فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام

دریافت فایل فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام + هدیه ویژه پاورپوینت حرفه‌ای!

یک پیشنهاد عالی برای صرفه‌جویی در زمان و بهبود کیفیت کار شما

اگر به دنبال یک منبع کامل، استاندارد و کاربردی هستید، اکنون فرصت آن را دارید که فایل فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام را دریافت کنید. فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام تمامی اطلاعات مورد نیاز شما را در قالبی منظم و حرفه‌ای ارائه می‌دهد. علاوه بر این، یک پاورپوینت آماده و جذاب نیز به‌عنوان هدیه ویژه در اختیار شما قرار خواهد گرفت.

چرا فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام انتخاب مناسبی برای شماست؟

این مجموعه شامل 110 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام :

Normal
۰

false
false
false

EN-US
X-NONE
AR-SA

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

ای مردم، ما شما را از یک مرد و زن بیافریدیم و
شما را شاخه ها وتیره ها کردیم تا یکدیگر را باز شناسید. هر آینه گرامی ترین شما
نزد خدا پرهیزگارترین شماست. خداوند دانا و آگاه است.» (حجرات:۱۳

)

آیه فوق از سه جهت به مساله ملیت پرداخته است

:

۱-

جهت تکوینی: «ای مردم ما شما را از یک زن و
مرد بیافریدیم و شما را شاخه ها و تیره ها کردیم

»;

۲-

جهت تشریعی: «تا یکدیگر را بشناسید

»;

۳-

جهت ارزشی: که در بخش آخر آیه شریفه مطرح است:
«هر آینه گرامی ترین شما نزد خداوند پرهیزگارترین شماست

».

آنچه در این تحقیق مدنظر است بررسی اجمالی این سه بعد می باشد

.

۱-

بعد تکوینی

بخش نخستین آیه بیان می کند که تعدد گروه های اجتماعی مثل قبیله ها و
اقوام یک امر تکوینی است [و نه قراردادی،

]

چنین نیست که تعدد ملت ها
به وسیله خود انسان به وجود آمده باشد و در نتیجه، هیچ ارتباطی به مساله خلقت و
تکوین نداشته باشد. قرآن کریم تعدد ملت ها را به طور مستقیم به خداوند نسبت
می دهد، آنجا که می فرماید: «و ما شما را شاخه ها و تیره ها کردیم

.»

عطف جمله «و ما شما را به شاخه ها و تیره ها تقسیم کردیم » به جمله «ما
شما را خلق کردیم » به این مطلب تصریح کرده است و هر حقیقتی که به واسطه مشیت و
خواست الهی ایجاد شده باشد، ریشه در تکوین دارد

.

قرآن در سوره روم، اختلاف رنگ انسان ها و زبان آن ها را از آیات و
نشانه های الهی می داند: «و از نشانه های خداوند ایجاد آسمان ها و زمین و متفاوت
بودن رنگ و زبان شماست. به تحقیق، در این موارد، برای مردمان نشانه ها و آیاتی
وجود دارد

.» (

روم: ۲۲

)

با در نظر گرفتن آیه پیشین و آیه بعدی، معلوم می شود که سیاق آیه ۱۳
سوره حجرات دلالت بر رحمت خداوند می کند: «و از نشانه های خدا آن است که برای شما
از جنس خودتان، همسرانی بیافرید که مایه آرامش شمایند و در بین شما، دوستی و
مهربانی نهاد. در این کارها، عبرت ها و نشانه هایی وجود دارد برای کسانی که اهل
تفکر و اندیشه اند.» (روم: ۲۱) «و از آیات الهی، خوابیدن شما در شب و در روز
می باشد و آن که شما به جست وجوی روزی الهی مشغول اید. در این موارد، برای مردمی
که اهل توجه اند، نشانه هایی وجود دارد.» (روم:۲۳

)

مضمون هر سه آیه دلالت می کند که اختلاف و تعدد ملت ها به خواست و مشیت
الهی بوده و بنابراین، تکوینی و حقیقی است و نیز رحمتی از سوی او می باشد و به هیچ
وجه، یک امر قرار دادی در بین انسان ها نیست

.

عوامل سه گانه در
تحقق ملت های گوناگون

سه عامل در پیدایش ملیت های متعدد، نقش داشته است

:

۱.

عواملی که در نهاد انسان به ودیعه گذاشته شده;
همانند فطرت، غریزه، ضمیر، باطن، نهاد، عقل و اراده

۲.

عواملی که به محیط مربوط می شود. منظور از
«محیط اجتماعی » همه عوامل خارجی است که در ایجاد شخصیت انسان دخیل می باشد. ادیان
الهی، فرهنگ ها، تقلیدهای اجتماعی، عرف ها و اطلاعات و آگاهی های علمی که در جامعه
به سبب عوامل مختلفی همانند جنگ، صلح، تجارت، فقر، قحطی، وفور نعمت، نظام های
حاکم، امنیت، ترس، بیماری و سلامتی به وجود آمده، همه به عنوان عامل دوم مد نظرند

.

این ها مجموعه ای از علل و انگیزه هاست که در طول تاریخ، در پیدایش
فرهنگ ها، تمدن ها، عرف ها، ارزش ها و اصول روابط اجتماعی نقش داشته و هر کدام در
پیدایش ملت های گوناگون سهیم بوده اند

.

می توان گفت: در پیدایش این ملت ها هر دو عامل مؤثر بوده اند; عوامل
دسته اول را امور داخلی و عوامل دسته دوم را به امور خارجی می توان نامید

.

۳.

میراث فرهنگی: اهمیت این عامل در انتقال عناصر
اصلی ایجاد فرهنگ ها و تمدن ها از نسلی به نسل دیگر قرار دارد

.

نقش
این عامل صرفا در انتقال تمدن از نسل گذشته به آینده نیست، بلکه موجب استحکام و
غنی تر شدن فرهنگ و اطلاعات علمی نیز می شود. نسل آینده با زحمات خود، در استحکام
و استغنای تمدن نسل گذشته خواهد کوشید و آن را به نسل پس از خود تحویل خواهد داد.
اگر این میراث فرهنگی در بین نبود، انسان هیچ گاه نمی توانست از مراحل اولیه پیدایش
تمدن ها عبور کند و همیشه در نقطه اول یک تمدن باقی می ماند. آنچه امروزه از
اطلاعات علمی و تمدن در اختیار ماست، در نتیجه همین عامل است

.

عواملی که به اختصار بدان ها اشاره نمودیم اموری بوده اند که در پیدایش
ملت های گوناگون نقش داشته اند. بر اساس چنین بینش و تفکری، هر ملتی جانشین تمدنی
می باشد که در طول تاریخ رشد و نمو پیدا کرده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود

.

با توجه به اهمیت زبان در انتقال یک تمدن، واژه «شعوبا» در آیه شریفه
[صدر الذکر،] بیانگر همین حقیقت است و آنچه ما از لفظ «ملت » اراده می کنیم، همین
معنای فرهنگی و تمدنی می باشد

.

از بررسی مزبور، بدین نتیجه می رسیم که تعدد ملت ها یک امر اعتباری و
قراردادی نیست، بلکه یک واقعیت و حقیقت عینی است

.

۲-

بعد تشریعی

اکنون که دانستیم تعدد ملت ها یک امر حقیقی است و خود خدا آن را در
نهاد زندگی اجتماعی انسان قرار داده، به بعد دیگر این قضیه، که در واقع هدف این
امر تکوینی را شکل می دهد، می پردازیم

:

آنچه اسلام از این حقیقت تکوینی در نظر داشته، رشد و تکامل انسان از
طریق شناخت، ارتباط و همکاری فرهنگی است

.

کلمه «لتعارفوا» در آیه
شریفه، به این مطلب اشاره می کند; زیرا این واژه دارای مفهوم گسترده ای است که هم
شناسایی اولیه، هم ارتباط فرهنگی و هم همکاری و تبادل اطلاعات را در برمی گیرد.
دلیل این گستردگی در ارتباط با به هم پیوستگی این سه مرحله می باشد. شناخت
فرهنگ ها و تمدن ها مستلزم ایجاد ارتباط به اشکال گوناگون است. به دنبال ایجاد
رابطه، موضوع تبادل اطلاعات، امکانات، ارزش ها، عرف ها و سایر مسائل فرهنگی مطرح
خواهد شد. بنابراین، کلمه «لتعارفوا» اساس ارتباطات فرهنگی را شکل می دهد و رابطه
مذکور در سنت الهی اساس تکامل انسان را می سازد

.

انسان در گیر و دار همین ارتباطات به تکامل خواهد رسید; زیرا از طرفی،
از تجربه سودمند دیگران بهره خواهد برد

;

چنان که دیگران نیز از تجربیات این
ملت سود خواهند جست و از طرف دیگر، از تجربه های تلخ دیگران پند خواهد گرفت

.

اسلام
این موضوع مهم را، که در راستای تکامل انسان است، از طریق واژه «لتعارفوا

» ^(۱)

به انجام رسانده است

.

اگر همه مردم یک ملت با زبان واحد و تمدن واحد را شکل می دادند،
هیچ گاه به این تمدن کنونی، که ناشی از وجود رابطه و همکاری با یکدیگر می باشد و
در واقع ناشی از موقعیتی است که خداوند در اختیار انسان قرار داده، نمی رسیدند

.

شناخت روش قرآنی

قرآن کریم در زمینه «شناخت » شیوه علمی پیشرفته ای دارد که آن را در
سوره زمر این گونه بیان می کند: «… کسانی که به سخنان دیگران توجه می کنند و
آن گاه نیکوی آن را انتخاب می کنند.» (زمر: ۱۸

)

این آیه شریفه، که ناظر به صفات مؤمنان است، تنظیم روابط و مراوده
فرهنگی را در دو جهت ترسیم می کند

:

۱.

برخورد باز با اندیشه دیگران (داشتن سعه صدر
در برخورد با اندیشه دیگران

);

۲.

انتخاب و گزینش

.

«

استماع » از اوصافی است که خداوند آن را دوست
دارد و بدین روی، آن را ویژگی بندگان خالص و شایسته خود دانسته است. این نوع
برخوردهای باز فرهنگی در صورتی می تواند به طور صحیح تحقق یابد که همراه با بصیرت
و اطلاع و آگاهی کافی از فرهنگ ها و ارزش ها باشد

.

توجه به سخنان دیگران از صفات مؤمنان شمرده شده است و بی اعتنایی به
اندیشه دیگران از ویژگی کافران; چرا که افراد کفر پیشه از روی تقلید و بدون
اندیشه، عقاید خود را انتخاب کرده اند

.

خداوند کسانی را که نسبت به دعوت انبیا بی اعتنا و دنباله رو اندیشه
باطل گذشتگان خود بودند مورد سرزنش قرار داده است. در این باره، آیاتی چند از قرآن
را متذکر می شویم

:

– «

و زمانی که به کفار گفته می شود که دعوت خدا و
رسول را قبول کنید، در جواب گویند: اندیشه پدران ما کافی است

.

آیا اگر گذشتگان شما بدون
علم و آگاهی این مسیر را برگزیده و اهل هدایت نباشند، باز شما از آن ها پیروی می کنید؟

» (

مائده:
104

)

– «

و زمانی که به کفار گفته می شود راه هدایت را
در آنچه خداوند نازل کرده بجویید، می گویند: ما به دنبال گذشتگان خود هستیم. آیا
اگر شیطان آن ها را به عذاب دردناک الهی هدایت کند، باز شما از آن ها پیروی خواهید
کرد؟» (لقمان: ۲۱

)

در آیه ای دیگر، می خوانیم

:

– «

حضرت موسی به ملت خود گفت: چرا در مورد حق، که
به سوی شما آمده، ادعای سحر می کنید، در حالی که ساحران رستگار نخواهند شد؟ در
جواب گفتند: آیا نزد ما آمده ای که ما را از اندیشه گذشتگانمان جداسازی و بزرگی در
این سرزمین برای شما دو نفر باشد؟ ما هرگز به شما ایمان نخواهیم آورد.» (یونس: ۷۸

)

در آیه دیگر آمده است: «و هر آینه ابراهیم را از پیش، راه شناسایی حق و
راه یابی در خور دادیم و به حال او آگاه بودیم

.

یادآور زمانی را که
ابراهیم به سرپرست و مردم خود گفت: این تندیس هایی که شما بدان ها روی آورده اید
چیست؟ در جواب گفتند: گذشتگان خود را این گونه یافتیم. همانا شما و پدرانتان در
گمراهی آشکار بودید. گفتند: آیا ما را به حق آمده ای یا تو از بازیگرانی (به جد
سخن می گویی یا به هزل؟)» (انبیاء: ۵۱ – ۵۵

)

– «

خبر ابراهیم را بر آنان بخوان زمانی که به
سرپرست و مردم خود فرمود: چه چیزی را می پرستید؟ گفتند

:

تندیس هایی را می پرستیم
و پیوسته سر بر آستانشان داریم. ابراهیم گفت: آیا زمانی که آن ها را بخوانید، صدای
شما را می شنوند؟ آیا برای شما سودی دارند؟ آیا به شما ضرری می رسانند؟ در جواب
گفتند: ما گذشتگان خود را این گونه یافتیم.» (شعرا:۶۹ – ۷۴

)

بنابر آیات مزبور، می توان گفت: قرآن نسبت به ویژگی «استماع » تکیه
دارد و بی اعتنایی به اندیشه و افکار دیگران و انکار بی دلیل آن ها را نمی پسندد

.

موضوع دیگر در زمینه تفاهم و مبادله فرهنگی، گزینش و انتخاب صحیح است.
در مسائل فرهنگی و ارتباطات تمدنی، نه تنها برخورداری از سعه صدر مهم است، بلکه
انتخاب از روی علم و آگاهی نیز اهمیت دارد; وجود یکی بدون دیگری هیچ نفعی ندارد.
گزینش صحیح بدون داشتن علم و بصیرت ممکن نیست و اگر هدف اصلی از تعدد ملت ها رسیدن
به تکامل است، نباید دچار انحراف شد و به جای رسیدن به تکامل، مبتلا به برخی تعصب
و لجاجت های بی مورد گردید

.

راهکار جدید جهانی

دیدگاه اسلام نسبت به جهان کنونی [در خصوص مساله فرهنگی و تمدن بشری]
در سوره زمر ترسیم شده است. این نظریه از دو عنصر شکل یافته: برخورد باز با اندیشه
دیگران و گزینش آگاهانه. این دیدگاه موجب می شود که عقل انسانی هیچ راه بسته ای که
حق ورود به آن را نداشته باشد در مقابل خود نبیند. این تعامل و مبادله فرهنگی باید
همراه با اندیشه و بصیرت باشد. اسلام نه تنها ملت های کنونی را نفی نمی کند، بلکه
آن ها را مورد شناسایی قرار می دهد و بر همین اساس نیز نظریه خود را بنا می نهد.
تحقق این نظریه با یک شیوه علمی صحیح، مبتنی بر دو رکن است: توجه به اندیشه
دیگرا صفحه محتوای علمی و دقیق است که بر اساس استانداردهای دانشگاهی و آموزشی تنظیم شده است. تمامی داده‌ها به‌صورت ساختاریافته تدوین شده‌اند تا شما بتوانید بدون نیاز به ویرایش‌های اضافی، از آن برای پروژه‌های تحقیقاتی، پایان‌نامه‌ها و ارائه‌های خود استفاده کنید.

ویژگی‌های منحصر به فرد این مجموعه

• ساختاری کاملاً استاندارد: تمامی بخش‌ها با دقت بالا تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به تغییر، آماده استفاده هستند.
• محتوای علمی و به‌روز: فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام بر اساس جدیدترین منابع و اطلاعات علمی تدوین شده است.
• همراه با پاورپوینت هدیه: یک پاورپوینت حرفه‌ای نیز برای ارائه بهتر مطالب به شما ارائه می‌شود.
• قابل ویرایش و شخصی‌سازی: فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام به راحتی قابل ویرایش است تا بتوانید آن را مطابق با نیاز خود تنظیم کنید.
• بدون نیاز به صرف زمان اضافی: فایل فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام به‌گونه‌ای طراحی شده است که بدون هیچ تغییری قابل استفاده باشد.

یک پیشنهاد استثنایی برای شما!

به‌جای صرف ساعت‌ها وقت برای تنظیم و تهیه یک فایل استاندارد، می‌توانید از این مجموعه استفاده کنید که تمامی مراحل تدوین و فرمت‌بندی آن از قبل انجام شده است. همچنین، با دریافت فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام، یک پاورپوینت آماده و حرفه‌ای نیز به‌صورت رایگان دریافت خواهید کرد که ارائه‌های شما را جذاب‌تر و مؤثرتر خواهد کرد.

تضمین کیفیت و پشتیبانی کامل

کیفیت فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام کاملاً تضمین‌شده است و در صورت بروز هرگونه مشکل، تیم پشتیبانی ما آماده پاسخگویی خواهد بود. ما اطمینان داریم که این مجموعه، بهترین انتخاب برای شما خواهد بود.

---

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت ملی گرایی در اسلام :

Normal
۰

false
false
false

EN-US
X-NONE
AR-SA

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

ای مردم، ما شما را از یک مرد و زن بیافریدیم و
شما را شاخه ها وتیره ها کردیم تا یکدیگر را باز شناسید. هر آینه گرامی ترین شما
نزد خدا پرهیزگارترین شماست. خداوند دانا و آگاه است.» (حجرات:۱۳

)

آیه فوق از سه جهت به مساله ملیت پرداخته است

:

۱-

جهت تکوینی: «ای مردم ما شما را از یک زن و
مرد بیافریدیم و شما را شاخه ها و تیره ها کردیم

»;

۲-

جهت تشریعی: «تا یکدیگر را بشناسید

»;

۳-

جهت ارزشی: که در بخش آخر آیه شریفه مطرح است:
«هر آینه گرامی ترین شما نزد خداوند پرهیزگارترین شماست

».

آنچه در این تحقیق مدنظر است بررسی اجمالی این سه بعد می باشد

.

۱-

بعد تکوینی

بخش نخستین آیه بیان می کند که تعدد گروه های اجتماعی مثل قبیله ها و
اقوام یک امر تکوینی است [و نه قراردادی،

]

چنین نیست که تعدد ملت ها
به وسیله خود انسان به وجود آمده باشد و در نتیجه، هیچ ارتباطی به مساله خلقت و
تکوین نداشته باشد. قرآن کریم تعدد ملت ها را به طور مستقیم به خداوند نسبت
می دهد، آنجا که می فرماید: «و ما شما را شاخه ها و تیره ها کردیم

.»

عطف جمله «و ما شما را به شاخه ها و تیره ها تقسیم کردیم » به جمله «ما
شما را خلق کردیم » به این مطلب تصریح کرده است و هر حقیقتی که به واسطه مشیت و
خواست الهی ایجاد شده باشد، ریشه در تکوین دارد

.

قرآن در سوره روم، اختلاف رنگ انسان ها و زبان آن ها را از آیات و
نشانه های الهی می داند: «و از نشانه های خداوند ایجاد آسمان ها و زمین و متفاوت
بودن رنگ و زبان شماست. به تحقیق، در این موارد، برای مردمان نشانه ها و آیاتی
وجود دارد

.» (

روم: ۲۲

)

با در نظر گرفتن آیه پیشین و آیه بعدی، معلوم می شود که سیاق آیه ۱۳
سوره حجرات دلالت بر رحمت خداوند می کند: «و از نشانه های خدا آن است که برای شما
از جنس خودتان، همسرانی بیافرید که مایه آرامش شمایند و در بین شما، دوستی و
مهربانی نهاد. در این کارها، عبرت ها و نشانه هایی وجود دارد برای کسانی که اهل
تفکر و اندیشه اند.» (روم: ۲۱) «و از آیات الهی، خوابیدن شما در شب و در روز
می باشد و آن که شما به جست وجوی روزی الهی مشغول اید. در این موارد، برای مردمی
که اهل توجه اند، نشانه هایی وجود دارد.» (روم:۲۳

)

مضمون هر سه آیه دلالت می کند که اختلاف و تعدد ملت ها به خواست و مشیت
الهی بوده و بنابراین، تکوینی و حقیقی است و نیز رحمتی از سوی او می باشد و به هیچ
وجه، یک امر قرار دادی در بین انسان ها نیست

.

عوامل سه گانه در
تحقق ملت های گوناگون

سه عامل در پیدایش ملیت های متعدد، نقش داشته است

:

۱.

عواملی که در نهاد انسان به ودیعه گذاشته شده;
همانند فطرت، غریزه، ضمیر، باطن، نهاد، عقل و اراده

۲.

عواملی که به محیط مربوط می شود. منظور از
«محیط اجتماعی » همه عوامل خارجی است که در ایجاد شخصیت انسان دخیل می باشد. ادیان
الهی، فرهنگ ها، تقلیدهای اجتماعی، عرف ها و اطلاعات و آگاهی های علمی که در جامعه
به سبب عوامل مختلفی همانند جنگ، صلح، تجارت، فقر، قحطی، وفور نعمت، نظام های
حاکم، امنیت، ترس، بیماری و سلامتی به وجود آمده، همه به عنوان عامل دوم مد نظرند

.

این ها مجموعه ای از علل و انگیزه هاست که در طول تاریخ، در پیدایش
فرهنگ ها، تمدن ها، عرف ها، ارزش ها و اصول روابط اجتماعی نقش داشته و هر کدام در
پیدایش ملت های گوناگون سهیم بوده اند

.

می توان گفت: در پیدایش این ملت ها هر دو عامل مؤثر بوده اند; عوامل
دسته اول را امور داخلی و عوامل دسته دوم را به امور خارجی می توان نامید

.

۳.

میراث فرهنگی: اهمیت این عامل در انتقال عناصر
اصلی ایجاد فرهنگ ها و تمدن ها از نسلی به نسل دیگر قرار دارد

.

نقش
این عامل صرفا در انتقال تمدن از نسل گذشته به آینده نیست، بلکه موجب استحکام و
غنی تر شدن فرهنگ و اطلاعات علمی نیز می شود. نسل آینده با زحمات خود، در استحکام
و استغنای تمدن نسل گذشته خواهد کوشید و آن را به نسل پس از خود تحویل خواهد داد.
اگر این میراث فرهنگی در بین نبود، انسان هیچ گاه نمی توانست از مراحل اولیه پیدایش
تمدن ها عبور کند و همیشه در نقطه اول یک تمدن باقی می ماند. آنچه امروزه از
اطلاعات علمی و تمدن در اختیار ماست، در نتیجه همین عامل است

.

عواملی که به اختصار بدان ها اشاره نمودیم اموری بوده اند که در پیدایش
ملت های گوناگون نقش داشته اند. بر اساس چنین بینش و تفکری، هر ملتی جانشین تمدنی
می باشد که در طول تاریخ رشد و نمو پیدا کرده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود

.

با توجه به اهمیت زبان در انتقال یک تمدن، واژه «شعوبا» در آیه شریفه
[صدر الذکر،] بیانگر همین حقیقت است و آنچه ما از لفظ «ملت » اراده می کنیم، همین
معنای فرهنگی و تمدنی می باشد

.

از بررسی مزبور، بدین نتیجه می رسیم که تعدد ملت ها یک امر اعتباری و
قراردادی نیست، بلکه یک واقعیت و حقیقت عینی است

.

۲-

بعد تشریعی

اکنون که دانستیم تعدد ملت ها یک امر حقیقی است و خود خدا آن را در
نهاد زندگی اجتماعی انسان قرار داده، به بعد دیگر این قضیه، که در واقع هدف این
امر تکوینی را شکل می دهد، می پردازیم

:

آنچه اسلام از این حقیقت تکوینی در نظر داشته، رشد و تکامل انسان از
طریق شناخت، ارتباط و همکاری فرهنگی است

.

کلمه «لتعارفوا» در آیه
شریفه، به این مطلب اشاره می کند; زیرا این واژه دارای مفهوم گسترده ای است که هم
شناسایی اولیه، هم ارتباط فرهنگی و هم همکاری و تبادل اطلاعات را در برمی گیرد.
دلیل این گستردگی در ارتباط با به هم پیوستگی این سه مرحله می باشد. شناخت
فرهنگ ها و تمدن ها مستلزم ایجاد ارتباط به اشکال گوناگون است. به دنبال ایجاد
رابطه، موضوع تبادل اطلاعات، امکانات، ارزش ها، عرف ها و سایر مسائل فرهنگی مطرح
خواهد شد. بنابراین، کلمه «لتعارفوا» اساس ارتباطات فرهنگی را شکل می دهد و رابطه
مذکور در سنت الهی اساس تکامل انسان را می سازد

.

انسان در گیر و دار همین ارتباطات به تکامل خواهد رسید; زیرا از طرفی،
از تجربه سودمند دیگران بهره خواهد برد

;

چنان که دیگران نیز از تجربیات این
ملت سود خواهند جست و از طرف دیگر، از تجربه های تلخ دیگران پند خواهد گرفت

.

اسلام
این موضوع مهم را، که در راستای تکامل انسان است، از طریق واژه «لتعارفوا

» ^(۱)

به انجام رسانده است

.

اگر همه مردم یک ملت با زبان واحد و تمدن واحد را شکل می دادند،
هیچ گاه به این تمدن کنونی، که ناشی از وجود رابطه و همکاری با یکدیگر می باشد و
در واقع ناشی از موقعیتی است که خداوند در اختیار انسان قرار داده، نمی رسیدند

.

شناخت روش قرآنی

قرآن کریم در زمینه «شناخت » شیوه علمی پیشرفته ای دارد که آن را در
سوره زمر این گونه بیان می کند: «… کسانی که به سخنان دیگران توجه می کنند و
آن گاه نیکوی آن را انتخاب می کنند.» (زمر: ۱۸

)

این آیه شریفه، که ناظر به صفات مؤمنان است، تنظیم روابط و مراوده
فرهنگی را در دو جهت ترسیم می کند

:

۱.

برخورد باز با اندیشه دیگران (داشتن سعه صدر
در برخورد با اندیشه دیگران

);

۲.

انتخاب و گزینش

.

«

استماع » از اوصافی است که خداوند آن را دوست
دارد و بدین روی، آن را ویژگی بندگان خالص و شایسته خود دانسته است. این نوع
برخوردهای باز فرهنگی در صورتی می تواند به طور صحیح تحقق یابد که همراه با بصیرت
و اطلاع و آگاهی کافی از فرهنگ ها و ارزش ها باشد

.

توجه به سخنان دیگران از صفات مؤمنان شمرده شده است و بی اعتنایی به
اندیشه دیگران از ویژگی کافران; چرا که افراد کفر پیشه از روی تقلید و بدون
اندیشه، عقاید خود را انتخاب کرده اند

.

خداوند کسانی را که نسبت به دعوت انبیا بی اعتنا و دنباله رو اندیشه
باطل گذشتگان خود بودند مورد سرزنش قرار داده است. در این باره، آیاتی چند از قرآن
را متذکر می شویم

:

– «

و زمانی که به کفار گفته می شود که دعوت خدا و
رسول را قبول کنید، در جواب گویند: اندیشه پدران ما کافی است

.

آیا اگر گذشتگان شما بدون
علم و آگاهی این مسیر را برگزیده و اهل هدایت نباشند، باز شما از آن ها پیروی می کنید؟

» (

مائده:
104

)

– «

و زمانی که به کفار گفته می شود راه هدایت را
در آنچه خداوند نازل کرده بجویید، می گویند: ما به دنبال گذشتگان خود هستیم. آیا
اگر شیطان آن ها را به عذاب دردناک الهی هدایت کند، باز شما از آن ها پیروی خواهید
کرد؟» (لقمان: ۲۱

)

در آیه ای دیگر، می خوانیم

:

– «

حضرت موسی به ملت خود گفت: چرا در مورد حق، که
به سوی شما آمده، ادعای سحر می کنید، در حالی که ساحران رستگار نخواهند شد؟ در
جواب گفتند: آیا نزد ما آمده ای که ما را از اندیشه گذشتگانمان جداسازی و بزرگی در
این سرزمین برای شما دو نفر باشد؟ ما هرگز به شما ایمان نخواهیم آورد.» (یونس: ۷۸

)

در آیه دیگر آمده است: «و هر آینه ابراهیم را از پیش، راه شناسایی حق و
راه یابی در خور دادیم و به حال او آگاه بودیم

.

یادآور زمانی را که
ابراهیم به سرپرست و مردم خود گفت: این تندیس هایی که شما بدان ها روی آورده اید
چیست؟ در جواب گفتند: گذشتگان خود را این گونه یافتیم. همانا شما و پدرانتان در
گمراهی آشکار بودید. گفتند: آیا ما را به حق آمده ای یا تو از بازیگرانی (به جد
سخن می گویی یا به هزل؟)» (انبیاء: ۵۱ – ۵۵

)

– «

خبر ابراهیم را بر آنان بخوان زمانی که به
سرپرست و مردم خود فرمود: چه چیزی را می پرستید؟ گفتند

:

تندیس هایی را می پرستیم
و پیوسته سر بر آستانشان داریم. ابراهیم گفت: آیا زمانی که آن ها را بخوانید، صدای
شما را می شنوند؟ آیا برای شما سودی دارند؟ آیا به شما ضرری می رسانند؟ در جواب
گفتند: ما گذشتگان خود را این گونه یافتیم.» (شعرا:۶۹ – ۷۴

)

بنابر آیات مزبور، می توان گفت: قرآن نسبت به ویژگی «استماع » تکیه
دارد و بی اعتنایی به اندیشه و افکار دیگران و انکار بی دلیل آن ها را نمی پسندد

.

موضوع دیگر در زمینه تفاهم و مبادله فرهنگی، گزینش و انتخاب صحیح است.
در مسائل فرهنگی و ارتباطات تمدنی، نه تنها برخورداری از سعه صدر مهم است، بلکه
انتخاب از روی علم و آگاهی نیز اهمیت دارد; وجود یکی بدون دیگری هیچ نفعی ندارد.
گزینش صحیح بدون داشتن علم و بصیرت ممکن نیست و اگر هدف اصلی از تعدد ملت ها رسیدن
به تکامل است، نباید دچار انحراف شد و به جای رسیدن به تکامل، مبتلا به برخی تعصب
و لجاجت های بی مورد گردید

.

راهکار جدید جهانی

دیدگاه اسلام نسبت به جهان کنونی [در خصوص مساله فرهنگی و تمدن بشری]
در سوره زمر ترسیم شده است. این نظریه از دو عنصر شکل یافته: برخورد باز با اندیشه
دیگران و گزینش آگاهانه. این دیدگاه موجب می شود که عقل انسانی هیچ راه بسته ای که
حق ورود به آن را نداشته باشد در مقابل خود نبیند. این تعامل و مبادله فرهنگی باید
همراه با اندیشه و بصیرت باشد. اسلام نه تنها ملت های کنونی را نفی نمی کند، بلکه
آن ها را مورد شناسایی قرار می دهد و بر همین اساس نیز نظریه خود را بنا می نهد.
تحقق این نظریه با یک شیوه علمی صحیح، مبتنی بر دو رکن است: توجه به اندیشه
دیگران، گزینش صحیح

.

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.