فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب

با فایل فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب شامل 120 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أثر الإسلام فی حیاه العرب :

کان ظهور الإسلام أعظم حدث فی تاریخ العرب، وبدایه تحول خطیر فی حیاتهم الدینیه والاجتماعیه والسیاسیه والفکریه، وکان له أکبر الأثر فی حیاتهم بحیث أدّی إلی انقلاب تام فی معالم هذه الحیاه، وتبدل فی مقاییسها ونُظُمها ومرافقها، کما بدّل من نفسیه العربی وشخصیته ونمط تفکیره.

علی الصعید الدینی :

قضی الإسلام علی الوثنیه وقرر التوحید المطلق للّه فی الذات والصفات والتوجه له بالعباده وحده، جاء فی القرآن : «وإلهُکُمْ إلهٌ واحِدٌ لا إلهَ إلاّ هُوَ الرَّحمنُ الرَّحیمُ »^(۱). أفاد المؤمن من عقیده التوحید :

الاستقلال والحریه، فلیس لأحدٍ علیه سلطان.

وصفتی الأنفه والعفّه، من اعتقاده ان لا رزاق إلاّ اللّه .

والشجاعه وعدم هیبه الموت؛ لانّ الذی یملکه هو اللّه وحده. وبذلک ارتفع إلی العزّه والإباء والاستشهاد فی سبیل الحق.

وحارب الشرک باللّه ؛ لأنّه ولید الجهل والوهم «وَمَنْ یُشْرِکْ باللّه ِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً »^(۲). کما دعا إلی ان وراء هذه الحیاه حیاه أخری، یحاسب فیها کلّ انسان علی ما أتی من خیر أو شر، فالإنسان یعزّ علیه أن لا ینال الخیر أجره، وان لا یلقی الشر جزاءه، والإعتقاد بوجود إله عادل یستتبع حتماً جزاء علی الخیر والشر، فان لم یتم العدل فی عالم الأرض فلابدّ أن یتم هناک فی عالم آخر. «أفَحَسِبْتُم أنّما خَلَقْناکُم عَبَثاً وأنَّکُم إلینا لا تُرْجَعُون »^(۳) و«للّه ِ ما فی السَّمواتِ وما فی الأرْضِ، وإنْ تُبْدُوا ما فی أنْفُسِکُم أو تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُم بهِ اللّه ُ، فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَیُعذّبُ مَنْ یَشاءُ، واللّه ُ علی کُلِّ شیءٍ قَدِیرٌ »^(۴).

والایمان بالملائکه یوجب الاعتقاد بأنّ للانسان حیاه روحیه، وأنّه یجب علیه تنشیط هذه الحیاه، ولااستجابه لعوامل الخیر التی أودعها اللّه فیه، والغرض من ذلک التسامی بالانسان والرقی به الی أعلی درجات الکمال. ولهذا جعل الاسلام والایمان بالملائکه رکیزه من رکائز الدین. قال اللّه تعالی : «آمَنَ الرّسُولُ بما أُنْزِلَ الیهِ مِن ربِّه والمؤمنُونَ، کُلٌّ آمنَ باللّه ِ وملائکتِهِ وکُتُبِهِ ورُسُلِهِ »^(۵).

کما أوجب الإیمان بالقرآن وبما سبقه من الکتب التی أنزلت علی رسُل الأُمم الماضیه فی صورتها الحقیقیه، والاعتقاد ببعثه الرسل وتصدیقهم، ووجوب الاقتداء بهم فی سیرهم. وهی میزه اختص بها الإسلام؛ وأراد بها التوفیق بینه وبین غیره من الادیان، ووضع أساساً للتعارف والإخاء والوحده بین شعوب الأرض، والاعتقاد بخاتم هؤلاء الرسل محمّد صلی الله علیه و آله وسلم وان رسالته الی الناس کافه والی جمیع شعوب الارض «قُلْ یا أیُّها الناسُ إنّی رَسُولُ اللّه إلیکُم جَمیعاً… »^(۶) وجعلها اللّه خاتمه جمیع الرسالات السابقه، وناسخه لما تقدم منها، ومکمله ومتممه للادیان السابقه. «الیومَ أکملتُ لکم دینکُمْ وأتْمَمْتُ علیکُم نِعْمَتی وَرَضِیتُ لکُمُ الإسلامَ دِیناً »^(۷).

وفرض الإسلام علی معتنقیه عبادات جدیده ربطت بین قلوبهم ووحَّدت صفوفهم، کالصلاه والصیام والزکاه والحجّ.

فالصلاه هی التی تمد الجماعه الانسانیه بالقوی الروحیه التی لابدّ منها لصلاح المجتمع، وتخلق فی الإنسان عقیده اطاعه أوامر اللّه وتدعوه إلی التماس العون من اللّه . اضافه إلی وقوف المسلمین دون فارق او تمییز یؤدون حرکات واحده ویبتهلون ابتهالات واحده متجهین إلی قبله واحده.

وفی رمضان یؤدی المسلمون فریضه الصوم بما فیها من صفاء للنفوس وتطهیر للقلوب، فهی طریقه عملیه لتربیه الرحمه فی النفس وتقویه الإراده، وعلاج نافع لکثیر من الأمراض النفسیه والإجتماعیه بالإضافه إلی ما فیه من الفوائد الصحیه.

وهم یؤدون الزکاه التی تجعل للفقیر حقاً معلوماً فی أموال الاغنیاء؛ لیکون ضماناً اجتماعیاً ثمرته حفظ التوازن بین طبقات الأمه.

وفی الحج یجتمع المسلمون من کل حدب وصوب فی بیت اللّه تأکیداً علی عمق إیمانهم ورسوخ عقیدتهم، وسعیاً للرحمه والغفران والحج مؤتمر عام لتوحید غایات المسلمین وتوجیههم إلی مصادر الحیاه الصحیحه بما یقتبسه بعض شعوبهم من ثقافات البعض الآخر، ووسیله لتحقیق الفوائد الروحیه والأدبیه والاجتماعیه والاقتصادیه^(۸).

وقرر الإسلام ان لا قیمه لإنسان إلاّ بما یعمله، وان الإیمان المصحوب بالعمل الصالح وسیله إلی النعیم الدنیوی «من عَمِلَ صالحاً من ذَکَرٍ أو أنْثی وَهُوَ مُؤمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حیاهً طیّبهً وَلَنَجْزِیَنّهُم أجْرَهُم بأحْسَنِ ما کانُوا یَعْملُونَ »^(۹).

کما ان لیس خیر الناس أکثرهم مالاً ولا أعزّهم نفراً «إنَّ أکرمَکُم عِنْدَ اللّه ِ أتْقاکُم »^(۱۰).

وکان لهذه العقائد والتعالیم الجدیده أثرها الواضح فی رفع المستوی العقلی للعرب، فتغیرت قیمه الاشیاء والاخلاق فی نظر العرب، فارتفعت قیمه أشیاء وانخفضت قیم أخری، وأصبحت مقومات الحیاه فی نظرهم غیرها بالأمس.

علی الصعید الفکری والنفسی :

حارب الإسلام کثیراً من الخرافات والاوهام کالعرافه والقیافه والکهانه والزجر والصدی والهامه^(۱۱) والرَّتَم^(۱۲) والتعشیر^(۱۳) وما إلی ذلک. ودعا النّاس إلی التفکیر المنطقی والتأمل العقلی وطلب العلم والمعرفه، فحرّک العقول، وفتح الأذهان علی أمور کان من شأنها أن بدّلت فی المعادله العقلیه عند العرب وغیرت نفسیتهم، فقد أُتیح للعقل فی الإسلام مجال واسع للنظر فی سرّ الوجود وإدراک حقیقته وماهیته، وقد نصّت آیات کثیره علی تأمل خلق السموات والأرض وما بینهما من کواکب وأفلاک وجبال وبحار وحیوان وطیر وحشرات، ودعت الإنسان لیتفکر فی تعاقب اللّیل والنهار والشمس والقمر. قال تعالی : «أوَلَمْ یَنْظُرُوا فی مَلَکُوتِ السَمواتِ والأرْضِ، وَما خَلقَ اللّه ُ مِنْ شیءٍ وأنْ عَسی أنْ یَکُونَ قَد اقْتَرَبَ أجَلُهُمْ فبأیّ حدیث بَعْدَهُ یُؤمِنُونَ »^(۱۴) وقوله تعالی : «وآیهٌ لَهُمُ اللّیلُ نَسْلَخُ منه النهارَ فإذا هُمُ مُظلِمُونَ * والشَّمْسُ تجری لِمُسْتَقَرٍّ لَها، ذلِکَ تقدیرُ العَزِیزِ العَلیم * والقَمَرَ قَدَّرناهُ منازِلَ حَتّی عادَ کَالعُرْجُون القدیمِ * لا الشَّمسُ یَنبغی لها أن تُدْرِکَ القَمَرَ ولا اللّیلُ سابِقُ النّهارِ وَکُلٌّ فی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ »^(۱۵) وقوله تعالی : «فلیَنْظُرِ الإنسانُ مِمَّ خُلِق »^(۱۶).

کما حث علی تحکیم العقل فی کل ما یعرض للإنسان من أمر، وقد ذکر القرآن العقل باسمه وأفعاله زهاء خمسین مره، وذکر کلمه «اُولو الألباب » أی أصحاب العقول فی بضع عشره مره، وذکر «العلم » فی مواضع من آیاته تناهز المائه وذکر مشتقاته أضعاف ذلک. بین أن العقل نعمه کبری وأنّه لابد من استخدامه واللجوء إلی حکمه. فیقول تعالی فی تذییل کثیر من الآیات القرآنیه : «إنّ فی ذلک لآیاتٍ لقومٍ یَعْقلُون » «ولقد بینا الآیات لقوم یعقلون » «أفلا تعقلون». فالقرآن رفع العقل مکاناً علیاً، لأنّ العقل السلیم هو الذی یرتضی الفضائل التی دعا الیها الإسلام، فمثلاً الوفاء بالعهد خلّه محموده یحرص علیها فقط العقلاء الفضلاء، ونکث العهد رذیله یأنفون منها؛ لانّها منقصه فنحن لا نعرف فضیله وقد أمر الدین بها إلاّ وقد ارتضاها العقل السلیم وأیدها، وهشّ لها الضمیر الحی وسدّدها، ولیس هناک رذیله وقد نهی الدین عنها وبغضها إلاّ ورفضها العقل السلیم وقبحها ونفر منها الضمیر الحیّ وأنکرها.

والإسلام حضّ علی العلم؛ لأنّه یعلم أن الشخصیه الإنسانیه لا یقومها ولا یرقیها ویشحذ قواها إلاّ العلم، ومن هنا کان تفریقه بین العلماء وغیرهم. قال سبحانه : «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الذینَ یَعْلَمُونَ والذینَ لا یعلمُونَ إنّما یَتَذّکرُ أولُوا الألبابِ »^(۱۷)، ولا ریب ان العلماء هم أکثر الناس فهماً لآلاء اللّه ووعیاً لحکمه آیاته وتمثلاً لبدیع قدرته : «وتِلْکَ الأمثالُ نَضْرِبُها للنّاسِ وما یَعْقلُها إلاّ العالِمُونَ »^(۱۸). وان لهم درجات عند ربّهم ومیزات یخصهم بها «یرفَع اللّه ُ الذینَ آمَنُوا مِنْکُم والذینَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ »^(۱۹) وقوله تعالی : «إنّما یَخْشی اللّه َ مِنْ عِبادِهِ العلماءُ »^(۲۰).

ومن ناحیه أخری تری القرآن یسجل علی الذین لا یعلمون حکماً لا یرضاه ذو إدراک لنفسه : «کذلِکَ یَطْبَعُ اللّه ُ علی قُلُوبِ الذینَ لا یَعْلَمُونَ »^(۲۱).

ودعا إلی اقامه البرهان الیقینی القاطع علی کلّ شیء یراد أن یعرف حقیقته «قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُم إن کُنْتُم صادِقِینَ »^(۲۲). وعدم اللجاج والجدل غیر العلمیین «ومِنَ الناسِ مَنْ یُجادِلُ فی اللّه بغیرِ عِلْمٍ ولا هُدیً ولا کِتابٍ مُنیرٍ »^(۲۳).

وأمر عباده المسلمین بأن یتقیدوا بالأسس العلمیه ولا یتوهمون ویظنون کالدهریین والجاهلیین «ولا تَقْفُ ما لیسَ لَکَ بهِ عِلْمٌ، إنَّ السَّمْعَ والبَصَر والفُؤادَ کُلُّ أولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسؤُولاً»^(۲۴)؛ لانّ الظنون والأوهام هما السبب فی تضلیل النّاس وإفساد معتقداتهم : «وإنْ تُطع أکثرَ مَنْ فی الأرضِ یُضِلُّوکَ عن سبیلِ اللّه ِ إنْ یَتَّبِعُون الاّ الظَّنَّ وإنْ هُمْ إلاّ یَخْرُصُونَ »^(۲۵).

وحارب بکل قوه ذلک الإنسیاق الأعمی، وشدّد النکیر علی الذین کانوا یتمسکون بالرأی، لا لانّهم عقلوه، ولکن لأنّ آباءهم فعلوه : «وإذا قیلَ لَهُم : تَعالَوا إلی ما أنْزَلَ اللّه ُ وإلَی الرَّسُول، قَالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا علیه آباءَنا، أوَلَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یعلَمُونَ شیئاً ولا یَهْتَدُونَ »^(۲۶).

ونهی أیضاً عن التقیّد بوجهه نظر واحده، وذلک بدعوته للأخذ بالأحسن، وهی نزعه جدیده فی الإخلاص للحقائق لم تتجلّ علی أکمل حالاتها الاّ لدی مفکری القرن التاسع عشر الذین أدرکوا : أن الحقائق المطلقه لا یمکن أن تکون وقفاً علی فلسفه مقرره محدوده بل یجب علیهم أن یأخذوا بأحسن ما یجدونه من جمیع الفلسفات، وان اسلوباً واحداً من البحث لا یصحّ أن یحتکر أحسن طرق الوصول الیها.

وهذا المبدأ هو الذی دعت إلیه الحکمه القرآنیه منذ أربعه عشر قرناً فی قوله تعالی : «الذینَ یَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَیَتّبِعُونَ أحْسَنَهُ أولئِکَ الذینَ هَداهُمُ اللّه ُ وأولئِکَ هُمُ أُوْلُو الألبابِ »^(۲۷) وهو فی ذلک یرکز علی الاجتهاد ویرفض الجمود ویطلب البحث عن البرهان وقبول الدلیل وتغییر الرأی دون حرج متی یتبین ان غیره أصحّ منه.

وجعل من أهملوا استخدام عقولهم فی الدنیا «کالانعامِ بَلْ هُمْ أضلُّ سَبِیلاً »^(۲۸) ولذا یقول فی الآخره بعضهم لبعض «لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أو نَعْقِلُ ما کُنَّا فی أصحابِ السَّعیرِ »^(۲۹).

وأعدّ للعلماء میزات خاصه ومنزله لا تضاهیها الاّ منزله المؤمنین «یرفَع اللّه ُ الذینَ آمَنُوا مِنْکُم والذینَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجاتٍ »^(۳۰).

کما ان اللّه اعتد بشهاده أهل العلم علی وحدانیته فقال : «شَهِدَ اللّه ُ أنّهُ لا إله إلاّ هُوَ والملائِکَهُ وأُوْلُو العِلْمِ قائماً بالقِسْطِ »^(۳۱).

کما جعل الإسلام قداسه العلم مضارعه لقداسه العباده؛ لانّه یعتبر العلم فی ذاته من أسمی العباده^(۳۲) وکذلک جعل مداد العلم یوازی دم الشهاده.

وکذلک فرّق الإسلام بین المعارف الجوهریه والمعارف غیر الجوهریه التی لیس لها قیمه إلاّ ان تکون للزینه فقط، ودعا إلی نبذ لغو الحدیث الذی یضل الناس بغیر علم.

وحسبک الاحادیث النبویه وأقوال المعصومین الدائمه التذکیر فی طلب العلم والتدبر والتفکیر، ومنها :

«العلم حیاه القلوب ونور الابصار من العمی وقوه الأبدان من الضعف، وینزل اللّه حامله منازل الاحیاء، ویمنحه مجالسه الأبرار فی الدنیا والآخره، وبالعلم یطاع اللّه ویُعبد، وبالعلم یعرف اللّه ویوحد، وبه توصل الأرحام ویتعرف الحلال والحرام».

«طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم ومسلمه».

«من سلک طریقاً فیه علم سلک اللّه به طریقاً إلی الجنه».

«اطلب العلم من المهد إلی اللحد».

«العلم زینه أمام الاصدقاء وسلاح أمام الأعداء».

کما بین الإمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فضائله حیث قال : «ان العلم ذو فضائل کثیره فرأسه التواضع، وعینه البراءه من الحسد، واُذنه الفهم، ولسانه الصدق، وقلبه حسن النیه، وعقله معرفه الاشیاء والأُمور، ویده الرّحمه، ورجله زیاره العلماء، وهمته السلامه، وحکمته التورع، ومستقره النجاه، وقائده العافیه، ومرکبه الوفاء، وسلاحه لین الکلمه، وسبقه الرضا، وماله الأدب، وذخیرته اجتناب الذنوب، وزاده المعروف، وماؤه المواده، ودلیله الهدی، ورفیقه محبه الأخیار».

ویقول علیه السلام : «محبه العلم دین یدان به یکسب الإنسان الطاعه فی حیاته وجمیل الاحدوثه بعد وفاته».

فکان فی التعلیم ما یحث علی العطف والتحاب والتعاون والتآخی والرحمه، فاکتسبوا الرقّه فی القلوب واطّرحوا خشونتهم وترکوا العنجهیه والفخر الجاهلیین.

علی الصعید الخلقی :

کان هناک للعرب بعض الصفات الخلقیه کالکرم والشجاعه، والتضحیه واباء الضیم وحمایه الجار وغیرها، الاّ أنّها باتت تضعف وتتغیر معاییرها الأساسیه عندما تغلبت العصبیه والتناحر فیما بینهم، وما نتج عنه من سلب ونهب واغاره وابتزاز؛ وذلک لظروفهم الاقتصادیه وخضوع حیاتهم لناموس تنازع البقاء^(۳۳).

لقد وضع الدین الجدید معطیات جدیده وأسساً متکامله؛ حیث وضع للأخلاق مثلاً علیا تخالف الجاهلیه، فکان من أهم أهدافه التأکید علی المبادئ الاخلاقیه التی تحلی بها العرب قبل الإسلام بشرط أن تکون حمیً للعقیده وحصناً للحق، وظهیراً للخیر، ووسیله إلی نصره المظلوم، ونجده المهضوم، وإنصاف الضعفاء، ونفع الناس، ولا یرتضی أن تتخذ وسائل للعدوان، أو مظاهر للاستعلاء، أو دعائم للإفساد فی الارض وإذلال الضعفاء.

فمثلاً کان الکرم خلقاً فاضلاً فی الحیاه الجاهلیه، طالما باهی به المفتخرون وأشاد به المادحون، وکان البخل رذیله طالما هجا بها الشعراء، وبرئ منها الاسخیاء، ولکن کرم العرب فی الجاهلیه کان من املاء البیئه وکان وسیله من وسائل الفخار والکلف بحسن الاحدوثه.

أمّا الکرم الذی دعا إلیه الإسلام فإنّه کان مظهراً لسخاء النفس وکرم الید ورحمه القلب وابتغاء ثواب اللّه ، ومبعثه أن المال مال اللّه ، وأن صاحبه خلیفه علیه موقوت، لابدّ أن یترکه لسواه، وأن هذا المال لیس حقاً لمالکه وحده، بل له شرکاء فیه من الفقراء والمساکین وغیرهم، وغایه هذا الکرم لیست أبهه أو مباهاه أو سیاده او عطفاً مشوباً بریاء، بل القربی إلی اللّه والشوق إلی ثوابه. ولهذا حضّ الإسلام علی البذل، وآثر أن یکون بعض البذل فی خفاء.

وکانت الشجاعه فی الجاهلیه وسیله لعدوان الاقویاء علی الضعفاء، وطالما خایل العرب بقوتهم وبغلبتهم علی غیرهم، وبعدوان القادرین علی من هم أقل منهم مقدره. فلما جاء الإسلام وجّه الشجاعه إلی نصره الحق وحمایه الدین، ونجده المظلومین المضطهدین، فارتفع بدلالتها عن العدوان إلی الجهاد.

ومن الفضائل التی أراد بها الإسلام إحکام ما بین الإنسان والخلق، وإحکام ما بین الإنسان وخالقه، هی التقوی والتی جعلها المحور لکل الصفات الخیّره، والفضیله التی تدور الفضائل کلها فی ملکها الرحیب، ولهذا وصف اللّه المتقین بأنّهم الذین تحلوا بالفضائل الإنسانیه الحقّه : «لیسَ البِرَّ أن تُوَلُّوا وُجُوهَکُم قِبَلَ المَشْرِقِ والمَغْرِب، ولکنَّ البِرَّ من آمنَ باللّه ِ والیومِ الآخرِ، والملائکهِ والکتابِ والنبیینَ، وآتی المالَ علی حُبّهِ ذَوی القُربی والیتامَی والمساکینَ وابنَ السَّبیلِ والسائلینَ وفی الرِّقابِ، وأقامَ الصلاه وآتی الزکاه، والمُوفُونَ بِعَهْدِهِم إذا عاهدُوا، والصابرینَ فی البأساءِ والضّراءِ وحینَ البأسِ، أولئکَ الذینَ صَدَقُوا وأولئکَ هُمُ المُتّقُونَ »^(۳۴).

ولا تقتصر التقوی فی القرآن علی هذه الصفات، بل یضاف إلیها الصفات التالیه : فالعدل من التقوی. قال اللّه تعالی : «اعدِلُوا هُوَ أقَربُ للتقوی »^(۳۵).

والعفو من التقی أیضاً، قال اللّه تعالی : «وأنْ تَعْفُوا أقربُ للتقوی »^(۳۶).

والصدق فی قوله تعالی : «یا أیُّها الذینَ آمنُوا اتقُوا اللّه َ وکُونُوا معَ الصادقینَ »^(۳۷).

والأمانه فرع من التقوی، قال تعالی : «فلیؤد الذی اؤتمن أمانته، ولیتق اللّه ربّه »^(۳۸).

وإصلاح ذات البیت مرتبط بها فی قوله تعالی : «فاتّقُوا اللّه َ واصلحُوا ذاتَ بینکم »^(۳۹).

والکسب الحلال متصل بها فی قوله تعالی : «یا أیُّها الذین آمنُوا اتّقُوا اللّه َ، وذَرُوا ما بَقیَ مِنَ الرِّبا »^(۴۰) وهکذا عشرات الخصال الحمیده إنّما هی ولیده التقوی.

وما من شک فی انّ الذی یتقی ربه یحبه ویطیعه ویعمل ما یستحق علیه ثوابه، ویکف عما ینزل به عقابه، فیحیا فی طهاره نفس، وصلاح عمل، وثراء من الخیر والحق، وینفر من کل شر، ویتجافی عن کل رذیله ونقیصه.

ولن یکون التقی إلاّ کریماً شجاعاً عادلاً أمیناً عفیفاً صادقاً وفیاً رحیماً غیوراً متحلیاً بکل فضیله، مبرأ من الجبن والبخل والفجور والغدر والکذب ومن کل رذیله.

کما دعا الإسلام إلی الإستقامه «فاستَقِمْ کما أُمِرْتَ »^(۴۱) واصلاح النفس «فَمَن تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وأصْلَحَ فإنَّ اللّه َ یتُوبُ علیهِ… »^(۴۲) وتزکیتها «قد أفلحَ مَنْ تَزکّی »^(۴۳). وإلی الإصلاح بین الناس «إنّما المؤمِنُونَ إخْوَهٌ فأصْلِحُوا بینَ أخَوَیْکُمْ »^(۴۴) والدعوه إلی الخیر «ولتَکُنْ مِنْکُم أمّهٌ یَدْعُونَ إلی الخَیْرِ وَیَأمُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ المُنْکرِ، وأولئِکَ هُمَ المُفْلِحُون »^(۴۵) وإلی الکلام الحسن «وقُل لِعبادی یَقُولُوا التی هیَ أحْسَنُ… »^(۴۶) والصفح الجمیل «ادْفَعْ بالتی هِیَ أحْسَن »^(۴۷) وطیب الکلام «مَنْ کانَ یُرِیدُ العِزَّهَ فلِلِّه العزه جمیعاً، إلیه یَصْعَدُ الکَلِم الطّیّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ… »^(۴۸) والتعاون «وتعاوَنُوا علی البرِّ والتقوی، ولا تعاوَنُوا علی الإثْمِ والعُدْوانِ… »^(۴۹) والامانه «إنّ اللّه َ یَأمُرُکُم أنْ تُؤَدُّوا الأماناتِ إلی أهْلِها »^(۵۰) والتواضع «واخفِضْ جَنَاحَکَ للمؤمنینَ »^(۵۱) والإحسان «واحْسِنْ کَما أحْسَنَ اللّه إلیک »^(۵۲) والتنافس علی کل القیم الخلقیه والفضائل الإسلامیه «وفی ذلِکَ فلیتنافَسِ المُتَنافِسُونَ »^(۵۳).

لقد بنی الإسلام صرحاً متیناً من معالی الاخلاق والمثل العلیا کان لها الاثر البارز فی بناء صرح حضاره عریقه، ولها الدور الکبیر فی صیاغه شخصیه الإنسان المسلم العربی، وقد تجسد کل ذلک تجسیداً حیّاً لکل تلک القیم والمثل الحقّه فی الرسول الکریم صلی الله علیه و آله وسلم ومن بعده الائمه المعصومین الأبرار، فکانوا ثروه هائله من الفضائل والقیم العلیا، وقمه سامیه من مکارم الأخلاق؛ حیث تحول المجتمع الجاهلی من خلالهم إلی مجتمع حضاری، وبنی جیلاً مؤمناً رسالیاً من الأبطال والقاده الذین امتلکوا زمام الإنبعاث والبناء والتحرر، فکانوا عماد القوه الکبری التی اندفعت فی الأرض ترفع رایه الإسلام، وتعلن اسمه وتمدّ نفوذه من حدود الصین إلی حدود فرنسا، وتنشر تلک الروح فی نفوس شعوب البلدان المفتوحه.

علی الصعید الاجتماعی :

حطّم الإسلام رابطه المجتمع القبلی القائمه علی الدم والنسب، وأحلّ محلّها رابطه الإیمان والإشتراک فی الدین الواحد، کما جعل المسلمین سواسیه فأکرمهم عند اللّه أتقاهم.

لقد اعتنی الإسلام فی بناء المجتمع وتنظیمه، فوضع له القواعد المحکمه التی توطّد الصله بین أفراده علی أساس من الموده والرحمه والتعاون.

کما اهتم الإسلام بالدعامه الاولی للمجتمع (وهی الاسره) التی من شأنها أن تؤدی إلی صلاح البناء کله، أی المجتمع باسره.

وبعد تنظیم هذه الدائره الضیقه انتقل الإسلام إلی تنظیم دائره اوسع، وهی دائره الاقارب وذوی الأرحام، یهدف من وراء ذلک الی ان یکون الذین یمت بعضهم الی بعض بأواصر الابوه أو الأخوه أو المصاهره، متعاونین متواسین متضامنین فیما بینهم، علی أساس من البر والاحسان والتعاطف والموده.

وبعد دائره القرابه نظم الإسلام آصره الجوار علی صوره واسعه، فجعل للجار حقوقاً کثیره، وأوصی بمراعاه حرمه الجوار.

وبعد هذه الدوائر المتقاربه تجیء دائره العلاقات الکبری التی تجمع الامه کلها، وقد أحکم الإسلام تنظیمها فی القرآن والحدیث، ووضع لها مجموعه من القواعد الاخلاقیه السامیه التی یؤدی اتباعها الی صلاح أحوال المجتمع ونهضته ورفعته.

فأسس مجتمع توثقت فیه الروابط، وحدّدت فیه الحقوق والواجبات، ووضع الاسلام له دستوراً عاماً للعبادات والمعاملات والجنایات والأحوال الشخصیه.

وأقام اهدافاً علیا لصیانه المجتمع الاسلامی، وهی ثابته لا تتغیر ولا تتطور، تحافظ علی نسل الإنسان (بفرض حدّ الزنی)، وعلی العقل (فی حدّ شارب الخمر)، وعلی الکرامه الإنسانیه (فی حدّ القذف)، وعلی نفس الإنسان (فی عقوبه قتل العمد)، وعلی الملکیه الفردیه (فی حدّ السرقه) وعلی الدین (فی حدّ المرتد)، وعلی الأمن (فی حدّ قطّاع الطرق)، وعلی الدوله (فی حدّ أهل البغی).