فایل پاورپوینت کامل اصل مساوات و برابری

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اصل مساوات و برابری :

فایل پاورپوینت کامل اصل مساوات و برابری نخستین پایه نظام اجتماعی اسلام است و ادیان و مکتبهای فلسفی دیگر در این حد برای برابری انسان ارزش اجتماعی، سیاسی، حقوق و اقتصادی قائل نشده اند و این نوع تفاوت از اختلاف بینش در شناخت شخصیت و ارزشهای والای انسان ناشی می گردد.
با مطالعه خصایص مشترک انسانی زیر می توان به عمق مسئله مساوات و برابری انسانها از دیدگاه اسلام پی برد:
۱. همه افراد انسان از هر نژاد و با هر نوع خصیصه مادی و معنوی، از دو انسان مرد و زن آفریده شده و نخستین مرد و زن که پدر و مادر همه انسانها هستند از نوع و طبیعت مشابه آفریده شده اند.
(الذی خلقکم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا کثیرا و نساء) (۱۳).
۲. انسان به مثابه بذر و نهال است (نه ماده خام) و نسبت به شکلها و حرکتها و جهتها و عوامل گوناگون یکسان نیست. حرکت او به سمت کمال است و این جوشش و خیزش ریشه در فطرت او دارد و این خصلت بطور همگانی در عموم انسانها دیده می شود
(یا ایها الانسان انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه) (۱۴).
۳. گر چه انسانها بخشی از شخصیت خود را از عواملی می گیرند که در زندگی و جامعه او نقش دارند ولی بخش دیگری از شخصیت انسانها که حائز اهمیت است ریشه در سرشت آنها دارد و همه انسانها این سرمایه عظیم را از خدا گرفته اند
(و نفخت فیه من روحی) (۱۵)
و انسانها شخصیت و وجدان فطری را قبل از آنکه شخصیت و وجدان اکتسابی را بدست آورند از پیش داشته اند و همه انسانها در این خصیصه مشترکند.
۴. تفاوت بینشها و اختلاف عقیده ها گرچه در میان انسانها فاصله انداخته است واز این رهگذر گروه بندیهای زیادی دامنگیر انسان گشته ولی اینگونه فاصله ها، حتی مرز حق و باطل نیز هرگز انسانها را از طبیعت همگون انسانی خارج نساخته است
(و ما کان الناس الا امه واحده فاختلفوا) (۱۶).
۵. به همان گونه که اشتراک در خصایص اکتسابی انسانی پایه های وحدت بشری و عوامل تشکل و تعاون و همکاری است همگونی در خصائص طبیعی و فطری مشترک نیز می تواند انگیزه اصیل و نیرومند در جهت مشارکت و همیاری و همزیستی باشد
(فانهم صنفان: اما اخ لک فی الدین او نظیر لک فی الخلق) (۱۷).
۶. رمز اختلافات شکلی و ظاهری در میان انسانها از قبیل اختلاف در جنس (زن و مرد) و نژاد و رنگ پوست و ملیتها و زبان را باید در اسرار و پیچیدگیهای نظام آفرینش جستجو نمود که بیش از هر چیزی معرفت ساز و عرفان زاست
(یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبایل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقیکم) (۱۸) ،
(و من آیاته خلق السموات و الارض و اختلاف السنتکم و الوانکم ان فی ذلک لایات للعالمین) (۱۹).
۷. خداوند فرزندان آدمی را کرامت و شرافت والائی بخشیده
(و لقد کرمنا بنی آدم و حملناهم فی البر و البحر) (۲۰)
و انسان را حامل امانت و سری بزرگ که آسمانها و کوهها از پذیرش آن سرباز زدند، قرار داده است
(انا عرضنا الامانه علی السموات و الارض و الجبال فابین ان یحملنها و اشفقن منها و حملها الانسان) (۲۱).
۸. همه انسانها در برابر خدا بطور یکسان مسئولند و نیز نسبت به افراد دیگر و جامعه وظائف مشترکی بر عهده دارند. زیرا همگی مخلوق خدا و عضو جامعه اند
(کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته) (۲۲).
۹. هیچگونه تفاوتی جز «تقوی » نمی تواند معیار تبعیض و نابرابری تلقی گردد و نابرابری و تمایز بر اساس تقوا نیز معیاری در تقسیم وظائف و وسیله ای برای نیل به اهداف عالیه انسانی است نه عامل تبعیض در برابر قانون
(ایها الناس ان ربکم واحد و ان اباکم واحد کلکم لادم و آدم من تراب ان اکرمکم عند الله اتقیکم و لیس لعربی علی عجمی و لا لاحمر علی ابیض و لا لابیض علی احمر فضل الا بالتقوی) (۲۳).
۱۰. ارزش هر انسانی به میزان عمل و کیفیت آن بستگی دارد
(کل نفس بما کسبت رهینه) (۲۴)
و معیار ارزیابی هر فردی توانائی و شایستگی اوست
(قیمه کل امرء ما یحسنه)
و شخصیت واقعی هر انسان را باید در وجود خود او جستجو کرد
(من فاته حسب نفسه لم ینفعه حسب آبائه) (۲۵)
و شخصیت اضافی و اعتباری بدون شخصیت ذاتی سودی ندارد
(من ابطا به عمله لم یسرع به نسبه) (۲۶)
و اگر از شخصیت تقوائی انسانها صرفنظر شود همه آنها علی رغم تمامی تفاوتها و اختلافهایشان برابرند.
(اصل المرء دینه و حسبه خلقه کرمه تقواه و