پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت؛ انتخابی مطمئن برای ارائهای حرفهای
اسلایدهایی آماده برای استفاده:
فایل فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت شامل 50 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائههای رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده میباشد.
ویژگیهایی که فایل فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت را متمایز میکند:
- طراحی بصری حرفهای:فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت با بهرهگیری از رنگبندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
- سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شدهاند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
- وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربهای بدون نقص را فراهم میسازد.
استاندارد بالا در تولید محتوا:
فایل فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت با رعایت اصول حرفهای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش میباشد.
نکته مهم:
در صورت مشاهده نسخههایی با کیفیت پایینتر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخههای غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.
هماکنون فایل فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت را دریافت کرده و ارائهای حرفهای و متمایز تجربه نمایید
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل البداء أو یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبت :
أ معنی البداء.
ب البداء فی مصطلحات علماء العقائد الاسلامیه.
ج البداء فی القرآن.
د روایات مدرسه الخلفاء فی البداء.
ه روایات أئمه أهل البیت علیهم السلام فی البداء.
أولاً البداء فی اللغه
للبداء فی اللغه معنیان:
أ بدا الأمر بُدُوّاً وبداءً: ظهر ظهوراً بینا.
ب بدا له فی الأمر کذا: جدّ له فیه رأی، نشأ له فیه رأی.
ثانیاً البداء فی مصطلح علماء العقائد الاسلامیه:
بدا للّه فی أمر بداءً أی ظهر له فی ذلک الأمر ما کان خافیاً علی العباد.
وأخطأ من ظنّ ان المقصود من بدا للّه فی أمر بداءً جدّ له فی ذلک الأمر غیر الأمر الذی کان له قبل البداء، تعالی اللّه عن ذلک عُلُواً کبیراً.
ثالثاً البداء فی القرآن:
أ قال اللّه تعالی فی سوره الرعد:
«ویقول الذین کَفُروا لولا أُنزلَ علیه آیهٌ من ربِّه » (الآیتان ۷ و۲۷).
ثم قال تعالی:
«وما کان لرسولٍ أنْ یأتی بآیهٍ الاَّ باذن اللّه لکلِّ أجلٍ کتاب * یمحو اللّه ما یشاءُ ویُثبتُ وعنده أمُّ الکتاب * وإنْ ما نُرینّک بعض الذی نعدُهُم أو نتوفَّینَّکَ فإنَّما علیک البلاغُ وعلینا الحساب » (الآیات ۳۸۴۰).
شرح الکلمات :
۱ آیه:
الآیه فی اللغه: العلامه الظاهره کما قال الشاعر:
| وفی کل شیءٍ له آیه | تدلّ علی أنَّه واحد |
وسمِّیت معجزات الأنبیاء آیهً لانّها علامه علی صدقهم وعلی قدره اللّه الذی مکّنهم من الاتیان بتلک المعجزه، مثل عصا موسی وناقه صالح، کما جاءت فی الآیه (۶۷) من سوره الشعراء والآیه (۷۳) من سوره الأعراف.
وکذلک سمّی القرآن أنواع العذاب الذی أنزله اللّه علی الامم الکافره بالآیات والآیات، کقوله تعالی فی سوره الشعراء عن قوم نوح:
«ثُمَّ أغرقنا بعدُ الباقین * إنَّ فی ذلک لآیه » (الآیتان ۱۲۰۱۲۱).
وعن قوم هود:
«فکذَّبوه فأهْلَکْناهُم انَّ فی ذلک لآیه » (الآیه ۱۳۹).
وعن قوم فرعون فی سوره الأعراف:
«فأرسلنا علیهم الطّوفانَ والجرادَ والقُمَّلَ والضَّفادع والدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلات » (الآیه ۱۳۳).
۲ أجل:
الأجل: مده الشیء والوقت الذی یحدّد لحلول أمرٍ وانتهائه، یقال: جاء أجله اذا حان موته، وضربت له أجلاً: أی وقتاً محدداً لعمله.
۳ کتاب:
للکتاب معانٍ متعدَّدهٌ، والمقصود منها هنا: مقدار مکتوب أو مقدر، ویکون معنی (لِکُلِّ أجلٍ کتاب): لوقت اتیان الرسول بآیه زمان مقدّر معین.
یمحو:
محاه فی اللغه: أزاله وأبطله، أو أزال أثره مثل قوله تعالی:
أ فی سوره الاسراء:
«فمحونا آیه اللیل وجعلنا آیه النهار مبصره » (الآیه ۱۲).
وآیه اللیل هی اللیل، ومحو اللیل: ازالته.
ب فی سوره الشوری:
«ویَمْحُ اللّه الباطل ویُحقُّ الحقَّ بکلماته » (الآیه ۲۴).
أی یذهب بآثار الباطل.
تفسیر الآیات :
أخبر اللّه سبحانه وتعالی فی هذه الآیات ان کفار قریش طلبوا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أن یأتیهم بآیات، کما بیّن طلبهم ذلک فی قوله تعالی فی سوره الاسراء:
«وقالوا لنْ نُؤمِنَ لک حتی تفجرَ لنا من الارض ینبوعاً *… أو تسقط السّماءَ کما زعَمْتَ علینا کسفاً أو تأتیَ باللّه ِ والملائکهِ قبیلاً » (الآیتان ۹۰ و۹۲).
وقال فی الآیه (۳۸) من سوره الرعد: «وما کانَ لرسولٍ أن یأتیَ بآیهٍ » مقترحهٍ علیه «إلاّ بإذنِ اللّه ِ » وأنّ لکل أمرٍ وقتاً محدداً سجل فی کتاب.
واستثنی منه فی الآیه بعدها وقال: «یمحو اللّه ما یَشاء » من ذلک الکتاب ما کان مکتوباً فیه من رزق وأجل وسعاده وشقاءٍ وغیرها «ویُثْبتُ ما یشاء » ممّا لم یکن مکتوباً فی ذلک الکتاب «وعنده أمُّ الکتاب » أی أصل الکتاب وهو اللّوح المحفوظ الذی لا یتغیّر ما فیه ولا یبدل.
وبناءً علی ذلک قال بعدها: «وإن ما نُرینّک بعض الذی نعدهم » من العذاب فی حیاتک «أوْ نتوفَّینَّک » قبل ذلک «فإنَّما علیک البلاغ » فحسب…
ویدلّ علی ما ذکرناه ما رواه الطبری والقرطبی وابن کثیر فی تفسیر الآیه وقالوا ما موجزه:
ان الخلیفه عمر بن الخطاب کان یطوف بالبیت ویقول: اللّهمّ ان کنت کتبتنی فی أهل السعاده فأثبتنی فیها، وان کنت کتبتنی فی اهل الشقاوه والذنب فامحنی وأثبتنی فی أهل السعاده والمغفره، فإنک تمحو ما تشاء وتثبت، وعندک أمُّ الکتاب.
وروی عن الصحابی ابن مسعود أنّه کان یقول:
اللّهمّ ان کنت کتبتنی فی السعداء فأثبتنی فیهم، وان کنت کتبتنی فی الأشقیاء فامحنی من الأشقیاء واکتبنی فی السعداء، فانک تمحو ما تشاء وتثبت، وعندک أمُّ الکتاب.
وروی عن أبی وائل أنّه کان یکثر ان یدعو: اللهم ان کنت کتبتنا أشقیاء فامح واکتبنا سعداء، وان کنت کتبتنا سعداء فأثبتنا، فانّک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک أمُّ الکتاب(۱).
وفی البحار: وان کنت من الأشقیاء فامحنی من الأشقیاء واکتبنی من السعداء، فانّک قلت فی کتابک المنزّل، علی نبیّک صلواتک علیه وآله: «یَمْحُو اللّه ما یشاءُ ویُثْبِتْ وعندهُ أمُّ الکتاب »(۲).
واستدلّ القرطبی أیضاً علی هذا التأویل بما روی عن صحیحی البخاری ومسلم أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال:
(مَن سَرَّهُ أن یُبْسَطَ لهُ فی رزقهِ ویُنْسأ لهُ فی أثرهِ أجلهِ فَلْیصلْ رحمه).
وفی روایه: (مَنْ أحبَّ أنْ یَعُدَّ اللّه فی عُمرهِ ویبسطَ له رزقهُ فَلْیَتَّقِ اللّه َ ولیَصِلْ رَحِمَه)(۳).
ونقل عن ابن عبّاس أنّه قال فی جواب من سأله وقال: کیف یزاد فی العمر والأجل؟
قال اللّه عزّ وجلّ: «هو الذی خَلَقَکُمْ من طینٍ ثمَّ قضی أجلاً وأجلٌ مُسمَّی عنده » فالأجل الاول أجل العبد من حین ولادته الی حین موته، والأجل الثانی یعنی المسمی عنده من حین وفاته الی یوم یلقاه فی البرزخ لا یعلمه الا اللّه ، فاذا اتقی العبد ربّه ووصل رحمه، زاده اللّه فی أجل عمره الاوّل من أجل البرزخ ما شاء، واذا عصی وقطع رحمه، نقصه اللّه من أجل عمره فی الدنیا ما شاء، فیزیده من أجل البرزخ… الحدیث(۴).
وأضاف ابن کثیر علی هذا الاستدلال وقال ما موجزه:
وقد یستأنس لهذا القول ما رواه أحمد والنسائی وابن ماجه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم انه قال:
(إنَّ الرجلَ لیُحْرَمُ الرزق بالذنب یُصیبهُ ولا یردُّ القدر الا الدعاء ولا یزیدُ فی العمر الاّ البرّ)(۵).
وقال: وفی حدیث آخر:
(انَّ الدعاءَ والقضاء لَیَعْتَلِجان بین السَّماءِ والأرض)(۶).
کان ما ذکرناه وجهاً واحداً مما ذکروه فی تأویل هذه الآیه وذکروا معها وجوهاً اُخر فی تأویل الآیه مثل قولهم:
انّ المراد محو حکم واثبات آخر، أی نسخ الاحکام، والصواب فی القول، أنه یعمّ الجمیع وهذا ما اختاره القرطبی أیضاً وقال:
(.. الآیه عامّه فی جمیع الأشیاء وهو الا ظهر واللّه أعلم)(۷).
وروی الطبری والسیوطی عن ابن عباس فی قوله تعالی «یَمْحُو اللّه ُ ما یشاءً ویُثبتُ وعنده أمُّ الکتابِ » قال: یُقَدِّرُ اللّه ُ أمر السَّنَهِ فی لیلهِ القدر الا السعاده والشقاء(۸).
یمحو اللّه ما یشاء ویثبت قال: من أحد الکتابین هما کتابان یمحو اللّه من احدهما ویثبت وعنده أمُّ الکتاب أی حمله الکتاب(۹).
ب قال سبحانه وتعالی فی سوره یونس:
«فَلولا کانت قریهٌ آمَنَتْ فنفعها ایمانُها الاّ قومَ یُونس لمّا آمنوا کشفنا عنهم عذاب الخزی فی الحیاه الدنیا ومتَّعناهم الی حین » (الآیه ۹۸).
شرح الکلمات :
أ کَشَفْنَا:
کشف عنه الغمّ: أزاله، وکشف العذاب: أزاله.
ب الخِزْیُ:
خزیَ خِزْیاً: هان وافتضح.
ج حین:
الحین: الوقت والمدّه من غیر تحدید فی معناه بِقِلَّهٍ أو کَثْرَه.
تفسیر الآیه :
قصه یونس بایجاز کما فی تفسیر الآیه بتفسیر الطبری والقرطبی ومجمع البیان(۱۰): أنّ قوم یونس کانوا بنینوی من أرض الموصل وکانوا یعبدون الأصنام، فأرسل اللّه
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.