فایل پاورپوینت کامل التربیه الإسلامیّه عبر العصور

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل التربیه الإسلامیّه عبر العصور :

فلسفه التربیه والتعلیم وأهدافها فی الإسلام

قبل أن نتحدث عن الجوانب التاریخیه للتربیه الإسلامیه یجدر أن نقدم نبذه مختصره عن فلسفه التربیه الإسلامیه، هدفها ومنهجها، وهذه الفلسفه والأهداف هی التی تشکل خلفیه الإنسان المسلم والتی تجعله یختلف اختلافاً جذریاً عن الإنسان فی الفلسفات الأخری القدیمه والمعاصره، فالإسلام ینظر إلی الإنسان کجسد، وروح، وعقل، ولذا فإن التربیه الإسلامیه قد عنیت بتربیه الإنسان جسماً وروحاً وعقلاً.

ومحور التربیه الإسلامیه یدور حول الإیمان باللّه . و(اللّه ) حیّ فی ضمیر کلّ مسلم، ومن خلاله ینظر المسلم إلی الکون وإلی الحیاه الدنیا والآخره، ومن خلاله یتعامل مع هذا الکون والإنسان والحیاه ویتخذ مواقفه من الآخرین.

والمسلم یسمی (اللّه ) فی بدایات أعماله کلها،

ویدعوه ویسأله فی کلّ زمان ومکان،

وإلیه یلجأ فی کلّ الأحوال،

وبه یقسم الیمین،

ویردد اسمه فی کلّ وقت شاهداً بأنه اللّه الذی لا إله إلاّ هو الواحد، الأحد، الصمد، الّذی لم یلد، ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد.

وجمیع صفاته ماثله أمامه، حیه فی نفسه وعقله، فهو الخالق، الرحمن الرحیم، القادر، الجبار، القهار، وهو الوهاب الرزاق، الفتاح، العلیم بکلّ شیء وهو الخافض، الرافع، المعز، السمیع البصیر، الحکم العدل، اللطیف، الخبیر، هو المحیی، الممیت إلی آخر صفات الکمال.

هذه الصوره عن (اللّه ) هی التی تمتلک ضمیر الفرد المسلم، وتشکل المجتمع المسلم، وعلیها تقوم التربیه الإسلامیه. وهذا التصور هو الّذی یرسم للمسلم مُثُلَهُ وقیمه فی الحیاه، کفرد، وکمجتمع، وعلی أساس ذلک یتعامل مع الآخرین مسلمین وغیر مسلمین.

وکما أنّ للمسلم فلسفته فی بدایه الإنسان ونشأته، فله أیضاً فلسفته فی نهایه الحیاه وبدایتها، علی خلاف فلسفه الحضارات الأخری. فبدایه الإنسان آدم، وأنّ اللّه قد خلق الإنسان خلقاً کریماً وکرّمه تکریماً، وحمّله رساله وأمانه أبت أن تحملها السموات والأرض والجبال، وبذلک أزال المسلم القلق والتناقض الذی یعیش فیه غیره ممن یعیش فی غموض مادیه الوجود وحتمیه التطور وأطوار حیاه الإنسان من الخلیه الواحده إلی مرحله الفرد.

وفکره الخطیئه الأولی التی ارتکبها آدم، هی عند المسلم لیست موروثه، ورثها آدم لأبنائه ولکن «لا تزر وازره وِزرَ أُخری » ، وأن آدم قد تاب فتاب اللّه علیه وهدی وهذه هی سنه اللّه فی أبناء آدم من بعده.

وفکره (الشیطان) ودوره مع الإنسان للانحراف به عن طریق الخیر إلی طریق الشر، هی أیضاً رکیزه فی فلسفه الإسلام، علی خلاف الحضارات الأخری.

وأخیراً فکره (الآخره) والحساب والعقاب، والجنه والنار، والخلود جعلت المسلم یحسّ بأن حیاته مستمره، وأنها ذات فترتین الأولی منها إعداد للثانیه، وهذا ما جعله فی حاله استقرار نفسی لعمله ببدایته ونهایته، وجعله یحس برسالته فی هذه الحیاه، ویتطلع دائماً إلی الحیاه الأفضل فی الدنیا والآخره.

لهذا کانت فلسفه التربیه الإسلامیه تهدف إلی إعداد الإنسان فی مجالین مترابطین.

الأول: إعداد للحیاه الدنیا استخلفه اللّه فیها لعمارتها بکل ما یعود علی إنسانیه بالخیر والنفع.

الثانی: إعداد للحیاه الآخره التی إلیها معاده.

وکلاهما یتطلب تمکینه من مجموعه من المعارف الدنیویه والأخرویه ومجموعه من المهارات التی تعینه علی أداء رسالته فی هذه الحیاه، وإصلاح نفسه وأسرته ومجتمعه.

لذا قسّم حجه الإسلام الغزالی العلم إلی قسمین، فرض عین، وفرض کفایه، وفرض العین هو ما تتم به معرفه اللّه وما یلزم العبد لتمکینه من أداء ما فرض علیه ومعرفه الحلال والحرام.

وفرض الکفایه کما یری الغزالی ما یلزم معرفته لإکمال الدین کالنحو والقراءات والحساب والطب… الخ.

وهذا التصور لفلسفه التربیه والتعلیم لدی المسلمین الأوائل کان السبب فی تقدم المسلمین فی کلا المجالین، مجال العلوم الکونیه ومجال العلوم الشرعیه، کما أدی إلی ازدهار حرکه الترجمه، ونقل النظریات القدیمه ونقدها وصیاغتها من جدید من وجهه النظر الإسلامیه.

التربیه والتعلیم عند المسلمین الأوائل

کانت الظاهره الجدیده التی میزت تاریخ العرب عند ظهور الإسلام هی التعلم، بل کان التعلیم سمه میزت کلّ العصور الإسلامیه منذ عهد الرسول (ص) بدایه بافتداء الأسری بتعلیم الکتابه والقراءه إلی إنشاء الکتاتیب وتشیید المکتبات ودور الحکمه وبناء الجامعات التی کانت قبله الدارسین من الشرق والغرب مسلمین وغیر مسلمین. ومما أدی إلی نشر التعلیم واتساعه أنّ الإسلام سوّی بین معتنقیه فلا فضل لعربیّ علی عجمیّ إلاّ بالتقوی، وبذا صار التعلیم حقاً مشرعاً لکلّ مسلم بل صار فریضه علی کلّ مسلم ومسلمه، وبذا جاء الإسلام بدیمقراطیه التعلیم قبل أن یعرفها الغرب بخمسه عشر قرناً من الزمان.

وفطن المسلمون إلی أهمیه التربیه فأحدثوا لها النظریات وتأثرت کلّ طائفه من العلماء بالمذهب الذی ذهبت إلیه، فاختلفت مناهجهم التربویه مع اتفاقهم فی أغراض التربیه والتعلیم ومناهجها. وکانت هذه الاختلافات نتیجه لنقل کتب الفلاسفه الیونان إلی العربیه فی عصر المأمون، فاشتغلوا بعلم المنطق والإلهیات وربطوا بین العلم والدین وظهرت الفلسفه الإسلامیه متمیزه عن الفلسفه الیونانیه وظهر عدد من الفلاسفهِ المسلمین الذین کان له أثر واضح فی الفکر الإسلامی ثم الفکر الأوروبی ووضعوا مبادئ، وبنوا علیها مناهجهم من التربیه والتعلیم. والذی یتصفّح ما کتبه حجه الإسلام الغزالی فی کتابه (إحیاء علوم الدین) تحت عنوان: (قواعد ومبادئ یسیر علیها المعلم والمتعلم) یجد فیها تحلیلاً نفسیاً دقیقاً یدلّ علی النضج وخصب القریحه، وعلی معرفته التامه بنفسیه المعلم والمتعلّم، ویری المؤرخون أنها لا تقل عن النظریات الحدیثه فی علم التربیه^(۱). وفیما یلی طائفه من آراء مفکری الإسلام فی التربیه والتعلیم :

۱ إخوان الصفا :

وهم جماعه فلسفیه لها میول سیاسیه باطنیه تکونت فی القرن الرابع الهجری، ورأوا (أن الشریعه قد دُنِّست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبیل إلی غسلها وتطهیرها إلاّ بالفلسفه.. وزعموا أنه متی انتظمت الفلسفه الیونانیه والشریعه فقد حصل الکمال.^(۲)

وقد نظر إخوان الصفا إلی التربیه والتعلیم نظره عقلیه فحدّدوا أنواع المعارف وطرق اکتسابها وشرائطها وتحدثوا عن أثر العاده فی اکتساب الأخلاق والمعارف والعلوم، وأثر البیئه والمحاکاه فی تطبیع السلوک وأثر المعلمین فی تلامیذهم. وآراؤهم متأثره فی کثیر من الأحیان بآراء أفلاطون خاصه فی موضوع العلم والتذکره والجهل والنسیان.^(۳)

۲ ابن مسکویه :

هو أحمد بن محمد بن مسکویه من الفلاسفه الذین تأثروا بالفلسفه أکثر من الدین. تحدث فی کتابه (تهذیب الأخلاق وتطهیر الأعراق) عن الخیر والحق والجمال، والنفس والعقل والذکاء کما تحدث عن التربیه والتعلیم، ورتب المواد التعلیمیه، فقال یأخذ الطفل بأدب الشریعه ثم ینتقل إلی الحساب والهندسه حتی یتعود صحه البرهان ثم یتحدث عن طریقه التأدیب وأنواع العقوبات التی تقع علی الطفل ومما یدل علی تأثره بالفلسفه أکثر من الدین العله التی أوردها فی نصیحته للمعلم حین نهاه عن شرب النبیذ وأصناف الأشربه المسکره، لأنها تضره فی بدنه ونفسه وتحمله علی سرعه الغضب والتهور والإقدام علی القبائح)، کما حذّر المعلم عن حضور مجالس أهل الشرب إلاّ أن یکون أهل المجلس أدباء! ^(۴) فهو لا ینهی المعلم عن شرب الخمر ومجالسه شاربیها لکونها مُحرمه شرعاً، ولا یمنع من مجالسه أهل الشرب إن کانوا من الأدباء.

۳ ابن سیناء :

وهو علی خلاف ابن مسکویه کانت نظرته التربویه إسلامیه حین اشترط فی المعلم أن یکون عاقلاً ذا دین، بصیراً بریاضه الأخلاق.

ویری ابن سینا ضروره مسایره میول الصبیان وتوجیههم إلی الصناعه أو المهنه التی تتفق ومیولهم وهی نظره تعتبر من الأسس التربویه الهامه. وقال فی ذلک: (ینبغی لمدیر الصبی إذا رام اختیار الصناعه أن یزن أولاً طبع الصبی، ویسیر قریحته، ویختبر ذکاءه، فیختار له الصناعه بحسب ذلک).^(۵)

وتحدث ابن سینا عن التعلیم الجماعی والفردی ودعا إلی أن یعلّم الصبی مع أقرانه غیر معزول عنهم کما یفعل بعض الآباء ویقول فی ذلک: لأن انفراد الصبی الواحد بالمؤدب أجلب لضجره، ولأن الصبی عن الصبی ألقن، وهو عنه آخذ، وبه آنس، واجتماع الصبیان ادعی إلی التعلیم والتنافس والتفوق، ثم إنهم یترافعون، ویتکارمون، ویتعاونون وفی ذلک تهذیب لأخلاقهم، وتحریک لهممهم وتمرین لعاداتهم.^(۶)

۴ الغزالی :

وهو یمثل المتصوفه، وهو أوفی من کتب فی هذا الموضوع^(۷) والمعروف أنّ الغزالی کان معلماً فی المدرسه النظامیه. وقد تحدث فی کتابه (إحیاء علوم الدین) ^(۸) عن واجبات المعلمین والمتعلمین کلّ منهما نحو الآخر وواجبات کلّ منهما نحو عمله وتحدث عن ضروره إشفاق المعلم نحو تلامیذه. ونصحهم، وزجرهم تعریضاً لا تصریحاً، وأن یقدم إلیهم ما تستوعبه قدارتهم العقلیه، وأن یکون قدوه حسنه لهم… الخ.

وتأثر الغزالی فی تفکیره التربوی بالاتجاهات الصوفیه فدعا إلی اکتساب المعرفه أولاً بتحصیل العلوم وأخذ الحظ الأوفر منها ثم بعد ذلک الدخول فی مجال التعلیم الربانی، وهو الاشتغال بالتفکیر، وریاضه النفس، والاعتزال عن الخلق، والإعراض عن الدنیا، والتجرّد للّه .

۵ ابن خلدون :

نحا ابن خلدون بآرائه التربویه النحو الاجتماعی فتحدث عن الارتباط بین انتشار التعلیم والحضاره وتقدم العلوم والصناعه. وقد دعا إلی مبادره الطفل بتعلیمه القرآن أولاً، ثم المعارف الأخری، ونهی المعلمین عن القسوه والتعسف مع الصبیان.^(۹)

۶ ابن القایسی القیروانی (أبوالحسن علی بن محمد) :

وهو من علماء المغرب وقد تحدث فی رسالته المسماه (الرساله المفصّله فی أحوال المتعلمین وأحکام المعلمین والمتعلمین) عن کثیر من المبادئ التربویه الهامه وتحدث عن إعداد المعلم وتأهیله، وما ینبغی أن یتحلی به. کما تحدث عن ترتیب المعلمین لأوقاتهم (الجدول الدراسی) وأوقات بطاله التلامیذ وراحاتهم ومکان الدراسه واشتراک أکثر من معلم فی التعلیم، کما تحدث عن التعلیم الفردی والجماعی. ونادی ابن القابسی فی رسالته هذه بالزامیه التعلیم کما تحدث عن طرق الحفظ والاستظهار وطلب بأن یصحب الحفظ فهم لما یحفظ.^(۱۰)

معلم التربیه الإسلامیه علی مرّ العصور

تأهیله ومادته التعلیمیه

کان أول معلم فی الإسلام هو الرسول (ص). وکانت المهمه التی أُرسل من أجلها هی التزکیه (أی التربیه) والتعلیم «کما أرسلنا فیکم رسولاً یتلو علیکم آیاتنا، ویزکیکم ویعلمکم الکتاب والحکمه، ویعلمکم ما لم تکونوا تعلمون » ^(۱۱) وقد ثبت أن الرسول (ص) کان یعلم أصحابه تعلیماً، کان یعلمهم القرآن فور نزوله وکان یعلمهم الدعاء، وکان یعلمهم أمور دینهم. ففی صحیح البخاری عن جابر قال: کان رسول اللّه (ص) یعلمنا الاستخاره کما یعلمنا السوره من القرآن. وکان یعلم أصحابه التشهد وهو علی المنبر کما یعلم المکتِّب الصبیان، وقال (ص): (إنّما بُعثت معلماً) وقال: (إنما العلم بالتعلم) وقال: (إنّما أنا منکم بمنز الوالد، أعلمکم، فإذا أتی أحکم الغائط فلا یستقبل القبله… الخ) الحدیث. وکان یعلمهم أفراداً وجماعات (یا بنی إنی أعلمک کلمات احفظ اللّه یحفظک… الخ)، وقال: (خیرکم من تعلم القرآن وعلّمه)، وقال: (ألا أعلمک أعظم سوره فی القرآن قبل أن تخرج من المسجد… الخ) وقال: (علموا ویسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا…)، وقال: (علموا أولادکم الصلاه إذا بلغوا سبعاً…) وحبب إلی أتباعه الاجتماع علی تلاوه القرآن ومدارسته (ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت اللّه یتلون کتاب اللّه ویتدارسونه بینهم إلاّ نزلت علیهم السکینه وغشیتهم الرحمه وحفتهم الملائکه، وذکرهم اللّه فیمن عنده).

وکان (ص) یرسل أصحابه إلی المدن والقری والبوادی لیعلموا من دخل فی الإسلام القرآن وأمور الدین.

الأحادیث الشریفه المرویه فی الحضّ علی التعلم والتعلیم کثیره ولا یتسع لها المجال هنا. وقد قدمنا أن ظاهره محو الأمیه ونشر الکتابه والقراءه کانت من ممیزات العصر الإسلامی. وقد بدأها الرسول (ص) بفداء أسری قریش أن یعلم کلّ منهم عشره من أصحابه وبانتشار الإسلام انتشر المعلمون فی أنحاء الرقعه الإسلامیه یعلمون الناس الکتابه والقراءه والتلاوه وأمور الدین.

وکان المؤهل الأساسی للقیام بالتعلیم معرفه المعلم لما یطلب إلیه تعلیمه. فأسری قریش الذین کانوا یعرفون الکتابه طلب إلیهم تعلیم الآخرین الکتابه وبذلک یفدون أنفسهم، والرسل الذین کان یرسلهم الرسول (ص) لیعلموا المسلمین الجدد القرآن وأمور الدین کانوا مؤهلین لذلک.

وکانت مکانه المعلم تستمد من مکانه الماده التی یعلمها، لذا کان معلمو القرآن أعز مکانه لما ورد فی شأن من یعلم القرآن من فضل، ولمکانه القرآن فی نفوس المسلمین. ولم یکن التعلیم من واجبات فئه معینه من الناس کما کان الحال عند الرومان، کما لم یکن التعلیم حکراً علی طبقه معینه من المجتمع، بل کان کما قدمنا مُشاعاً بین جمیع الناس.^(۱۲)

ویبدو أنه لم یکن هنالک إعداد مهنیّ خاص للمعلم، بل کان یقوم بالتعلیم کلّ من تأهل لذلک وکانت لدیه الرغبه والاستعداد للتعلیم، إلی أن جاء عصر کانت الإجازه فی علم معین أو کتاب معین هی المرشح لتعلیم ذلک العلم أو الکتاب. ویمکن اعتبار ذلک بدایه عملیه التأهیل إلاّ أنه مع ذلک لا یعتبر تأهیلاً مهنیاً، وإنّما هو تأهیل علمی أو معرفی وکان المعلم یتعلم التدریس بالتدریس.

ومنذ القرن الرابع الهجری بدأ المفکرون المسلمون یکتبون ملاحظاتهم عن عملیه التربیه والتعلم، ویوجهون النصائح والإرشادات المهنیه للمعلمین، علی نحو ما قدّمنا من آراء التربویین المسلمین الأوائل مثل الغزالی وابن سینا، وابن مسکویه، وابن القابس.

وقد بدأ المعلمون یقومون بالتعلیم کرساله، ثم صار فیما بعد رساله ووظیفه یتقاضی علیها المعلم راتباً إلی أن صار فی عصرنا هذا مهنه قبل أن یکون رساله ومع ذلک فقد ظلّ التعلیم کرساله لدی الکثیرین من العلماء المسلمین إلی یومنا هذا.

ولمّا کثرت الفتوحات الإسلامیه ودخل الناس من الشرق والغرب فی دین الإسلام أفواجاً، بدت الحاجه إلی وضع ضوابط تعصم الناس من الخطأ فی کتاب اللّه ، فبدأ تطویر الکتابه العربیه وضبطها بالإعجام والشکل. منذ النصف الأول من القرن الهجری الأول، ثم بدأ تدوین اللغه، وتقعید قواعد اللغه منذ القرن الثانی الهجری، کما بدأ تدوین الحدیث وتفسیر القرآن، ثم ظهرت حرکه الترجمه (ترجمه علوم الأمم الأخری إلی العربیه) ثم بدأت العلوم الکونیه تمثل مکانها وتمتزج بالعلوم الإسلامیه، وبدأت الحرکه الفکریه تسایر تطور الحیاه المعقده فتشعبت العلوم وتفرعت، وظهرت التخصصات العلمیه المختلفه، وکان مدار کل ذلک خدمه القرآن الکریم والسنّه النبویّه ویهمنا فی هذا المقام أن نشیر إلی أن تعلم القرآن بدأ واستمر تخصصاً قائماً بذاته منذ العهد النبوی، وتفرع عنه فیما بعد التخصص فی القراءات وعلوم الضبط والرسم، أما علم التجوید فقد بدأه سیبویه کدراسه لمخارج الحروف وصفاتها ضمن باب الإدغام فی کتابه المشهور (الکتاب) ولم یظهر کعلم مستقل إلاّ فی بدایه القرن الرابع الهجری فی قصیده ابن مزاحم موس بن عبیداللّه ابن خاقان المتوفی عام ۳۲۵ ه ومطلعها :

قد قلت قولاً ما سبقت بمثلهفی حذق قراءه القرآن^(۱۳)

ومع العلوم الإسلامیه ذات الصله المباشره بالشریعه الإسلامیه کانت هناک أیضاً تخصصات کالتفسیر والحدیث والفقه، إلاّ أنّ تعلیم الدین للعامه والمبتدئین کان یشملها جمیعاً. فکان العالم یدرس التفسیر والحدیث والفقه والتوحید وقد یقتصر علی تدریش واحد من هذه العلوم.

ومع أنّ التربیه الإسلامیه تعنی بالإنسان جسداً وعقلاً وروحاً، فقد اصطبغت العلوم الإسلامیه المختلفه بالصبغه العقلیه وتأثرت بالمنطق والتقسیم والتفریع، وافتقدت الجانب الروحی فصار التفسیر شرحاً للألفاظ والعبارات، وإظهار الجوانب البلاغیه والإعرابیه وما تنطوی علیه من اختلافات فی المعنی، وصار الفقه مجموعه من التعریفات للمصطلحات، وقوائم بعدد الفرائض والسنن والفضائل، وما تصح به العباده وما تبطل به والشروط الظاهریه أو المیکانیکیه لصحه العباده، وضوءاً وصلاه، وحجّاً وزکاه، وتلاوه إلی غیر ذلک. أمّا الجانب الروحی فی التربیه الإسلامیه عامه وفی فقه العبادات خاصه، فقد ان