فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم شامل 82 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الجاحظ الادیب المتکلم :

بعد الحمد للّه تعالی والصّلاه والسّلام علی سیّدنا محمد صلی الله علیه و آله وسلم و اله الطاهرین سنحاول هذا المقال و نحن بصدد التعرف علی حضارتنا الاسلامیه العریقه طوال القرون الماضیه ان نعرّف علماً من اعلام العرب فی العلم و الادب و کاتباً متضلعاً بالفلسفه والکلام و ناقدا کانت حیاته کلها جهادا متصلاً فی البحث و الدرس والتألیف والذی ساهم بنصیب اوفر فی الحرکه الثقافیه و الادبیه لعصره و کانت له فی میدان الادب جولات وفی صناعه التألیف صولات حتی حق لنا ان نعتبره خیر من یمثل ثقافه القرن الثالث الهجری بکل ما فیها من الوان المعرفه وسعت کتبه الکثیره کل فنون المعرفه فی عصره و خلّف وراءه نحو ثلاثمائه وستین کتاباً و رساله و قداثبت منها یاقوت مائه و ثمانیه و عشرین بعضها مطبوع فی مجلدات کالحیوان و بعضها رسائل طوال و قصار و قدم لاجیال المستقبل اعمق دراسه فی الادب و اوسعها و اشملها من الناحیه الموضوعیه و لقد اقبل علی منطق ارسطو و اخذ بطرف من فلسفه الیونان و عمل فی الوقت نفسه علی الأفاده من هذا التراث الیونانی دراسته لشتی المسائل الکلامیه .

وها هو ابو عثمان عمرو بن بحرالجاحظ البصری مولی ابی القلّمس عمروبن قلع الکنانی ثم الفقیمی احد النّسا بین و کان جده اسود یقال له فزاره و کان جمّالاً لعمروبن قلع الکنانی۱ و قال ابوالقاسم البلخی: الجاحظ کنانی من اهل البصره و نجد خلافاً بین المؤرخین حول تاریخ ولادته بالبصره فمنهم من یذکر سنه ۱۵۰ه ۲ و من یذکر سنه ۱۵۹ ه ۳ ولکنهم اخبروا عن وفاته بسنه ۲۵۵ه و یروی انه عاش ستّاً و تسعین سنه و عند جمع هذین الامرین تظهر صحه قول یاقوت بانّه ولد سنه ۱۵۹ ه۴ مهما یکن من امرٍ لایهمّنا التاریخ الدقیق اکثر مما ذکرناه لانّنا نریدان نبیّن الدقائق الادبیه و الکلامیه من حیاه هذا الرجل والشی ء الهامّ فی هذا الصدد هوکون الجاحظ فی العصر الذهبی للامّه الاسلامیه عصر العلوم و الاداب و الفنون التی تزخربها معاهدالبصره و بغداد و الکوفه و قرطبه و سائر عواصم الاسلام و کان المعین فیّاضا مترعا و العقول فی نشاط و فوره والتألیف والترجمه لها دویّ النحل فی کل صقع.

بیئته (البصره)

کان الجاحظ وثیق الصله بعصره متعدد العلاقات ببیئاته المختلفه کما سنبیّنه من خلال تألیفاته فیما بعد ولیس درس البیئه بالنسبه لدارس حیاه الجاحظ الادبیه والکلامیه شیئامن نافله القول و سنحاول الاشاره قدر الامکان الی اعمقها اثراً و اکثرها استفاده و هی بیئه البصره فلابدلناان ندرس البصره الی حدما و نلمح اثرها فی شخصیّه الجاحظ وقدولد و نشأفیها نشأه فقیره اذ یزعم الرواه انه کان یبیع الخبز و السمک بسیحان (احد انهار بلدته) ۵ و عاش ما عاش شدید التعلق بها والحنین الیها و هو فی حقیقته صوره بصریه کامله تتمثل فیه هذه المدینه و فیها دوّن غالب تآلیفه ما بین نصفی القرن الثانی والثالث و نبغ فیها حینما کان «العراق عین الدنیا والبصره عین العراق»۶ و کیف لاتکون کذلک و هی عندئذ باب بغداد الکبیر و مدخل دجلتها المتدفق بضروب المتاع و انواع السلع المجلوبه من اطراف الدنیا نظیر مرسیلیه الیوم بالنسبه الی فرنسا أوجنوه لایطالیا ولیفرل بول لبلاد الانکلیز بل امتازت البصره علی تلک المرائی بنصیب اوفر وحظ اکبر اذکانت مقصدالقوافل الوارده من کل حدب و صوب و محط رجال الشرق والغرب من مجاهل الصین الی مفاوز الصحراء الکبری و لذلک استحفل بهاالعمران و کثرت فیها المصانع والصنائع و صارت واسطه العرب والعجم… واصحبت حاضره العراق و اوطنت فیها قبائل عربیّه مختلفه الاصول والانساب تشابکت فی علاقات متصله مع سکان البلاد الأصلیین من الفرس والنبط والْأرامیین۷ و«الصنعه التجاریه الغالبه علی البصره قداتاحت لهذاالشعب ان یکون خلیطا من الْأجناس المختلفه التی یتّصل وایاها بصله التجاره وبذلک کانت ملتقی للنزعات المتعدده والثقافات المختلفه کما اتاحت الی جانب ذلک للبصریین اَنْ یتنقّلوا بین الْأقطار المختلفه فیتصلوا بشتی الثقافات.و شهدوا مختلف الحضارات، فتتأثر بذلک عقولهم و اخیلتهم و تتسع بذلک مدارکهم و مثلهم»۸ کما نلاحظ الامرعند الجاحظ فانّه یقصد بغداد فی عهدالمأمون والمعتصم والواثق والمتوکل و کانت له ایضاً جولات واسعه الی بلاد اخری کالروم والشام والجزایر و غیرها کمایشیر الیها فی الجزء السابع من کتاب «الحیوان»۹ والبصره کانت یومئذ مهدالعلم و منتدی الأدب۱۰ و اتاحت له تلک المدینه الزاخره بصنوف الأجناس والوان العقول و انواع الثقافات والآراء الکثیره والمذاهب المتعدده ان یوسّع آفاقه العقلیه والادبیه و أن یتغلغل فی النواحی المختلفه للمعرفه و بما انّ للبصره مزاجا عقلیاً یتألّف من سعه الأفق و شدّه التطلع و حرّیه الرأی و سرعه الذکاء و صفاء القریحه و حب المنافسه والمبالغه بحیث تجمع الاطراف المختلفه من خصائص العقل الآرامی و الایرانی و الیونانی و الهندی و العربی و تختلف علیها الثقافات المختلفه۱۱ کان لها اکبر الاثر فی اتساع دائره معارفه کما نری کتابه «الحیوان» معرضاً لکل الثقافات، عربیه و یونانیه و فارسیه و هندیه والثقافات الدینیه مانویه و زردشتیه و دهریه و یهودیه و نصرانیه و الاسلام۱۲ فالحیاه البصریه حیاه عجیبه تثیرالدهشه و تبعث علی التطلع الی ما ورائها من عوامل و اسباب و العقلیّه والبصریه عقلیه ممتازه ناضجه نشیطه امدت العقل الاسلامی العربی منذاول عهده بأکثر مقوماته و اعظم مشخّصاته۱۳ و من الطبیعی ان یکون الجاحظ عبقریّاً جامع الاطراف وادیباً ذافنون مختلفه و کاتباً یعرض فی کتبه الکثیره ما یجری فی بیئته من علم و ادب و شعر و روایه و حدیث و کلام و جدل و ظرافه و مجون و سیاسه و فنانا دقیقاً فی الملاحظه و التصویر یری بواطن الامور و خفایاها فی عرض فنی رائع و مهمایکن فی الجاحظ من تناقض او تعارض فانّما یرجع الی تناقض مظاهر الحیاه فی هذه المدینه الّتی تأثّرا بها الجاحظ تأثّر کاملاً. و نجد فی هذه المدینه عوامل متعدّده اخری تساعد فی نشأه عقلیه الجاحظ الادبیه و الکلامیه فمنها:

المربد۱۴ و لما کان المربد من البیئات الادبیه البصریه کان الادباء والشعراءیختلفون فیه وینشدون الاشعارویتبادلون الأحادیث وینقلون الأخبار وایضاًکان للخطباء فیه مجالس یخطبون بالعبارات البلیغه فی المفاخرات وغیرها ولاریب انّ الجاحظ بطبیعته الطلعه قداتصل بالمربد فی عنفوان الصبا واقبل علیه حبّ واعجاب وهناک تعلّم الفصاحه البدویه التی ملی ء بهاکتاب البیان و التبیین واصبحت عباراته فصیحه بلیغه وفهمه للحیاه العربیه فهماً واسعاًوکان للمربد اثره العظیم فی تقدمه العلمی والادبی ممایطول ذکره ومنها المسجدالجامع الذی کان الجاحظ یتردّد الیها ویستمدّ مقومات شخصیه منهاو کانت تنعقد فیه حلقات لدروس مختلفه من الحدیث والفقه والکلام وثمّه عرف الجاحظ المعتزلیین ولحق بهم۱۵ وقد کان المسجد فی الاسلام منذ اوّل العهد به دار ندوه ومجلس سمر ومدرسه للعلم، الی جانب کونه موضعاً للصلاه ومکانا للعباده و مرکزاً للقضاء وفصل الخصومات وبذلک یمکن اعتباره بیئه مرکزه تتمثل فیها الصور العقلیه والنزعات النفسیه والتیارات الاجتماعیه لما حوله و بذلک کانت تتغیّر مشاهده وتتطوّر ظواهره بتطور الحیاه العامه التی تحیط به۱۶ فلمّا تعقدت الحیاه بالبصره و تداخلت الاجناس المختلفه فیها جعلت مجالس المسجد تزید وتتسع و تنوع الناس الذی یدخلها کما تنوعت المسائل المعروضه فیها و اخذت تنتشر و تتعقّد شیئاً فشئیاً مجاراه لتلک الحیاه البصریه المعقّده واصبحت المناظره من میزاته البارزه مطبوعاً علی غرار المتکلمین فلابد للجاحظ و هو یغشی تلک المجالس ان یستفید منها کثیراً اویبنی ادبه علی عقلیه تلک المناظرات و منها: الاندیه الادبیه اوالمجالس الخاصه التی کانت تنعقد فی دورالأمراء والاشراف والصبغه الادبیه والکلامیه کانت غالبه علیها و کانت تتردد فیها اصداء التیارات العلمیه والأدبیه والأجتماعیه.و فی کتب الادب اشارات متفرقه لأمثال هذه الاندیه۱۷ و دخلها الجاحظ و حکی مشهدا من مشاهد هذه المناظرات ۱۸ و تکیّفت شخصیته بکیفیّتها.

و منها: بیئه الکتب او دکاکین الوّراقین التی کانت من اوسع البیئات مجالاً واکثرها افتنانا واشدها مسایره للنزعات المختلفه فلاجرم ان کان لهااثر عظیم فی تکوین الجاحظ ذلک التکوین العجیب و فی طبعه بذلک الطابع المتعدد الالوان. واکتراءه دکاکین الوارقین لیلاً للمطالعه امر واضع یشیر الیه اکثر مترجمیه و مؤرخی الادب .

ومنها: روح الشعب او الثقافه العامه التی کان یعرفها الجاحظ منذ طفولیته و یتخذ من هذه الحیاه الیومیه مبدألأدبه کما کان«یتخذ من طبائع الناس و غرائزهم و منازعهم موضوعات لکتبه»۱۹ و هی مملوءَه بتلک المعارف العامه.

و منها: نفسه الطلعه و شعوره المرهف اللذان جعلاه ان یدقق النظر فیما یراه و یخطر بباله کالناقد الاجتماعی الذی یفسر کل القضایا من کبیرها و صغیرها تفسیرا دقیقا رائعا.

ومنها: اتصاله بالوزراء و انتقاله الی بغداد و کانت عقلیه المعتزله تسود بغداد ذلک العهد وکان بیت الحکمه مرکزا وسیعا للعلماء الذین یتناولون التألیف و ترجمه آثار الفلاسفه الیونانیین و ساعده الامر فیها علی اکتساب معارفه الواسعه والاسلوب المنطقی اوالجدلی الذی نراه فی اکثر مؤلفاته واضحا. ولکن یعتبر زهدی حسن جارالله ارتباطه بالخلفاء والبلاط عیبا له و انحرافا عن قواعد المعتزلیین لأن اکثرهم کانوا من النساک المتزهدین الا من شذّ عن هذه القاعده کالجاحظ وغیره۲۰…

وکان یکتب الکتب و یهدیها الی الخلفاء و الوزراء حتی تضاعف مرضه و عاد الی البصره فی خلافه المتوکل وربّما فی السنه التی قتل فیها المتوکل(۲۴۷ ه) واستقرّبها۲۱وکان هناک ملازما البیت حتی آخر حیاته .

مذهب الجاحظ و کلامه

کان الجاحظ من المعتزله۲بل احد شیوخها۲۳ واشتهر کلامه بین المعتزله و هو تلمیذ النظام فی اعتزاله و قد اشاد به مرارا فی حیوانه. والمعتزله طائفه عُرفت فی هذا العصر بکثره الجدل و الحوار کما عرفت بسعه ثقافتها و اتصالها بجمیع الوان المعارف لعصرها و خاصه المعارف الیونانیه. وقال ابن قتیبه اِن الجاحظ آخر المتکلمین و احسنهم للحجه حتی انه لیعظّم الصغیر ولیصغّر العظیم۲۴ وقد حمله هذا المذهب علی الدخول فی جدل مع المسیحیه فی کتابه الردّ علی النصاری و هو کتاب غیر کتاب: حجج النصاری علی المسلمین الذی صنّفه الجاحظ لتحذیر المسلمین و تبصیرهم بجدل النصاری و براهینهم و حارب المجوسیه کما دافع عن العرب فی مناسبات مختلفه۲۵ اما دفاعه عن الاسلام و احتجاجه للنبوه و الرساله فمشهور مع انّ المسعودی یعتبر اعتزاله وعداؤه للشیعه انحرافا واضحا له الصفحه السابعه و الاربعین من الجزء الرابع من تاریخه «مروج الذهب».و الواقع ان حرکه الکلام البصره هی الصوره الاسلامیه لحرکه الدینی المسیحی الذی کان سائدا فی هذا الاقلیم قبل الاسلام و کما کانت تلک الحرکه مطبوعه بالطابع العقلی متأثره بالفلسفه الیونانیه کذلک کانت حرکه الکلام فی البصره و کان لهؤلاء المعتزله اثر هامّ فی نشأه الکلام و قیام طوائف المتکلمین

ولم یشتهر المعتزله فی العصر العباسی بجدلهم و ثقافتهم فقط بل اشتهروا بشی ءٍمهم و هو فصاحتهم و بلاغتهم «وان طریقتهم کانت مؤسسه علی مکایله اللفظ باللفظ و موازنه الشی ء بالشی ء والاعتماد علی الجدل»۲۶ ویظهرأنهم کانوا یعتمدون فی جدلهم علی الاستشهاد بالشعر.

ومع ان للجاحظ دور یذکر فی هذه الحرکه الجدلیه الکلامیه فی عصره استطاع خلال اعتزاله ان ینفذ الی تألیف مجموعه من الآراء تعصبت لها طائفه من المعتزله سمیّت باسم«الجاحظیه»۲۷ ونترک بسط عقائد الجاحظیه لضیق المجال.۲۸

ادب الجاحظ

ومهما یکن من امر ما کان الجاحظ یوما رجلاً خالصا للکلام مقصورا علیه معلّقا حیاته به و لعلّ الکلام لم یکن فی حقیقه الامر صفته الأولی و انما ذلک هو الادب و بالادب والحیاه الادبیه بکل معانیها اصبح الجاحظ متعدد الصلات کثیر الاصدقاء،مقدورالمنزله فی البیئات المختلفه. وقد کان ادیبا قبل کل شی ء وکانت نزعته الادبیه قویه غلّابه تمدها حیویه دافقه متجددّه و کانت صلاته بالحیاه فی صورها المختلفه وفی اشخاصها الرسمیین و غیرهم مستمرّه قائمه علی تلک

الأصول الادبیه الراسخه فی نفسه العامله فی تکییف حیاتِه.۲۹

نجد فی کتب التاریخ و التراجم نصوصا متعدده تشیر الی منزلته الرفیعه بین الأدباء و ترمز الی مکانته العظیمه بین البلغاء و هو اکبر ادیب عرفته لغه العرب وتقدم عصره و لعلّه کان اول من اتّخذ التألیف صناعه له یبرز بها نفسه و تظهر فیها مواهبه و یستجیب بها لنزوعه الفنّی و من ذلک جاء الکتاب الجاحظی نمطا جدیدا فی التألیف یجمع بین بسط العباره و جمالها و یتّجه الی جمهره القرّاء علی اختلاف قواهم و مدارکهم، لا إلی طائفه خاصه منهم فهو عامی خاصی کما یقول نفسه عن کتابه الحیوان:«یحتاج الیه المتوسط العامی کما یحتاج الیه العالم الخاصی»۳۰

و حسب الجاحظ منزله أنه اوّل من جمع علوم عصره و صوّرحیاه اهله و انتقد اخلاقهم و عاداتهم و اوّل من وضع الکتب الطویله الجامعه وخلط فیها الهزل بالجدّ والمجون بالرصانه والفحش بالتعفف و الکفر بالایمان وک