---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الجانب البلاغی فی خطابات السیده زینب(ع)؛ بلاغه الموقف وبلاغه الکلمه :

*عضو الهیئه التعلیمیه جامعه الزهراء (س)

کما أن اللّه تبارک وتعالی نوّه بتعلیم البیان بعد خلق الإنسان ^(۱)، وأن نبیه الکریم (ص) أشار إلی سحر البیان فی مأثوره:(ان من البیان لسحرا وان من الشعر لحکمه) نری تأثیر الکلام ودوره فی العالم خاصه إذا امتزج بالفصاحه والبلاغه.

ومن أروع الکلام الذی تجلّت آثاره فی الناس وسبب تغییرا أساسیا فی المجتمع وغیر الآراء حیال موضوع ذی أهمیه فی ذاک الأوان، هو کلام سیّده بلغیه من بیت النبوه تبلورت فی کلامها رساله جدها وبلاغه أبیها وفعلت بالطغاه مافعلت وجعلتهم عبره لمن اعتبر إلی یوم الدین.

إن ماحدث بعد عاشوراء کان حرکه عظیمه بحیث انقلبت الأمور علی عکس ماکان یزعمها الحکام فی الشام والکوفه، ووجّهت مصیر مأساه کربلاء علی خلاف تخطیط الجائرین.

(لقد کان من أروع ما خططه الإمام الحسین(ع) فی ثورته الکبری حمله عقیله بنی هاشم وسائر مخدرات الرساله معه إلی العراق،فقد کان علی علم بما یجری علیهن من النکبات والخطوب، وما یقمن به من دور مشرف فی إکمال نهضته وایضاح تضحیته وإشاعه مبادئه وأهدافه، وقد قمن حرائر النبوه بایقاظ المجتمع من سباته، وأسقطن هیبه الحکم الأموی، وفتحن باب الثوره علیه، فقد ألقین من الخطب الحماسیه ما زعزع کیان الدوله الأمویه)^(۲)

یقول الدکتور أحمد محمود صبحی: (ثم رفض یعنی الحسین(ع) إلا أن یصحب معه أهله لیشهد الناس علی ما یقترفه أعداؤه مما لا یبرره دین ولاوازع من انسانیه، فلا تضیع قضیته مع دمه فی الصحراء، فیفتری علیه أشدّ الافتراء حین یعدم الشاهد العادل، علی ماجری بینه وبین أعدائه، تقول الدکتوره بنت الشاطی:أفسدت زینب أخت الحسین علی ابن زیاد وبنی أمیه لذه النصر وسکبت قطرات من السم الزعاف فی کؤوس الظافرین، وأن کل الأحداث السیاسیه التی ترتبت بعد ذلک من خروج المختار وثوره ابن زبیر وسقوط الدوله الأمویه وقیام الدوله العباسیه، ثم تأصل مذهب الشیعه إنما کانت زینب هی باعثه ذلک ومثیرته.^(۳)

وماکل ذلک إلا بسبب معجزه کلام السیده زینب التی جمعت فی خطاباتها وإجاباتها بین بلاغه الکلام والموقف، وفصاحه الکلمه والکلام، الکلام الذی یدوّی فی آذاننا طنین کلام الإمام علی (ع) کما نقل عن حذلم بن کثیر (وکان من فصحاء العرب) بأنه أخذه العجب من فصاحه زینب وبلاغتها، وأخذته الدهشه من براعتها وشجاعتها الأدبیه، حتی أنه لم یتمکن أن یشبهها إلا بأبیها سید البلغاء والفصحاء فقال: کأنها تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین.^(۴)

وقد أشار إلی کلامها ومدی تأثیره المستشرق الألمانی / ماریین حیث یقول:«أنا أتعجب من تدبیر الحسین واستشرافه للمستقبل فی مرافقه النساء والأطفال لهذا السفر الخطر، لأن ما فعلته زینب فی الشام غیّر الأوضاع بشکل کامل بحیث أصبحت الشام التی کانت مشهوره بسبّ علّی وأبنائه، مادحه لأهل بیت علّی، وأقیمت فی أنحائها مجالس و محافل لذکر مصائب آل علی وتبیین مناقبهم ^(۵)

هذا فی المستقبل القریب، وأمّا فی المستقبل البعید فلا شک بأن خطبه زینب المنقطعه النظیر، خلدت عاشوراء، وأبلغت نداء الحسین إلی العالم، وأنجته من إعلام العدو المسمومه وجعلت النهضه تستمر باستمرار الحیاه.

ولولاها لترکت الحرکه بتراء کمایشیر إلیه الشاعر الفارسی:

کربلا در کربلا می ماند اگر زینب نبود

سرّ حق درنینوا میماند اگر زینب نبود

ما معناه: لو لا زینب لبقیت کربلاء فی کربلا، ولمحیت الحقیقه فی الطفّ لولاها.

فلنبحث عن هذه البلاغه العلویه التی جرت کالبحر الهادر علی لسان فاطمی فی فصلین.

الأول: بلاغه الموقف أو الکلام المطابق لمقتضی الحال.

الثانی: بلاغه الکلمه أو التصویر والجمال الفنی فی خطابات زینب (س).

الف) بلاغه الموقف:

ان ننظر إلی البلاغه کما یعرّفها أصحابها بأنها کلام یطابق مقتضی الحال، وفیه یراعی المتکلم حال المخاطب والظروف التی تحیط به، نری الخطابه الزینبیه فی ذروتها حین تخطب أمام الفئات المختلفه من العوام إلی الحکام، أو تجیب باجابات مفحمه مقنعه ومسکته.

نشاهدها فی مشاهد عدیده: مرّه بعد واقعه عاشوراء، حیث تواجه الجثمان المقدّس وقد مزّفه البغاه ورماحهم، وان المنظر لمدهش ومؤلم جدا، تهلع منه القلوب وتذاب الأفئده وتذرف الدموع، نراهاتقف أمامه صامده صابره ترمق السماء بطرفها قائله: اللهم تقبل منّا هذا القربان.

یکاد العقل ینذهل لهذا الموقف، ویحجم عن تفسیره، أهو الإیمان الثابت المستأصل فی النفس، المستغرق للحواس والمشاعر، أم هو الانصهار فی بوتقه الإسلام.

أو الرضا بمکروه القضاء والصبر فی أعلی صوره وأسمی غایاته أو اجتمعت هذه کلها عندها، فغدت ملاکا سماویا فی أرض البطولات^(۶)

ثم تتجه إلی جدها تدعوه بصوت حزین وقلب کئیب، مبیّنه مکانه الحسین(ع) من الرسول ومذکره تعلقه بالنبی (ص) بکلمات موزونه رنینه تدل علی عفویّه بلاغتها فی تلک الحاله المأساویه، الکلام الذی امتزج بالعاطفه والنداء.

یامحمداه (صلی علیک ملیک السماء) هذا حسینک بالعراء، مرمّل بالدماء، مقطع الأعضاء وبناتک سبایا، إلی اللّه المشتکی وإلی محمد المصطفی(ص)

وتنسب إلیها هذه الأبیات مخاطبه الرسول الکریم^(۷)

هذا الذی قد کنت تلثم نحره	أمسی نحیرا من حدود صبائها
من بعد حجرک یارسول اللّه قد	ألقی طریحا فی ثری رمضائها

لفّ الخبر أرجاء الکوفه وتراکض النسوه حول السبایا یستطلعن أوضاعهن، وتجمعن حول عقیله بنی هاشم، ورأت الوقت قد حان لأن تفجر الموقف وتکشف حقیقه الأمویین.

فأومأت إلی النساء فسلتن وارتدت الأنفاس، لیسمعن ما تقوله السبیه وتقاطر الرجال یسمعون زینب بن علی… وهدرت کأنها البرکان.^(۸)

وها نحن، نشاهدها أمام الکوفیین الذین دعوا الحسین وعاهدوا علی نصرته والذبّ عنه، لکنهم نقضوا العهد وترکوه وحیدا وقتلوه، ثم راحوا ینوحون ویبکون… جعلت زینب تؤنبهم وتطرق علی عقولهم الجامده، وضمائر هم النائمه بشده وصلابه، ولاتبدی أمامهم الحزن والبکاء، بل تری أنهم مستحقین للعویل والبکاء بهذه العبارات:

یا أهل الکوفه، یاأهل الختل والخذل، أتبکون وتنتحبون؟ أی واللّه فابکوا کثیرا واضحکوا قلیلاً، کلّ ذلک بانتهاککم حرمه ابن خاتم الأنبیاء وسید شباب أهل الجنه…

إلی أن تصوّر أحوالهم السیئه وتقرعهم بالکلمات اللائمه وتعرّفهم زیف إسلامهم وخذلان عاقبتهم قائله:

(أفعجبتم ان قطرت السماء دما، ولعذاب الآخره أخزی وهم لاینصرون)

ولسنا الآن بصدد إحصاء آثار هذه الخطابه فی قصر ابن زیاد، أو فیخواص الناس وعامتهم، ومدی تأثیرها فی المستقبل من حرکه التوابین الی الحرکات الثوریه الأخری حتی عصرنا الراهن.

ولا شک أن تلک الخطابه أثارت الألم والندامه وهزّت الضمائر وکشفت الغطاء عن العیون الغارقه فی الدنیا والعمیاء عن الحقیقه من تلک البرهه الی یومنا هذا.

ومن بلاغه الموقف فی مشهد آخر إذا ذهبوا بآل البیت أساری الی الطاغیه الذی کان یجلس متکبرا فخورا ینظر الی قافله الأسری بتحقیر، استصغار وهی سلام اللّه علیها تدخل دامیه القلب، مجروحه الفؤاد، باکیه الطرف من تلک الذکریات المؤلمه والکوارث القاتله، وقدأحاط بها أعداؤها من کل جهه، ودار علیها حسّادها من کل صوب^(۹)

فبدأت بالکلام غیر مکترثه بهیبه مُلکه ولا معتنیه بأبّهه سلطانه، تستهزأ بجبروت الملک وانتصاره الوهمی، وترمی جذور ما بنیت علیه أفکاره، وتری الکرامه والعزّه غیرما یراه، والذله والهوان غیر ما یتصوّر، وبهدمها هذا الأساس المادی المشرف علی النار تهیّا الأرضیه لبناء أساس علی التقوی والقیم الإسلامیه قائله:

أظننت یا یزید حین أخذت علینا بأقطار الأرض وآفاق السماء فأصبحنا نساق کما تساق الأساری أنّ بنا علی اللّه هوانا وبک علیه کرامه، وأن ذلک لعظم خطرک عنده؟^(۱۰)

ثم تواصل وهاهنا زینب تحطّم وتهدّم قصره العنکبوتی وتکسّر کبریاءه وجبروته وتقض مضجعه بکلمات تبدی عن شجاعتها وجسارتها العلویه أمام الطاغوت، وتستعمل ألفاظا لاذعه مملوءه بالاستصغار والإذلال:

شمخت بأنفک ونظرت فی عطفک جذلان فرحا حین رأیت الدنیا لک مستوثقه والأمور متسقه^(۱۱)

وما أجمل کلامها حین تنسب الحکم والخلاقه الإلهیه إلی أهلها وتراه غاصبا فی مده قصیره دنیویه، وفی الحقیقه تصور نفسها حاکما ویزید أسیرا أمامها (فهی تخاطب یزید معلنه للأمه أن هذه الدوله والکیان الإسلامی انما أشادته سیوف بنی هاشم وتضحیات آل الرسول بالدرجه الأولی) حین صفا لک ملکنا وسلطاننا (فأهل البیت هم القاده الحقیقیون لهذه الأمه وهم الأولی بالسلطه والحکم)^(۱۲)حیث تقول: حین صفا لک ملکنا وسلطاننا، فمهلاً مهلاً لاتطش جهلاً، أنسیت قول اللّه تعالی: (وَلا یَحْسَبَنَّ الَّذینَ کَفَروُا انَمَا نُمْلِی لهُمْ خَیْرٌ لأنفُسِهِمْ إنَمَا نُمْلِی لهُمْ لِیَزْدَادُوا اثما وَلَهُمْ عَذابٌ مُهینْ)^(۱۳)

ویصف السید جعفر النقدی ذلک المشهد العظیم هکذا^(۱۴)

فهذا الموقف الرهیب الذی وقفت به السیده الطاهره مثل الحقَّ تمثیلاً وأضاء إلی الحقیقه لطلابها سبیلاً، وأفحمت یزید وأصحابه بذلک الأسلوب العالی من البلاغه، وأبهتت العارفین منهم بما أخذت به مجامع قلوبهم من الفصاحه، فخرست الألسن وکمّت الأفواه وصمت الآذان وکهربت تلک النفس النورانیه القاهره منها علیها السلام تلک النفوس الخبیثه الرذیله من یزید وأتباعه بکهرباء الحق والفضیله حتی بلغ به الحال أنه صبر علی تکفیره وتکفیر أتباعه، ولم یتمکن من أن ینبس ببنت شفه بقطع کلامها أو بمعنها من الاستمرار فی خطابتها، وهذا هو التصرف الذی یتصرف به أرباب الولایه متی شاؤوا أو أرادوا، بمعونه الباری تعالی لهم وإعطانهم القدره علی ذلک وماأبدع ماقاله الشاعر المفلق الجلیل السید مهدی بن السید داود الحلی فی وصف فصاحتها وبلاغتها من قصیده:

ما خطبت إلا رأوالسانها	أمضی من الصمصام فی خطابه
وجلببت فی أسرها آسرها	عارا رأی الصغار فی جلبابه
والنصحاء شاهدوا کلامها	مقال خیر الرّسل فی صوابه

وفی حین یتبختر یزید بانتصاره علی أهل البیت، ویظّن أنه کسب المعرکه لصالحه ووسائل إعلامه تکرر هذا الوهم علی مسامع الناس، لکن العقیله زینب تنسف أوهامه وتسفه أحلامه، وتقرّر أمام مجلسه الحاشد أنه قد تلطخ بأوحال الهزیمه وسقط فی حضیض الهوان، وان تظاهر بالنصر وتراءی له الظفر.

إنّها تتحدی یزید فی أن یتمکّن من تحقیق هدفه بطمس خطّ أهل البیت، مهما جنده من قواه واستخدم من قدراته “فکد کیدک واسع سعیک وناصب جهدک،فواللّه لا تمحو ذکرنا ولاتمیت وحینا” فخط أهل البیت یمثل الحقّ والعدل، وتجسّد الوحی الالهی وسوف تبقی البشریه متطلعه للحقّ والعدل وسوف یظهر اللّه دینه علی الدین کله^(۱۵)

یقول المرحوم الفکیکی:

(تأمل معی فی هذه الخطبه الناریه کیف جمعت بین فنون البلاغه وأسالیب الفصاحه، وبراعه البیان وبین معانی الحماسه وقوه الاحتجاج وحجه المعارضه والدفاع فی سبیل الحریه والحق والعقیده، بصراحه هی أنفذ من السیوف إلی أعماق القلوب وأحدّ من وقع الأسنه فی الحشا والمهج فی مواطن القتال ومجالات النزال وکان الوثوب علی أنیاب الأفاعی، ورکوب أطراف الرماح أهون علی یزید من سماع هذا الاحتجاج الصارخ الذی صرفت به ربیبه المجد والشرف فی وجوه طواغیت بنی أمیه وفراعنتهم فی منازل عزّهم ومجالس دولتهم الهرقلیه الاستقراطیه الکریهه، ثم ان هذه الخطبه التاریخیه القاصعه لاتزال تنطق ببطولات الحوراء الخالده و جرأتها النادره، وقد احتوت النفس القویه الحساسه الشاعره بالمثالیه الأخلاقیه الرفیعه السامیه وسیبقی هذ