پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
با فایل فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه یک ارائهی بینقص بسازید!
پاورپوینتی زیبا و کاربردی:
فایل فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه شامل 118 اسلاید کاملاً حرفهای و چشمنواز است که برای ارائهی مستقیم یا چاپ آماده شدهاند.
آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه را متمایز میکند:
- طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه با ترکیب رنگها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک میکند.
- کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه بدون نیاز به ویرایشهای پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
- کیفیت بالا برای نمایش: همهی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.
ساختهشده با دقت و استانداردهای بالا:
فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچگونه بهمریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه وجود ندارد.
تذکر:
در صورت مشاهدهی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخههای غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.
همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه مخاطبهات رو تحت تاثیر قرار بده!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الشعرُ فی طوق الحمامه اغراضُهُ، وصُورهُ الفنیه :
للشعر فی طوق الحمامه حدیث طریف یثیرکثیراً من التأمل ویفتح القول فی أبواب من النقد.(۱)
ولیس ذلک بالغریب، فطوق الحمامه کتاب فی الحب، وهل یکتمل الحدیث عن الحب الاّ بالشعر؟ ومن هنا یلاحظ أنّ الغزل والعاطفه او الحدیث عن المرأه علی وجه الاجمال کان وثیق العلاقه بالشعر منذ نشأته الأولی.
ولعلّ السبب فی ذلک أنّ الشعر صوره من صور النفس الذاتیه، التی ترتبط بخلجات النفس وخطرات العاطفه، فکان لابد له – وهو الصادر عن الوجدان الشاعری – أنْ ینصبّ فی جانب کبیر منه، منذ نشأته، علی المرأه، التی هی محور کلّ عاطفه ومناط کل شعور ذاتی.
ولکن ابن حزم فی طوق الحمامه یقتصر من الشعر علی نتاجه هو، ویجعل من شعره وسیله یستدلّ بها علی ما یرید ویصوّر ما یروق له، وهی ظاهره تسترعی النظر وتتطلب – بدایه – البحث عن أسبابها ودلالاتها.(۲)
فما الذی دعا ابن حزم الی ذلک؟
أهو إعجابه بنفسه وفتنته، بمقدرته الشعریه، ورغبته فی أن یُذیع شعره ویشتهر؟
أم هو قصر باعه فی روایه الشعر وعجزه عن اختیار ما یصلح لرسالته هذه من أشعار السابقین؟
أم هو منهجه المتحرّر الضائق بالتجارب السابقه، الحریص علی الاعتماد علی النفس والنظر الی الحقائق من خلال منظاره الخاص حتی یفی بما شرط علی نفسه فی هذا الکتاب من عدم إنضاء راحله سواه والتحلّی بحلی مستعار؟ یقول:
«والتزمتُ فی کتابی هذا الوقوف عند حدّک، والإقتصار علی ما رأیتُ أو صحّ عندی بنقل النقاب، ودعنی من أخبار الأعراب والمتقدّمین، فسبیلهم غیرُ سبیلنا، وقد کثرت الأخبار عنهم، وما مذهبی أنْ أنضِیَ مطیّه سوای ولا أتحلی بحلی مستعار، واللّه المستغفر والمستعان لاربّ غیره».(۳)
هذه هی الأسئله التی ترد علی الخاطر عند التأمّل فی خطه إبن حزم فی إیراد الشعر فی کتابه «طوق الحمامه».
فأیّ خاطر منها نستطیع قبوله، وأیّ خاطر منها یستحقّ الرّفض ولا یثبت أمام النظر؟
لا نستطیع أن نرفض منها إلا الخاطر الثانی وهو أن یکون الباعث لإبن حزم علی ایراد اشعاره قصر باعه فی روایه الشعر أو عجزه عن الاختیار من أشعار السابقین، ویدلّنا علی ذلک :
۱ – أنّ منهج التعلیم فی تلک العصور، کان یقوم أساساً علی حفظ کتاب اللّه الکریم، ثمّ روایه الشعر، وابن حزم نفسه یخبرنا فی رسالته هذه أنّ منهج تعلیمه فی صغره کان یشمل روایه الشعر فی قوله: وهنّ عَلمنِنَی القرآن، وروَّیننی کثیراً من الأشعار.(۴)
۲ – أنّ الکتب السابقه التی عالجت موضوع العشق – وکانت أمامه یمکنه أنْ یأخذ منها ویختارَ – قد اشتملت علی تراث ضخم من الأشعار الجاهلیه والاسلامیه فی أمر العزام والغزل، ویکفینا فی ذلک کتاب الزهره لمحمّد بن داود الظاهری، وقد قرأ إبن حزم کتابه ونقل عنه قلیلاً وتأثر ببعض آرائه ورفض بعضها، کما أنّ هذا الکتاب یشتمل علی خمسه آلاف بیت من الشعر کلها فی موضوع العشق وأحواله وما یعرض فیه لشعراء من شتی العصور.
إذن لا یبقی أمامنا إلاّ الخاطران الآخران، فهما اللذان یصلحان فی تعلیل منهج ابن حزم فی إیراد أشعاره فی هذا الکتاب.
أمّا جانب الإعجاب بالنفس والإفتنان بالقدره الفنّیه فی الشعر، والرغبه فی الإشتهار بقول الشعر وذیوعه، فإنه یبدو واضحاً فی کثیر من لفتات ابن حزم ونقداته.(۵)
وحسبنا فی ذلک أول وهله مادرج علیه إبن حزم فی تقدیمه لِکُلِّ مقطوعه من مقطوعاته أو بیت مفرد من أبیاته فهو یحرص علی نسبتها الی نفسه ولو تکرَّرَ ذلک الموضع عده مرات کقوله : «ولی أبیات جمعت فیها کثیراً من هذه العلامات منها:…»(۶).
وقوله: «وفی ذلک أقول شعراً»(۷). وقوله: «وفی مثله أقول فی کلمه طویله»(۸). وقوله: «وأقول من قصیده لی»(۹). إنَّ ذلک یلفت انتباهنا إلی أنَّ هناک نغمه الحریص علی إثبات قوله، المفتون بإنتاجه.
ومن هنا لا یبعد أن یکون استبعاده لأشعار السابقین مقصوداً، لیُخلی الجوّ لأشعاره کی لا تطغی تلک الأشعار علیها أو لا تزری بها فی نظر القاری حین یوازن بینها.
وهناک دلیل آخر یقوّی هذا الإحتمال فعندما عرض إبن حزم لقناعه المحبّ بزیاره طیف محبوبه ذکر شعراً له فی ذلک، وأحبَّ أن یوازنَ بینهُ وبینَ بعض الشعراء فی هذا المعنی، فلم یطب نفساً بأنْ یذکر أشعارهم بل عرض معانیها نثراً، وکان واجب الموازنه یقضی بأنَّ یوردَ أشعارهم بألفاظها، لیُعطیَ لقارئهِ فرصه النقد ومجال التذوّق یقول: «وللشعراء فی عله فرار الطیف أقاویل بدیعه بعیده المرمی مخترعه» کل سبق إلی معنی من المعانی فأبو إسحاق بن سیّار النّظام رأس المعتزله جعل عله مزار الطیف خوف الأرواح من الرقیب المرقب، علی بهاء الأبدان وأبو تمّام حبیب بن أوس الطائی جعل علته أنَّ نکاحَ الطیف لا یُفسد الحبَّ ونکاح الحقیقه یُفسدُهُ والبُحتری جعل عله إقباله استضاءته بنار وجده وعله زواله خوف الغرق فی دموعه، وأنا أقول من غیر أن أمثل شعری بأشعارهم، فلهم فضل التقدّم والسابقه وإنّما نحن لاقطون وهم الحاصدون، ولکن اقتداءً بهم وجریاً فی میدانهم وتتبعاً لطریقتهم التی نهَجُوا وأوضحوا أبیاتاً بینت فیها مزار الطیف مقطعه:(۱۰)
| أغارُ علیکِ من إدراک طَرْفی | وأشفِقُ أنْ یُذِیبَکِ لَمْسُ کفِّیّ |
| فأمتنعُ اللقاءَ حِذارَ هذا | وأعْتمدُ التّلاقی حین أغفی |
| فرُوحی إن أنمْ بکِ ذو إنفرادٍ | مِنَ الأعضاء مُستترٌ ومخفی |
| وَوصلُ الرّوح ألطفُ فیکِ وقعاً | مِنْ الجِسْم المواصلِ ألف ضِعْفِ(۱۱) |
وإذا أحصینا المواضیع التی ذکر فیها إبن حزم شعراً لغیره فی طوق الحمامه فنجدها لا تزید عن خمسه مواضع فی کلٍّ منها أبیات قلیله. احداها أبیات للعباس بن الأحنف اضطره الیها خبر ساقه عن جاریه غنتها، فلم ینس غناءها إلی آخر حیاته، وهی قوله :
لیستْ من الإنس إلاّ فی مناسبهٍولا من الجِنّ إلاّ فی التّصاویر
فالوجهُ جوهرهُ والجسمُ عَبْهَرَهٌ(۱۳)والرّیحُ عنبرهٌ والکلُّ من نُورِ
کأنّها حین تَخطو فی مَجاسِدها(۱۴)تخطُو علی البیضِ أو حدِّ القواریرِ(۱۵)
| إنّی طربتُ إلی شمس إذا غَرَبتْ | کانت مغاربُها جوفَ المقاصیر |
| شمسٍ ممثّلهٍ فی خُلْق جاریهٍ | کأنَّ أعطافَها طیُ الطّوامیر(۱۲) |
فقال إبن حزم: فلعمری لکأنَّ المضراب(۱۶) إنّما یقع علی قلبی وما نسیت ذلک الیوم ولا أنساه إلی یوم مفارقتی الدنیا. وهذا أکثر ما وصلتُ إلیه من التمکّن من رؤیتها وسماع کلامِها، وفی ذلک أقول :
| لا تلُمْها علی النّفار ومَنْع ال | وَصلِ ما هذا لها بنکیرِ |
| هل یکونُ الهلالُ غیرَ بعیدٍ | أو یکون الغزالُ غیرَ نَفورِ؟!(۱۷) |
وأقول:
فلو یلقاکِ عبّاسٌ لأضحیلفوز(۱۹) قالِیاً وبکمْ شَجِیّاً(۲۰)
| مَنَعْتِ جَمالَ وجهِکِ مُقلتیّا | ولفظُ کِ قد ضَنَنْتِ بهِ علیّا |
| أراکِ نَذَرتِ للرّحمنِ صَوْماً | فَلَسْتِ تُکلّمینَ الیومَ حیّا |
| وقد غنیّتِ للعبّاسِ(۱۸) شِعراً | هنیئاً ذا لعبّاسٍ هنیّا |
والموضوع الثانی: حین ذکر خبره مع صاحبه إبن عبداللّه محمد بن یحیی بن محمد بن الحسن التمیمی المعروف بإبن الطّنبیّ: وکنّا ألفین لا نفترق وخِدنین(۲۱) لا یجری الماء بیننا إلاّ صفاءً، فلمّا ألقت الفتنه جِرانها(۲۲) وأرْخَتْ عزالیها(۲۳) ووقع إنتهابُ جندِ البربر لمنازلنا فی الجانب العربی بقرطبه ونزلوا فیها وتقلَّبتِ بی الأمور الی الخروج عن قرطبه وسکنی مدینه المریّه فکنّا نتهادی النّظم والنثر کثیراً وآخرُ ما خاطبنی به رساله فی درجها هذه الأبیات :
وأرانی أری مُحَیّاکَ یوماًوأناجیکَ فی بلاطِ مُغیثِ(۲۵)
فلو أنَّ الدّیار یُنْهِضُها الشّوقُ أتاکَ البلاطُ کالمستغیثِ
ولو أنَّ القلوب تستطیع سَیْراًسار قلبی إلیکَ سَیْرَ الحَثیثِ(۲۶)
کُنْ کما شِئتَ لی فإنّی مُحبٌّلیسَ لی غیرُ ذِکْرِکُمْ مِنْ حدیثِ
لکَ عندی وإنْ تناسیتَ عَهْدٌفی صمیم الفؤادِ غیرُ نَکیثِ(۲۷)
| لیتَ شعری عن حَبّل ودّکِ هل یم | سی جدیداً لدیّ غیر رثیثِ(۲۴) |
وإبن حزم لم یورد هذه الأبیات استدلالاً علی معنیً فی کتابه أو وقوفاً عند غرض، بل جاءت ضمن ایراده لمواقف من بیئته وحیاته وبذلک لم تمس تفرّدهُ بالإستدلال بشعره علی المعانی التی یعالجها(۲۸).
والموضع الثالث: ذکر فیه بیتین من النظم الرّکیک استشهد بما فی مجلس بعض میاسیر أهل بلده، وشاهد فیه أمراً أنکره وغمزاً إستبشعه وخلوات الحین بعد الحین، وصاحب المجلس کالغائب أو النائم، فنبّههُ إبن حزم بالتعریض فلم ینتبه وحرکهُ بالتصریح فلم یتحرک فجعل یکرر علیه بیتین قدیمین لعلّه یفطن وهما بیتان لایمتان الی الشعر بغیر الوزن، ولا مدخل لهما فی أمر العاطفه.
| إنَّ أخوانهُ المقیمین بالأم | س أتَوا للهناءِ لا للغِناءِ |
| قطعوا أمْرَهُمْ وأنتَ حِمارٌ | مُوقرٌ من بلادهِ وغَبَاءِ(۲۹) |
وأکثر إبن حزم من إنشادهما حتی قال له صاحب المجلس: قد أمللتنا من سماعهما فتفضّل بترکهما أو إنشاد غیرهما، فأمسکَ إبن حزم وهو لا یدری أغافلٌ هو أم متغافلٌ، وما عاد إلی ذلک المجلس بعدها.(۳۰).
والموضع الرّابع: ذکر فیه بیتین لأبی بکر عبدالرّحمن بن سلیمان البلویّ من أهل سبته(۳۱)، وکان شاعراً مفلقاً(۳۲)، وهو ینشد لنفسه فی صفهِ متجنٍّ معهودٍ أبیاتاً له، منها :
| سریعُ إلی ظهر الطریق وإنّه | إلی نقض أسباب المودّه یسْرعُ |
| یطولُ علینا أن نرقع ودَّهُ | إذا کان فی ترقیعهِ یتقطّعُ(۳۳) |
والموضع الخامس: ذکر فیه بیتین لعیسی بن محمد بن محمل الحولانی، قال فی عبید اللّه بن یحیی الأزدیّ المعروف بإبن الحزیریّ وکان قد رضی بإهمال داره وإباحه خیمه والتعرض بإهله طمعاً فی الحصول علی بغیته.. قال :
| یا جاعلاً إخراج حرّ نسائِهِ | شَرَکاً لصید جاذِر الغِزلان |
| إنّی أری شرکاً یُمزّقُ ثمّ لا | تحظی بغیر مذلَهِ الحرمان(۳۴) |
وفی کلّ هذه المواضع لا نجد شعراً یتّصل بموضوع طوق الحمامه أو یمثّلُ معنی، من معانی الحبَّ والهیام، کلها أبیات جاءت عرضاً فی سیاق الموضوع وأضطرّ إلیها ابن حزم لتعلقها بما یذکرهُ من حوادث ومناسبات.
وهکذا یأکّد إنَّ إبن حزم کان ضیّق الصدر بمنهج التقلید والروایه، فقد رفض أنْ یفسح فی کتابه مجالاً لأخبار العرب والمتقدمین، ولم یرتض أن یفسح المجال لروایه الشعر وآثر أن یذکر أشعاره فذلک أقرب إلی منهجه وأحُبّ إلی نفسه(۳۵).
فإذا أنتقلنا إلی الأغراض التی أنشأ إبن حزم شعره فی «طوق الحمامه» سنجد أنَّهُ أورد شعراً من شعره فی کلّ فصل من فصول الکتاب، وکلّ علامه من علامات، وإعراض الحُبّ.
۱ – ماهیه الحُبّ عند إبن حزم :
لقد کان إبن حزم یورد شعراً فی کلّ باب یتعرّضُ له.
ولقد تعرّض فی باب «الکلام فی ماهیّه الحُبّ» تفسیره لوقوع الحُبّ: «والذی أذهب إلیه أنّه إتصال بین أجزاء النّفوس المقسومه فی هذه الخلیقه فی أصل عنصرها الرفیع»(۳۶).
وقال إنَّ سرّ التمازج والتباین فی المخلوقات إنَّما هو الإتصال والإنفصال، والشکل دأباً یسعی الی شکلهِ والمثلُ إلی مثلهِ ساکن، وللمُجانسه عملٌ محسوسٌ وتأثیرٌ مشاهدٌ… ویشرح هذا المعنی فی أبیاته التالیه:
| ودادی لک الباقی علی حَسْبِ کَوْنهِ | تناهَی فلم یَنقصْ بشیءٍ ولم یَزِدْ |
| ولیست لَهُ غیر الإراده علّهً | ولا سببٌ حاشاهُ یعلمُهُ أحَدْ |
| إذا ما وجدنا الشیءَ علَّه نفسه | فذاک وجودٌ لیس یَفنی علی الأبدْ |
| وإمَّا وجدناهُ لشیء خلافه | فإعدامُه فی عُدْمنا ماله وُجِدْ(۳۷) |
وهی أبیات تخلو – فی الحقّ – من أیّه صوره شعریه، إذ لا تعدو أن تکون شرحاً – موزونا – لفکرته عن علّهِ وقوع الحُبّ.
کذلک ظهر أثر الفلسفه فی شعر إبن حزم الذی أورده فی «طوق الحمامه» وقد کان إبن حزم مشارکاً فی الفلسفه والحکمه وله فیهما نتاج.
یقول إبن حزم فی معنی خطاب المرئی فی الظاهر خطاب المعقول الباطن، وهو معنیً صرفه الشعراءُ فی اشعارهم، وهو المستفیض فی شعر النظام إبراهیم بن سیّار وغیره من المتکلمین(۳۸).
أری هیئه إنسیّه غیرَ أنّهإذا أعمل التّفکیرُ فالجِرْمُ عُلویُّ
تبارکَ مَنْ سوّی مذاهبَ خلْقهعلی أنَّک النُّورُ الأنیقُ الطبیعیُّ
ولا شکَ عندی أنّک الرّوحُ ساقهإلینا مِثالٌ فی النّفوس إتصالیٌ
عَدِمْنا دلیلاً فی حدوثکَ شاهداًنقیسُ علیه غیرَ أنک مَرْئیُ
ولولا وقوع العین فی الکونِ لم نَقلْسوأ أنّکَ العقلُ الرّفیعُ الحقیقیُ(۴۱)
| أمن عالم الأملاکِ(۳۹) أنت أمِ أنسیٌّ | أبنْ لی فقد أزْری بتمییزی العِیُّ(۴۰) |
فالمعنی فی هذه الأبیات تتناول صله النّفس بالجسم، وأنَّ الصورهَ دلیلٌ علی ما وراءها والألفاظ المستعاره فیها من الفلسفه وعلم الکلام واضحه لا تحتاج إلی بیان، فالطبیعیه والحدوث والعقل الرَّفیع والدَّلیل والمرئی والإتصال، کلّها مصطلحات الفلاسفه والمتکلّمین وهی شاهده علی مصدر من مصادر ثقافه إبن حزم وجانب من جوانب تأثرهِ(۴۲).
وهی تخلو – أیضاً – من الصوره الشعریه الفنیه إذ لا تعدو أن تکونَ ترجمه نثریه رکیکه لبعض الأفکار التی فی ذهن إبن حزم حول هذا الموضوع کذلک القول النثری، إذا أعمل التّفکیر فالجرمُ عُلویُّ.
وإنَّ هذا لیوضِّحَ لنا أنَّ ابن حزم ناظم أکثر منه شاعراً صادقاً یصدر عن عاطفه وینطق عن إحساس وإنفعال.
وإبن حزم نفسه یوفر علینا مشقه الإستدلال علی هذا الحکم وتلمّس أسبابه إذ یصرّح بذلک فی بدایه کتابه فیقول: «وسأورد فی رسالتی هذه أشعاراً قلتها فیما شاهدته، فلا تنکر أنت ومن رآها علیَّ أنَّی سالک فیها مسلک حاکی الحدیث عن نفسه، فهذا مذهبُ المتحلّین بقول الشعر»(۴۳).
ومعنی ذلک أنّهُ ینظم معانی یدرکها بعقلهِ لا أحاسیس یتأثر بها وحدانهُ، ولا یصدر فی ذلک عن طبع وضروره بل عن تکلّف ومعاناه، بل کان إبن حزم یشبه شاعر القبیله، أو الناطق بإحساس جماعته، فقد کان یُطلبُ منه نظم الشعر فی معنی من المعانی أو موقف من المواقف فیجیب إلی ذلک ولیس هذا مقام الشاعر الصادق، الذی یخرجُ علی النّاس بإحساس عاناهُ واضطرم فی فؤاده لا یملک منه مهرباً، لا أن ینطوی تحت معانی النّاس وأفکارهم، فلیس الشاعر صانعاً یصنع الشعر علی اوضاع مطلوبه أو مناسبات مرغوبه، بل صاحب تجربه تستقیها من وجدان ویرجع فیها إلی ذات نفسه(۴۴).
أمّا إبن حزم فکان کما یقول: وأکثر من ذلک فإنَّ إخوانی یجشموننی القول فیما یعرض لهم علی طرائقهم ومذاهبهم(۴۵).
ولو یصرّح لنا إبن حزم بنهجه فی شعره وتکلفه فی صیاغته ونظمه لاتّضَحَ لنا ذلک فی شعره وعرضه علی مقاییس النّقد، فإنّک لا تحسُّ فی شعره حراره ولا تتبیَّن فیه عاطفه صادقه، بل تری فیه براعه فی النظم وجنوحاً للجدل والإقناع(۴۶).
۲ إتجاهات ثقافیه وعلمیّه :
وما دام إبن حزم لم یصدر فی شعره عن عاطفه أو تجربه صادقه فلا بدّ أنَّ هناک أثراً للصناعهِ الإتجاه العقلی والفلسفی فی شعره، أو بمعنی آخر لا بدّ أنَّ هذا الشعر صادر عن ثقافه إبن حزم معبّر عن إتجاهاته العلمیه.
والنّاظر فی شعر إبن حزم، الذی تضمنّه «طوق الحمامه» یجد تأثیراً واضحاً بالمصطلحات الدینیه، واللغویه والفلسفه والحکمه، ومیلاً قویاً الی الجدل والإقناع والإحتجاج، وهی الملامح الممیزه لثقافه إبن حزم(۴۷).
فمن تأثره بالفقه وأصوله وعلوم الدین قوله فی الإستدلال علی إستحالهِ أنْ یُحبَّ الإنسانُ إثنین فی وقتٍ واحدٍ.
لیس فی القلبِ مَوْضعٌ لحبیبینِ ولا أحْدثُ الأمورِ بثانی
فکما العقلُ واحِدٌ لیسَ یَدْریخالقاً غیرَ واحدٍ رَحمانِ
فکذا القلبُ واحدٌ لیس یهویغیرَ فردٍ مُباعدٍ أو مُدانِ(۴۹)
هو فی شرَعه المودّه ذوشکّ بعیدٍ مِنْ صحهِ الإیمان
وکذا الدینُ واحدٌ مستقیمٌوکفورٌ مِنْ عِنْدَهُ دینانِ(۵۰)
| کَذَبَ المُدَّعی هَوی إثنین حَتْماً | مثلَ ما فی الإصول أکذبَ مانی(۴۸) |
فمن الواضح إنَّ هذا إحتجاج عقلی یحفل بالقیاس والمصطلحات الدینیه ولیس شعراً صادراً عن عاطفه، وهو إلی النّثر أقرب.
أین هذا من قول جمیل فی نفس المعنی :
| ولرُبَّ عارضهٍ علینا وَصْلها | باجِدّ تَخْلطه بقول الهازل |
| فأجبتها بالقول بعد تستّر | حبَی بثینه عن وصالک شاغلی |
| لو کانَ فی قلبی کقدر قلامه | فَضْل وصلتُک أو أتتک رسائلی(۵۱) |
وأین هذا من قول إبن زیدون وقد کان شاعراً معاصراً لإبن حزم.
| لم نعتقد بعدکم إلاّ الوفاء لکم | رأیاً ولم نتقلد غیره دینا |
| لا تحسبوا نأیکم عنّا یُغیّرنا | إنْ طالما غیّر النأی المحبیّنا |
| واللّه ما طلبت أهواؤنا بدلاً | منکم ولا لصرفت عنکم أمانینا |
| فما إستعضنا خلیلاً منک یحبسنا | ولا إستفدنا حبیباً عنک یُثنینا |
| ولو صبا نحونا من علو مطلعه | بدر الدُّجی لم یکن حاشاک یصبینا(۵۲) |
أو فی قول الشاعر الأندلسی :
| لو کان قلبی معی ما أخترت غیرکمو | ولا رضیتُ سواکم فی الهوی بدلاً |
| لکنّه راغب فیمن یعذبه | ولیس یقبل لا لوماً ولا عذلاً |
فهذا هو الشعر الحافل بالعاطفه الملیءُ بالصور الموحیه ولیس شعر ابن حزم الذی یشبه حجج المناطقه وجدل المتکلّمین والفقهاء.
ومن ذلک ایضاً قول إبن حزم فی قصیده محتویه علی ضروب الحکم وفنون من الآداب الطبیعیه، کما یقول عنها إبن حزم:
| وأعدِلُ فی إجتهاد نفسی فی الذی | أریدُ وإنّی فیهِ أشقی وأتعبُ |
| وأصْرِفُ نفسی عن وجُوه طِباعِها | إذا فی سواها صَحَّما أنا أرْغَبُ |
| کما نَسَخَ اللّه ُ الشرائعَ قبلنا | بما هو أدنی للصلاح وأقرَبُ |
| وألقی سجایا کُلَّ خَلقٍ بِمثلِها | ونَعتُ سجایای الصَّصحیحُ المهدّبُ |
| کما صار لونُ الماءِ لونُ إنائِهِ | وفی الأصل لونُ الماءِ أبیضُ مَعْجِبُ(۵۳) |
وفی قطعه أخری یصور ضرباً من الهَجر یکون متولیه المحُبّ، وذلک عندما یری جفاء محبوبه والمیل عنه إلی غیره، أو لثقیل یلازمه، فیری الموت ویتجرّع غصص الأسی، فینقطع وکبده تتقطّع، یقول :
لکنَّ عینی لم تُطق نظرهًإلی مُحیّا الرَّشأ(۵۵) الغادِرِ
فالموتُ أحلی مَطْعماً من هَویًیباحُ للوارِدِ والصادِرِ
وفی الفؤادِ النَّارُ مَذْکیَّهٌ(۵۶)فأعجبْ لصَبِّ جَزعٍ صابرٍ
وقد أباحَ اللّه ُ فی دِینهِتقیَّه(۵۷) المأسْورِ للآسرِ
وقد أحلَّ الکُفرَ خوفُ الرَّدیحتّی تَری المؤمن کالکافِرِ(۵۸)
| هجرتُ مَنْ لا عن قِلیً(۵۴) | یا عجباً للعاشق الهاجر |
فهذا أسلوب المتکلّمین، فالإباحه والتّقیه والکفر والإیمان، کل ذلک ینطق بمنزع إبن حزم، ویوضّح أن شعره لیس إلاّ نظماً تثقله مصطلحات الفقه والکلام.(۵۹)
وإذا حاولنا أن نعقد مقارنه ببین قوله فی الهجر وبین قول شاعر کإبن زیدون إذ یقول:
| إنَّ الزّمان الذی مازال یضحکنا | أنساً بقربهم قد عاد یبکینا |
| نکاد حین تناجیکم ضمائرنا | یقضی علینا الأسی لولا تأسّینا |
| حالت لفقدکم أیامنا فغدت | سوداً وکانت بکم بیضاً لیالینا(۶۰) |
لوجدنا فارقاً شاسعاً فی الصوره الف
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.