پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
ارائهی فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام – تجربهای خاص و متمایز!
پاورپوینتی حرفهای و متفاوت:
فایل فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام شامل 107 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شدهاند.
ویژگیهای برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:
- طراحی خلاقانه و حرفهای: فایل فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام به شما این امکان را میدهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیرهکننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
- سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام به گونهای طراحی شدهاند که استفاده از آنها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
- آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.
کیفیت تضمینشده با دقت بالا:
فایل فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهمریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بینقص و حرفهای هستند.
نکته مهم:
هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخههای غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام با دقت و حرفهای تنظیم شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام را دانلود کنید و ارائهای حرفهای و تأثیرگذار داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل العداله الاجتماعیه فی نهج الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام :
مقدمه :
خلّف علی بن أبی طالب علیه السلام منظومه فکریه متکامله تصعب الاحاطه بمضامینها ومعانیها! فهی معین ثَرٌّ لا ینضب. ما نهل منه شارب الا وخرج بجدید ینفع الناس والمخولقات کافه. ولیس فی الأمر مبالغه ان أسمیتها: «البیان الجامع». ان اصلاح العباد والبلاد هو الهدف الاساسی الذی یقوم علیه نهج أمیر المؤمنین علیه السلام . فقد عالجت خطبه ورسائله، وأقواله شؤون المجتمع الاجتماعیه والاقتصادیه، والعلمیه، والسیاسیه، والبیئیه، والحفاظ علی أمن الناس، وتأمین العیش الکریم لهم، ورسمت المعالم الأساسیه لأول میثاق لحقوق الانسان.
وکان علیه السلام ، فی سلوکه الیومی وممارسته العملیه منسجماً تمام الانسجام، مع أقواله لیس فقط مع محبیه، بل حتی مع مبغضیه، لأنه کان یؤمن أن الناس کلهم أخوه سوداً کانوا أم بیضاً، مسلمین، أو معاهدین.
لمحه تاریخیه :
ولما کانت العداله الاجتماعیه فی نهج أمیر المؤمنین علیه السلام هی موضوع بحثی، فسأمتاح منها قدر طاقتی، ولیس بقدر ما فیها من معان وتجلیات! وقبل الدخول فی الموضوع یکون مفیداً التطرق بایجاز، الی بعض القضایا، منها:
۱ العرب قبل الاسلام :
نشأت بین القرنین السادس والسابع المیلادین فئه من کبار التجار العرب، وکانت تنمو نمواً متسارعاً، وتحمل فی عوامل تکوینها الاجتماعی تباشیر ولاده مجتمع العلاقات الاجتماعیه التجاریه. وکانت هذه الفئه الاجتماعیه هی الجنین الطبقی لذلک المجتمع.
أما فی مکه تحدیداً، فقد ضم مجتمعها فئه قلیله (ملأ قریش) تمتلک الثروات الطائله: نقدیه وعینیه، وأراضٍ واسعه. حصلت علی أموالها عن طریق الاحتکار والتجاره، والربا، وعن طریق استثمار الفقراء والعبید (أی الأغلبیه الساحقه من الناس). فی تربیه المواشی، أو فی زراعه الأرض وجنی محصولها.
کانت قریش تتألف من عده فروع أفقرها الفرع الهاشمی الذی تحدر منه النبی وابن عمه علی. ولم تکن لهذا الفرع المسؤولیات الخطیره ولا الهامه فی حکومه الأغنیاء حکومه ملأ قریش وتجارها، وملاک قوافل تجارتها وعبیدها.
۲ ظهور الاسلام :
ولما بعث محمد نبیاً، ناصره الفقراء والمستضعفون وفی مقدمتهم الهاشمیون. هال ذلک ملأ قریش فناصبوه العداء، وحاربوا أتباعه اقتصادیاً وسیاسیاً، والبوا علیهم القبائل العربیه…
تمکن المسلمون لاحقاً من الانتصار علی ظالمیهم، وفتحوا مکه، وانتشر الاسلام فی شبه الجزیره العربیه، ودانت له قبائلها.
وکان سیف علی بن أبی طالب من أبرز السیوف التی طالما قطعت فی ساحات القتال رقاب أشراف قریش وعتاتها، الذین تصدوا لدعوه الاسلام.
۳ وفاه النبی :
بعد وفاه النبی مباشره، تحرکت نوازع الصراع علی السلطه، وظهرت فجأه الی السطح رواسب الصراع القدیم بین مکه والمدینه، وظهرت أیضاً المشاعر الطبقیه الجنینیه التی کان یتحسن بها الأنصار من قبل. کما تنبهت رواسب الفوارق القدیمه فی الجاهلیه بین بنی هاشم من جانب، وبین فروع قریش الأخری.
وتحول ظاهر الصراع من کونه صراعاً بین المهاجرین والأنصار علی السلطه، الی کونه صراعاً بین الهاشمین وسائر الفرقاء علی من هو صاحب الحق بالخلافه؟! وکانت الخلافه بحد ذاتها کمنصب دینی تبدو أنها المحور الذی یدور حوله هذا التناقش، فی حین ان الدوافع الاجتماعیه، والطموح الی ما یعنیه هذا المنصب من امتلاک زمام السلطه، لتحقیق أهداف کل فریق هی التی کانت تکمن وراء هذا التناقض!
إذن من سیکون الخلیفه، ولمصلحه من سیعمل؟
وقبل أن یواری جسد النبی فی الثری بویع أبو بکر بالخلافه، واعترف عمر بن الخطاب بأن البیعه کانت (فلته) وحذر من تکرارها! ثم تولاها عمر، ومن بعده عثمان بن عفان. وأعلن عمر صراحه لعبد اللّه بن عباس: ان قریشاً کرهت ان تجتمع لبنی هاشم النبوه والخلافه! (یعنی استبعاد علی علیه السلام ).
۴ خلافه عثمان بن عفان :
إتبع عثمان سیاسه مکنت التیار القرشی القدیم (ملأ قریش) ومن سار معه، من تحقیق مطامحه الاجتماعیه، علی حساب التعالیم الاجتماعیه الثوریه التی بشر بها الاسلام، وعلی حساب جماهیر الفقراء، وکان الفرع الأموی من قریش بزعامه أبی سفیان، فی مقدمه الذین استفادوا من هذا التطور الاجتماعی، ورأی فی تولی عثمان الخلافه فرصه طالما انتظروها کی تعود لهم المکانه الأولی من جدید.
وقف أبو سفیان علی قبر حمزه بن عبدالمطلب وهو یقول:
«رحمک اللّه یا أبا عماره، لقد قاتلتنا علی أمر صار الینا».
(الامتناع والمؤانسه أبو حیان التوحیدی ج۲ ص۷۵).
ومن الأسالیب التی اتبعت لتحقیق طموحات ذلک التیار، أذکر الآتی:
استخدم عثمان الکثیر من أقربائه ولاه وحکاماً وقد استبدوا بالأمر دونه ولم تکن أموال الجزیه والخراج تذهب الی بیت مال المسلمین، انما تذهب الی هؤلاء الحکام.
أقطع کثیراً من الصحابه مساحات واسعه من الأراضی التی کانت ملکیه عامه لبیت المال، والتی بلغ دخلها فی عهده خمسون ملیون درهم، وکان أول من أقطع أراضی العراق.
أعلن عثمان وبصفته اماماً أنه یحق له التصرف کیف شاء فی الأموال الزائده من بیت مال المسلمین، وتساءل: الیس المال ولکم؟! فلم لا اصنع بالزائد ما أحببت؟ فلم کنت اماماً إذاً؟! ولم یجد حرجاً فی منح ابنته عند زواجها ستمائه ألف درهم کلها من أموال الجزیه والخراج!..
تکون لدیه موقف فکری لا یری فیه حرجاً علی الناس، ولا علی ضمائرهم، من السعی فی سبیل جمع الأموال، وان التقوی والایمان لن ینقص منهما جمع الأموال، شریطه أن یتصدق أصحابها، ویکرموا الضیوف، ویبذلوا منها قدراً معلوماً، فی بعض وجوه البر والاحسان!
وهکذا تبدت مظاهر الثراء والبذخ، علی عدد کبیر من بنی أمیه، ومن الصحابه، وفیما یأتی غیض من فیض، من الشواهد:
ذکر المسعودی خبراً عن عبد اللّه بن عتبه أن عثمان بن عفان یوم قتل کان له عند خازنه من المال (خمسون ومائه الف دینار، والف ألف درهم، وقیمه ضیاعه بوادی القری وحنین وغیرهما مائه الف دینار، وخلف خیلاً وإیلاً). (مروج الذهب ج ۲ ص ۳۴۰).
بنی الزبیر «بن العوام عده دور فخمه بالبصره والکوفه ومصر، والاسکندریه، وعندما تحضره الوفاه یحصون فی ثروته: خمسین ألف دینار، وألف فرس، وألفاً من العبید والاماء.. الخ» (المصدر السابق ج۲ ص ۳۴۲).
«أما طلحه بن عبید اللّه التمیمی فکان دخله من ممتلکاته بالعراق وحدها ألف دینار فی الیوم الواحد، عدا عن الدور فی العدید من المدن. وکان لعبد الرحمن بن عوف مائه فرس، وله ألف بعیر، وعشره آلاف شاه من الغنم، وعندما توفی قدرت ثروته بأکثر من ملیونین ونصف من الدراهم».
وعندما أحضرت لعثمان بن عفان بعض أکیاس دنانیر ودراهم عبد الرحمن بن عوف بعد وفاته، قال عثمان:
«انی أرجو لعبد الرحمن خیراً، لأنه کان یتصدق، ویقری الضیف، وترک ماترون» (المصدر السابق ج۲ ص ۳۴۹).
کانت ثروه زید بن ثابت «من الذهب والفضه ما کان یکسر بالفؤوس غیر ما خلف من الأموال والضیاع بقیمه مائه الف دینار» (المصدر السابق ص ۳۴۲).
موجز القول: خلقت تلک التحولات الاقتصادیه والفکریه شرحاً عمیقاً فی المجتمع، بین أکثریه فقیره مسحوقه، وبین قله ذات ثراء فاحش، وفجرت صراعاً حاداً بین جهات عدیده وصل الأمر ببعضها الی قتل الخلیفه عثمان بن عفان! کما أوجدت فی الوقت نفسه الأرضیه الصلبه التی یرتکز علیها الظالمون، وهیأت الأسس الکافیه لنجاح انقلابهم، واعلانهم نقض بیعه الامام علی علیه السلام .
یثبت التاریخ أنه کان بالامکان حمایه عثمان من القتل فقد طلب المساعده من معاویه بین أبی سفیان، فأتاه منفرداً، تارکاً جیشه علی حدود بلاد الشام، متذرعاً بأنه جاء للاستطلاع فیقول لعثمان:
«قدمت لأعرف رأیک وأعود فأجیئک بهم، ویجیبه عثمان: لا واللّه ولکنک أردت أن أقتل، فتقول: أنا ولی الثأر! ثم غاب معاویه ولم یعد الا بعد مقتل الخلیفه» (تاریخ الیعقوبی المجلد الثانی ص ۱۷۵).
۵ علی خلیفه :
قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : «ان اللّه خلق الأنبیاء من أشجار شتی وخلقت أنا وعلی من شجره واحده فأنا أصلها وعلی فرعها وفاطمه لقاحها والحسن والحسین ثمارها وأشیاعنا أوراقها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ هوی ولو أن عبداً عبد اللّه بین الصفا والمروه ألف عام یصیر کالشن البالی ثم لم یدرک محبتنا کبه اللّه علی منخریه فی النار».
ثم تلا قوله تعالی: «لا أسألکم علیه أجراً الا الموده فی القربی ».
نشأ علی وشبَّ فی بیت ابن عمه رسول اللّه ، وظلَّ ملازماً له حتی انتقل النبی الی الملأ الأعلی. وکان علیه السلام یقول: «وأنا من رسول اللّه کالصنو من الصنو، والذراع من العضد!».
وشهد النبی أنه مدینه العلم وعلی بابها. ومهما اختلفت التفسیرات والاجتهادات حول حدیث غدیر خم، ففیها اجماع علی أن علیاً هو مولی رسول اللّه ووصیه. ولا یعقل اطلاقاً أن یکون الموصی جاهلاً بوصیه، وغیر عارف أو متأکد من قدرات وصیه، هذا اذا کان الموصی شخصاً عادیاً، فما بالک اذا کان محمداً سید ولد آدم وخاتم النبیین؟!
قال الامام أمیر المؤمنین علیه السلام : «ما أعرف أحداً من هذه الأمه عبد اللّه بعد نبینا غیری، عبدت اللّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأمه تسع سنین».
أصبح الامام علی أول الراسخین فی العلم بعد النبی محمد صلی الله علیه و آله وسلم !
کان أبو بکر وعمر وکثیر من الناس یستفتونه ویسألونه، وکانت اجاباته وفتاویه شافیه کافیه.
کان قرماً صلباً لا یخشی فی الحق لومه لائم! وأکثر الناس حلماً، وأطولهم أناهً وصبراً، زاهداً فی ملذات الدنیا، وهو القادر لو شاء لنال منها ما شاء، وهی الموضوعه بکل زخرفها بین یدیه!
کل ذلک جعل منه علیه السلام أکثر الناس قدره علی الفهم العمیق لکتاب اللّه وسنه نبیه تفسیراً وتأویلاً، وکان هذا الفهم منهجاً له، ینطلق منه فی صغیر الأمور وجلیلها!
بویع بالخلافه سنه ۶۵۷ میلادیه، بایعه الفقراء والمستضعفون، وفی مقدمتهم أکثر الصحابه فقراً، وعارضه الأغنیاء والمنتفعون.
رأی فیه من بایعه أن الضمانه الاساسیه لاستمرار النهج الاجتماعی الذی شهدته شبه الجزیره العربیه، علی ید دعاه الاسلام الأوائل، وأن لا یعود الملأ من قریش وأغنیاؤها الذین التحقوا بالاسلام عندما لم یجدوا طریقاً لمقاومته، للامساک بالسلطه والسلطان، ثانیه تحت رایات الدین الجدید واعلامه!
ان هذا المنهج الاسلامی بالذات للامام علی علیه السلام هو الذی أخاف الظلمه والظالمین، ولکنهم أخفوا ذلک، ورفعوا شعار: «الأخذ بثأر عثمان!».
تؤکد وقائع التاریخ أن معاویه بن أبی سفیان لم یقتص من قاتلی عثمان، علماً أنه ملک زمام الأمور کلها بعد مقتل الخلیفه علی، مع أنه کان أکثر الناس اندفاعاً فی المطالبه بدم عثمان. وبدلاً من ذلک، وجه کل نیران حقده وبطشه ضد شیعه علی علیه السلام ومحبیه!
العداله الاجتماعیه فی نهجه علیه السلام :
یستنتج من «البیان الجامع» کما سمیته، فی مقدمه بحثی، أن مفهوم العداله الاجتماعیه فی نهج أمیر المؤمنین علیه السلام ، لا یقتصر علی الجانب الاقتصادی، فی حقلی الانتاج والتوزیع، بل هو مفهوم أکثر اتساعاً یخرج عن قطاع الاقتصاد لیشمل کل القطاعات: السیاسی، والاجتماعی، والاخلاقی، والجمالی.. وان کل ما ینتج فی هذه القطاعات یجب ان یعمم بحیث تصبح لدی الجمیع الامکانیه کی یتملکوا ثمارها.
یستحیل علی کما أسلفت الاحاطه بکل ما فی نهجه المتعلق بالعداله الاجتماعیه، وان ما سأذکره هو غیضٌ من فیضٍ لیس الا!
۱ الثوره الشامله :
کان صوته علیه السلام فی مقدمه الأصوات التی ارتفعت بالنقد والمعارضه للتغیرات الاقتصادیه والاجتماعیه التی طرأت علی عهد عثمان، وعندما أصبح خلیفه تصدی للانقلاب الهادف الی طمس معالم الاسلام وصورته وأسسه فی العداله والمساواه فی الحقوق والواجبات ومحاربه العصبیه الجاهلیه. وکان علیه السلام یقول: «والذی بعث محمداً بالحق أنه لابد أن یعود أسفلکم أعلاکم، وأعلاکم أسفلکم، ولیسبقن سابقون کانوا قد قصروا ولیقصرن سباقون کانوا قد استبقوا».
و: «واللّه لو ولیتها لأنفضنهم نفض اللحام الواذم التربه» (أی لأزیلنهم کما یزیل عامل اللحام التراب عن الحدیده المحماه بواسطه النار).
وقال أیضاً: «اللهم انک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسه فی سلطان ولا التماس شیء من فضول الحطام، ولکن لنرد المعالم من دینک ونظهر الاصلاح فی بلادک فیأمن المظلومون من عبادک وتقام المعطله من حدودک».
وقال: «وأیم اللّه لأنصفن المظلوم من ظالمه ولأقودن الظالم بخزامته، حتی أورده منهل الحق وان کان کارهاً».
وعندما بایعه الناس بالخلافه أعلن ما نسمیه فی لغه عصرنا: «الثوره الشامله» ضد الأوضاع الاجتماعیه والاقتصادیه التی کانت محل نقده ومعارضته علی عهد عثمان بن عفان، فعزل ولاته علی الأقالیم وردّ الأراضی التی أقطعها عثمان لولاته الی بیت مال المسلمین واعلن أنَّ المال مال اللّه ، فألغی التمایز فی العطاء، وقدَّر توزیعه بالسویه.. الی غیر ذلک من التدابیر!
۲ مع من یجب أن یقف الحاکم؟
بدایه: لیس المقصود بالحاکم من یقف علی رأس النظام فقط، بل یتعداه لیشمل جهاز الحکم بکل مؤسساته، ومکوناته.
تری بعض النظریات أن الحاکم فوق الطبقات، وموقفه حیادی ازاءها!
وهناک من یؤکد أن الحاکم منحاز شئنا ذلک أم ابینا! فهل یعقل أن یکون المرء أیاً کان، فی حیاد بین الخیر والشر، بین الحق والباطل؟!
بعث أمیر المؤمنین علیه السلام کتاباً الی الاشتر النخعی والیه علی مصر تضمن الکثیر من التوجیهات والتعلیمات التی تتعلق بالشؤون الدنیویه والأخرویه. فمنها وصف للطبقات والفئات المکونه للمجتمع المصری، والدور الذی یلعبه کل منها فی حیاه البلاد ومما جاء فیه: «وأعلم أن الرعیه طبقات لا یصلح بعضها الا ببعض، ولا غنی ببعضها عن بعض: فمنها جنود اللّه ، ومنها کتاب العامه والخاصه، ومنها قضاه العدل.. ومنها أهل الجزیه والخراج من أهل الذمه ومسلمه الناس…، ومنها الطبقه السفلی من ذوات الحاجه والمسکنه، وکل قد سمّی اللّه له سهمه».
نستنتج مما سبق أموراً کثیره منها :
۱ لا یقتصر الوصف علی المجتمع المصری، بل ینسحب ویصدق علی کل المجتمعات!
۲ ان الطبقات والفئات المکونه لأی مجتمع، هی:
«طبقات وفئات تقوم بانتاج الخیرات المادیه والروحیه، وهم العمال والفلاحون، والصناعیون والحرفیون، والعلماء، والباحثون وسائر المبدعین.
قوی الأمن الداخلی والخارجی.
فئات لا تستغنی المجتمعات عن خدماتها کالعاملین، فی جهاز الدوله ومؤسساتها علی اختلاف مراتبهم ومسؤولیاتهم. وهناک أیضاً العاملون فی الجهات الحکومیه.
«فئات، ولأسباب مشروعه، لا تستطیع القیام بأی عمل، بسبب عامل السن أو المرض أو العجز.
«فئات طفیلیه تعیش علی کد وتعب غیرها، فتجمع ثرواتها عن طریق الرشاوی والمحسوبیات، أو الاحتکار والسمسره.. الی غیر ذلک.
تصنف هذه الطبقات والفئات رغم تعددها وکثرتها الی مجموعتین رئیسیتین:
أ مجموعه المنتجین والذائدین عن الحمی، ویسمیها أمیر المؤمنین علیه السلام بطبقه العامه. أی الجماهیر¨ الشعبیه بمفهومنا المعاصر!
ب مجموعه طفیلیه.
۳ یؤکد الامام أمیر المؤمنین علیه السلام انحیاز الحاکم الی واحده منها اذ لیس فی الأمر حیاد! ولم یخف انحیازه الی طبقه العامه، ویأمر ولاته وعماله بأن یحذوا حذوه. وفیما یأتی بعض الأدله، علی ذلک:
آ قال علیه السلام : «ان اللّه تعالی فرض علی ائمه العدل ان یقدروا أنفسهم بضعفه الناس لئلا یتبیغ (یثور) بالفقیر فقره».
ب «ولکن أسفاً یعترینی وجمعاً یریبنی، من أن یلی هذه الأمه سفاؤها وفجارها، فیتخذون من مال اللّه دولاً، وعباد اللّه خولاً، والصالحین حرباً، والقاسطین حزباً!».
ج خلق اللّه الأرض وما علیها للناس کافه، کی یتمتعوا بخیراتها، ویسعدوا فی معیشتهم علیها، ومن عجز عن ذلک فقد غُبن وظلم! یقول علیه السلام : «الکیس من کان یومه خیراً من أمسه! ومن اعتدل یوماه فهو مغبون!». و: «الفقر هو الموت الأکبر!».
د «ثم اللّه اللّه فی الطبقه السفلی من الذین لا حیله لهم من المساکین والمحتاجین وأهل البؤس والزمنی…، واجعل لهم قسماً من بیت مالک، وقسماً من غلات صوافی الاسلام فی کل بلد، فان للأقصی منهم مثل الذی للأدنی».
العامه عماد الأمه :
یطلب أمیر المؤمنی علیه السلام صراحه فی عهده الی الأشتر أن یتوصی بالعامه، فیقول له: «ولیکن أحب الأمورالیک أوسطها فی الحق، وأعمها فی العدل وأجمعها لرضا الرعیه، فان سخط العامه یجحف برضا الخاصه وان سخط الخاصه یغتفر مع رضا العامه. ولیس أحدٌ من الرعیه أثقل علی الوالی مؤونه فی الرخاء، وأقل معونه له فی البلاد، وأکره للانصاف، وأسأل بالالحاف، وأقل شکراً عند الاعطاء، وأبطأ عذراً عند المنع، وأضعف صبراً عند ملمات الدهر من أهل الخاصه، وإنما عماد الدین وجماع المسلمین للأعداء العامه من الأمه، فلیکن صفوک لهم، ومیلک معهم».
۵ التدابی
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.