فایل پاورپوینت کامل العلم والدین والمعنویّات فی سُدَّه القرن / الحادی والعشرین المیلادی

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل العلم والدین والمعنویّات فی سُدَّه القرن / الحادی والعشرین المیلادی :

المقدّمه:

بدأت الثوره العلمیّه فی القرن السابع عشر بالأعمال العلمیّه الّتی قدّمها العلماء أمثال: دیکارت (رینه) Descartes (1596 1650 م) وهو عالم فرنسی اشتهر باکتشافاته الهندسیّه والفیزیائیّه، وغالیلو Galileo (1564 1642 م) وهو أحد کبار علماء زمانه بالحساب والفیزیاء والفلک ومکتشف حرکه دوران الأرض حول الشّمس، ونیوتن (اسحاق) Newton (1642 1727 م) وهو عالم انجلیزی اشتهر بالفلسفه والریاضیات والفیزیاء والفلک ومکتشف قوانین الجاذبیّه، وبویل (روبرت) Boyle (1627 1691 م) اشتهر بالفیزیاء والکیمیاء ومکتشف قانون ضغط الغازات. وکان أهم تلک الأعمال وباکورتها تدوین المیکانیکیا النیوتونیّه.

وقد حملت تلک الثوره العلمیّه إبداعین مهمّین:

إشاعه التفکّر العلمیّ التجربیّ الّذی تبنّاه فرنسس بیکن وغالیلو.

بثّ النظره الکونیّه للمیکانیکیا الّتی تبنّاها غالیلو ودکارت ونیوتون.

فی النظره الکونیّه تصوَّروا العالم بصوره ماکنه تعمل بواسطه القوانین الطبیعیّه. وکان نیوتون وتلامذته الّذین أخذوا العلمَ عنه مباشرهً یعتقدون اعتقاداً راسخاً باللّه ِ الخالق الموجود فی کلّ حدْبٍ وصوبٍ. أمّا الأجیال الّتی أعقبت هذا الجیل فقد أثَّر الاکتفاء الذاتی للمنظومه النیوتونیّه فیها (وخاصّه علی العلماء) تأثیراً بالغاً، حیث قُلِّلَ الاعتقاد بدور الخالق (سبحانه وتعالی) فی إداره مقالید الأمور.

وکان هذا التحولُ قد نشأ إلی حدٍّ ما نتیجه الاختلافات المذهبیّه فی أوروبا، کما کان متأثّراً بعض الشیء بالتّضارب بین الکنیسه وغالیلو.

وممّا لا شکّ فیه أنّ قدره النظام العلمی الجدید علی تبریر وتعلیل الظواهر الطبیعیه الأرضیّه والسماویّه کان له أکبر الأثر فی نشر وترویج أفکار مدرسه «دییست» فی بریطانیا.

ثمّ انتقلت الأفکار «الدییستیّه» إلی فرنسا عن طریق بریطانیا، وقد أدّی تضعیف مقوّماتها الدینیّه فی فرنسا إلی ظهور حرکه التنویر «Enlightenment» فی هذه البلاد خلال النصف الثانی من القرن الثامن عشر المیلادی.

وکان مفکّرو حرکه التنویر، أصحاب الموسوعه المؤلّفه برئاسه «دیدرو Diderot» قد أکدوا علی أنّ عقل الإنسان قادر علی استیعاب وفهم العالم، ودحر وإبعاد أیّ مرجعیه إلاّ المرجعیه العلمیّه، والتسامح إزاء أفکار وعقائد الآخرین، کما کانوا متمایلین إلی الإلحاد أو علی أکثر تقدیر کانوا متمایلین إلی الدین الفطری (أی: دین بلا وحیّ).

کان التقدم العلمیّ، والإرتیاب والزیغ الفلسفیّ والّنمط والتدبیر العقلیّ ل «دکارت»، وتجارب فرنسیس بیکن، والتغییرات السیاسیه عوامل أدّت إلی انتقاد الدّین الکائن علی «الوحی». لذا تدیَّن أغلب مفکّری أوروبا فکره الدّین الفطری وجعلوها بدلاً عن فکره الدین الکائن علی «الوحی».

وفی القرن الثامن عشر، ظهر فیلسوفان، هما: دیفید هیوم (Hume) فی بریطانیا، وعمانوئیل کانت (Kant) فی ألمانیا حیث انتشرت آثارهما الهامّه فی النصف الثانی من القرن الثامن عشر الهجری، وکان هذا الأمر سبباً من أسباب وهن المتافیزیقیا (ما وراء الطبیعه).

هیوم (۱۷۱۱ ۱۷۷۶ م)، کان یعتقد أنّ جمیع العلوم مستوحاه من الإنفعال والوقع العقلی، أمّا النظریّات والقواعد العلمیه فهی اختصارات وإجمالات عینیّه لما یشاهده البشر. وبناءً علی هذه القاعده فإنّ الدلائل والشواهد والبراهین لا تکون مقنعه فی الأمور الدینیّه والعقائدیه.

هیوم أنکر ضروره الواجد للوجود، وبهذا شکّک بهذا الدلیل الّذی یبرهن علی وجود اللّه (جلّ وعلا)، کما هاجم برهان النظم الکونی، وقال: إنّ منشأ الدّین هو الخوف والجهل المسیطران علی الإنسان.

کانت (۱۷۲۴ ۱۸۰۴ م) أشار إلی أنّ التقیید عقل علمیّ نظریّ، أمّا العقل العملیّ التطبیقیّ المألوف فهو أساس الدین، کما ناقش دلائل وبراهین وجود اللّه (عزّ وجلّ) حیث أناط کلّ براهین وجود اللّه (سبحانه وتعالی) إلی اعتبارات دلائل معرفه الذّات. وعقیده «کانتْ» هی: إنّ أصول الدّین کامنه فی الإحساس بواجباتنا الأخلاقیّه. وأنّ وجود اللّه (عزّ وعلا) لا تثبته المسائل النظریه المتافیزیقیّه أو تفرض الحاجه إلی وجوده (سبحانه وتعالی)، والّذی یفرض وجوب وجود اللّه (عزّ وجلّ) هی المسائل الأخلاقیّه المألوفه.

کما یجب علینا الإعتقاد بوجود اللّه وخلوده کأصل راسخ، وإنّ سلوکنا الأخلاقی یُأمِّن لنا السّعاده، وفی أغلب الأحیان قد لا یکون السعدُ والإقبالُ والیُسرُ حلیفنا فی هذه الدنیا، وهنا یجب أن نفرض وجود اللّه کی نرفع من أذهاننا المانع من عدم الجمع بین التقوی والسعاده.

نتمکّن أن نعتبر القرن التاسع عشر المیلادیّ قرن وصول الفیزیاء الکلاسیکیّه إلی أوج مجدها، کما أنّ الکیمیاء قد بدأت فی هذا القرن من نظریّه العالم الإنجلیزی «دالتون» Dalton الذریّه حتی وصلت إلی جدول «مندلیوف» وارتقاء الکیمیاء الآلیّه (العضویّه). بالإضافه إلی أنّ التکنولوجیا المستنده علی هذه العلوم قد تقدّمت فی هذا القرن تقدّماً کبیراً وساعدت الأقطار الغربیّه فی تکوین کیانها الصناعی مساعده سامیه. أمّا التحولات فی علم الأحیاء فقد أثّرت تأثیراً بالغاً علی تفکّر وتأمل ورؤی الإنسان علی المستوی المستقبلیّ کما أنّ نظریّه داروین «Darwin» القائله إنّ الکائنات الحیّه فی تطور دائم علی أساس من الانتخاب الطبیعی وبقاء الأصلح قد أوجدت الحل المناسب لکافّه معضلات العلوم الطبیعیّه.

صراع التیّارات الفکریّه والدین خلال القرن التاسع عشر :

واجهت الهیبه الدینیه حرکه هبوطیه تنازلیه فی المجتمعات العلمیه الغربیه نتیجه التقدم العلمیّ السریع خلال القرن التاسع عشر من جانب، وظهور بعض المدارس «العلمیّه الفلسفیّه» فی هذا القرن من جانب آخر، إضافه إلی الأرضیّه المساعده التی هیّأتها مدرسه «دییست»، وأفکار حرکه «التنویر = Enlightenment» فی القرن الثامن عشر المیلادی.

«اوگوست کنت»، یمکن اعتبار هذا الرجل الرائد لنهضه «پوزیتیویسم» الفلسفیّه، وعقائد مدرسه هذه النهضه هی التأکید علی العلم أو السیره العلمیّه واعتبارهما المصدر الأوحد للعلوم، ومناهضه الدیانات والفلسفه التقلیدیّه وخاصّه المتافیزیقیا.

کما ان «اوگوست کنت» یعتقد أنّ الدین خرافات ویجب إبداله أو الإنابه عنه بالشریعه الإنسانیه.

ویعتقد «کارل مارکس» (۱۸۱۷ ۱۸۸۳ م) أنّ الدین ولید الاقتصاد وأنّه محض تخیّل یؤدّی إلی نتائج هدّامه، وهذا المبدأ أشد النماذج العقائدیه تهوّراً وذلک لاعتقاده بأنّ اللّه (سبحانه وتعالی) أو الآلهه ولید غیر ذی یُمنٍ للنزاع الطبقی فی المجتمعات البشریّه.

أمّا داروین فقد أظهر فی سنه ۱۸۵۹ نظریته فی تطور الأحیاء (erolution)، وتقوم هذه النظریه علی فکره النمو والتطوّر والتکاثر تحت تأثیر البیئه فی زمن مدید بمقتضی قانون الانتخاب الطبیعی (Naturalselection)، وتشتمل علی تغییرات غیر منظّمه (Yanom Variations) لتنازع البقاء وانتخاب الأصلح.

وقد أثارت هذه النظریّه فی زمن حیاه داروین ضجه کبری بین الناس بین موافق ومخالف.

ونشیر هنا إلی أربعه عوامل مهمه تضع نظریه داروین فی مصاف الأدیان الإبراهیمیه:

کافه الأدیان الإبراهیمیه تعتقد أن الأجناس ثابته الشکل والخلقه. ولکن نظریه داروین فی النمو والتطور دعتهم إلی المناظره والبحث.

یعقتد داروین أنّ نظام الحیاه علی وجه البسیطه لم یکن مرسوماً أو معدّاً من قبل، وإنّ ماهو علیه کان نتیجه للتطور والتکامل الحاصل عن الإتفاق والصُدفه.

أما الأدیان الإبراهیمیه فقد فصلت الإنسان عن بقیّه المخلوقات وجعلت له روحاً أبدیّه خالده. ولکن نظریّه التکامل حذفت هذا الوضع الإستثنائی للإنسان وقالت: إنّ فرق الإنسان عن الحیوان بالمنزله لا بالنوع وإنّ الإختلاف بینهما فی الأمور العقلیّه والأخلاقیّه فقط، کما تسعی نظریه داروین إلی تقییم الأصول الأخلاقیّه علی حسب النصیب فی الحیاه.

والجدیر بالذکر أنّ داروین نفسه کان حذراً محتاطاً فی توجیه الإنتقاد للأدیان، ولکنّ بعض زملائه وأصحابه کانوا یتعرّضون للأدیان بالانتقاد اللاّذع وخاصّه «توماس هاکسلی» فقد کان یتعرض بأشد الانتقادات للدین المسیحی.

وکان عالم الاجتماع الفرنسی أمیل دورکایم «Durkheim» (۱۸۵۸ ۱۹۱۷ م) یعتقد أنّ الدین ظاهره اجتماعیه، ویصف الدین بأنه غلیان سطحیّ لحقائق إجتماعیه راسخه، وإنّ العقائد والمراسیم الدینیّه (حسبما ذکرت الدراسات المعاصره) ما هی إلاّ تبیین مثالی لواقعیات إجتماعیه؛ أو بعباره أخری: هی قاعده الهیّات علم الاجتماع.

وخلاصه القول أنّ حاله صله العلم بالدّین فی القرن التاسع عشر المیلادی یمکن اختصارها بالشکل التالی:

إنّ الدین کان موفقاً من الناحیتین النظریه والعملیه بشکل یلفت إلیه الأنظار من جهه، ومن جهه أخری کان للمدارس والاعتقادات التی ظهرت فی تلک البرهه (وحاربت المتافیزیقیّه والدین وجعلت للدین منطلقاً اقتصادیاً واجتماعیاً وسایکولوجیّاً و….) دور فی ایجاد بیئه جعلت أغلب العلماء یظنون أنّ أساطین الدین سوف تُزال خلال سنوات القرن العشرین المیلادی.

صراع التیارات الفکریّه والدّین فی النصف الأول من القرن العشرین :

هناک تیاران کان لهما الدور الأکبر فی تضعیف الدین إبّان القرن العشرین، هما:

المدرسه الفرویدیّه التی وضع أفکارها الفیلسوف النمساوی «فروید = Freud» المتوفی سنه ۱۹۳۹ م.

یعتقد فروید أنّ الدین خیال ووهم وتصور، وإنّ التعالیم الدینیه لم تصدر من اللّه (تعالی) وهذه التعالیم لا تتعدّی کونها «نزعه» نرغب أن نجعلها حقیقه واقعیّه، کما أنّ العقائد والعادات والآداب الدینیه لا تتناسب إلاّ مع أیّام طفوله الإنسان، وإنّ مصدرها الجهل وانخفاض المستوی العقلی للإنسان القدیم. إنّ العقائد الدینیّه عباره عن مجموعه أخطاء وخرافات.

وخلاصه أفکار «فروید»: إنّ الدین مسکّن یتمکّن أن یشفی الأمراض النفسیّه، کما أنّ الاعتقادات الدینیه تعتبر الدافع الرئیسی للملاله والضجر الروحی.

مدرسه الفلسفه الوضعیه (الموضوعیّه) Positvism (تبحث أفکار هذا المذهب فی الظواهر دون الأسباب).

أسس هذه المدرسه الفلسفیه مجموعه من الفلاسفه وعلماء الفیزیاء والریاضیات و… ، فی سنه ۱۹۲۰ م ونیف فی مدینه «فینا = Wien» وتحکی أفکار هذه المجموعه: انّ نقطه الإنطلاق یجب أن تبدأ من تأثّرات الملموسات، وباستعمال المنطق القیاسی (الموضوعی)، والمنطق الاستقرائی، والبحث التجربی کی تتمکن من الوصول إلی وصف موحّد للظواهر الطبیعیّه.

ویعتقد روّاد هذه المدرسه أنّ أخبار ماوراء الطبیعه (المتافیزیقیا) خاویه لا معنی لها.

انتفاضه الدین والمعنویات خلال العقود القلیله الماضیه وأسبابُها :

إنّ التطورات التی حدثت فی القرن الثامن عشر والتاسع عشر والنصف الأوّل من القرن العشرین (کما ذکرنا فیما تقدم) قد أدّت إلی فتور الاعتقادات الإلهیّه والدینیّه فی الأوساط العلمیّه.

«هیوم» ورفاقه لم یستجیبوا إلاّ للمعطیات الحسیّه الملموسه ویعتبرون ما خرج عن هذا النطاق خاویاً لا معنی له.

و «کانت» خفض معنی الإلهیّات إلی مستوی الملموسات ذهنیاً.

أمّا «داروین» فقد اعتبر الصدفه أحسن توضیح لعالم الوجود من واجد الوجود.

و «مارکس» اعتبر العقیده بالخالق «أفیون» الشعوب، حیث اتّخذها الحکام وسیله لاستثمار الناس.

و «نیتشه = Nitche» اعتبر الخالق کان لم یکن.

و «فروید» کان یؤکد علی أنّ العقائد الدینیه أمراض نفسانیه.

ومنذ سنه ۱۹۵۰ م وما بعدها نشاهد نهضه الإبتعاد عن أفکار مدرسه الفلسفه الموضوعیه (Positivism)، ونشوء حرکه إحیاء الدین التی ظهرت سنه ۱۹۷۰ م حیث ترعرت المعنویات وسلکت طرقاً شتی. وإلیک الأسباب الرئیسیه التی أدّت إلی ظهور حرکه الإحیاء هذه:

۱ جلاء سلبیه أفکار العلم العلمانی (Secalar) :

ممّا لا شکّ فیه أنّ العلم الحدیث قد عمل للبشریه معالم وآثاراً علمیه کثیره. علماً إنّ هذا العلم لم یقدّم السعاده وصفاء العیش لشعوب المعموره، ولم یقض علی الحروب المدمره، کما کان العامل الرئیس فی تلوّث البیئه، إضافه إلی تیسییر العوامل المخرّبه للبیئه والبشریّه.

وهنا یطرح هذا السؤال نفسه :

لِمَ لم یحقّق العلم الحدیث آمال وبشری دعاته وحمله لوائه خلال القرن الثامن عشر والتاسع عشر والعشرین؟!

والجواب علی هذا السؤال هو أنّ بعض العلماء قد بحثوا مسأله تغییر وجهه العلم ومحدودیه النظره الکونیه المسیطره علی العلم الحدیث. نعم کان هدف العلم فی غابر الأیّام معرفه الطبیعه، أمّا النهضه العلمیّه الحدیثه فقد غیّرت هدف العلم من معرفه الطبیعه إلی التسلّط علی الطبیعه. وإذا رفعنا موضوع «الحکمه» من بین العلوم، نری کافه العلوم قد بسطت سیطرتها وتناست صفو روح الإنسان.

یقول «شوماکر» لتسلّط العلم ثلاثه خلفیّات مهمه لها وقعها علی الناس:

التغافل عن السؤالات الأساسیه التی یطرحها الناس، نحو:

ماهو الهدف والمغزی من خلق الإنسان؟

إقتصار العلم «علی العلوم التجربیّه والجوانب المادیّه للعالَم»، یجعله خاویاً لا معنی له. بالإضافه إلی الإهمال الذی سوف یسود مستوی العلوم المهمه الأخری.

عدم التوجه إلی الطاقات الإنسانیه الممیزه حتی نحصل علی قوی خلاّقه للحکمه.

بناءً علی هذا ستبقی کافه المشاکل التی تواجهها المجتمعات البشریه مستعصیه وبدون حلٍّ منطقیّ.

۲ آثار الدین الفردیّه والاجتماعیه :

أثبتت الدراسات التی أجریت خلال الربع الأخیر من القرن الماضی أنّ للدین أثراً فاعلاً فی تقلیل الجرائم وشفاء الأمراض النفسیّه. وهناک شواهد عدیده تدلّ علی إیجابیّه دور الدین فی سلامه الإنسان جسمیّاً وروحیّاً. وتشیر البحوث العلمیّه الّتی أجراها الدکتور «لارسون» وأفراد طاقمه فی مرکز البحوث الوطنیه والإشراف الصحی الأمریکی إلی أنّ هناک علاقه إیجابیه بین الإلتزام الدینی وسلامه جسم الإنسان.

کما تشیر البحوث التی ظهرت فی سماء العلوم أخیراً، إلی أنّ الاعتقاد الدینی یعتبر من أهم عوامل السلامه النفسیه وانشراح الصّدر.

۳ التزعزع الکیانی :

من الأفکار المتداوله فی القرون الثلاثه الأخیره تنحیه وعزل الدین، حیث کانت هذه الفکره موئل مخالفی الدین وهدف آمالهم. وقد قدّمت سبل مختلفه یمکن أتباعها لانحراف المتدینین عن جادّه الصّواب، وهی:

أ توضیح الأشیاء الغامضه المبهمه بواسطه توضیح ذرّات أجزائها، ونتیجه هذا یتم تقلیل قیمه الموجودات إلی اعتبار أجزاء مکوّناتها الرئیسیّه المادیّه (استبدال معرفه الوجود).

ب وهذا یعنی تحویل کافه العلوم إلی علم واحد (استبدل علم معرفه المکوّنات).

ج الاکتفاء الذّاتی للعلوم التجربیّه.

وقد تطرّق الشکّ إلی جمیع أقسام هذه الفروع وکما یلی:

أ تحول معرفه الوجود:

إنّ الشیء الذی شغل علماء الیونان فی غابر الأیام وأکّد علیه «المادیّون» بشکل مستمر خلال القرن الثامن عشر المیلادی، هو أنّ: «لا موجود إلاّ المادّه».

ولکن ظهور الفیزیاء «الکوانتومیّه» والتقدم الذی طرأ علیها خلال العقود الأُولی من القرن المنصرم قد زلزل نظریه المادیین المذکوره. وإنّ أشهر التعابیر المتیسره لدینا تعبیر «کپنهاگی»، وهو تعبیر تسوده الصبغه المثالیّه.

یعتقد «هایزنبرگ» وهو من أکبر علماء الفیزیاء فی القرن العشرین أن الجدال القائم بین مدرسه «المثالیه الإفلاطونیه» ومدرسه «مادیین ذیمقراطیس» جعل الفیزیاء الحدیثه تفضّل أفکار مدرسه أفلا