فایل پاورپوینت کامل القرآن، الفطره والإبداعات الفنیه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل القرآن، الفطره والإبداعات الفنیه :

بسم اللّه الرحمن الرحیم

«فَأَقِمْ وَجهَکَ حَنیفاً فطره اللّه ِ الَّتی فطرَ النَّاسَ عَلیها لا تَبدیلَ لخلقِ اللّه ِ ذلِکَ الدِّین القیِّم » (سوره الرّوم ۳۰)

إن الندوه القرآنیه الّتی تقام علی هامش المعرض القرآنی الکبیر الّذی تقیمه وزاره الثقافه والإرشاد الإسلامی فی شهر رمضان المبارک، شهر ربیع القرآن الکریم، من کل عام لهی فرصه ثمینه کما أن مشارکه وحضور الباحثین القرآنیین ورواد الأدب مدعاه للشکر والثناء.

فی الحقیقه أن «ندوه القرآن والفن» هذه، هی بمثابه روضه زاهیه تزین هذا المعرض، وهدیه شهر اللّه تعالی إلی کافه عُشّاق الکلام الإلهی کی یدرسوا فی شهر نزول الوحی بعض جوانب هذا المصحف المنیر ویتزوّدوا من نفحاته العطره الفواحه.

أصل الفطره فی الثقافه القرآنیه

رغم التباین الموجود بین مفاهیم «الفن فی القرآن» و «الفن فی ظلّ القرآن» و «الفن القرآنی» و «القرآن والفن» إلاّ أنها تلتقی فی نقطه واحده هی أن لجمیعها ارتباطاً وثیقاً بأصل الفطره الّتی هی أساس «الإیمان الدینی».

إنَّ «مبدأ الفطره» الّذی أشیر إلیه مراراً فی القرآن الکریم وروایات المعصومین «علیهم السلام» یمثل أحد المواضیع الرئیسه والمعمقه لعلم الإجتماع حسب وجهه نظر الإسلام، إذ یبقی تعلم الدین ومعارفه السامیه والمتجذره بدءً من التوحید والمعاد وانتهاءً بالأحکام والشرائع وکذلک الوقوف علی معارف کتاب الوحی وعجائبه وجمالیاتها ناقصاً دون الغوص فی مکنونات الفطره.

الفن الدینی، أو بعباره أفضل البعد الفنی وعلم جمال الروح الإنسانیه له ارتباط وثیق مع «الفطره» ویتم تعریفه فی ظل الفطره.

وفی علم الإجتماع الإسلامی؛ لا یعتبر الإنسان، هذا الموجود المعقد، صفحه بیضاء لا کتابه فیها بحیث لا تری فیها أبداً أیّ أثر من تجسیم وتصویر لید الخلقه الإلهیه وأن ماهیته بشکل عام تتبلور بعد إیجاده.

إنّ الإنسان فی الإسلام هو وجود حقیقی یمتلک مؤهلات وقدرات خاصه تمارس العوامل الطبیعیه والإجتماعیه والتربویه الخارجیه وکذلک عامل الإراده دوراً أساسیاً فی تجسید ذاته، وأن العوامل الدخیله فی هذا الوجود تناور فی مساحه واسعه بین أعلی علیین وأسفل سافلین «ونفس وما سویها فألهما فجورها وتقواها » (الشمس ۷ و ۸).

علی أنّ نمو وتکامل وازدهار المؤهلات والمواهب الإنسانیه رهن بالسیر فی رکاب الدین الإلهی؛ الحد الفاصل بین الإنسانیه والحیوانیه وعامل تسامی الإنسان وتسلقه مراتب الکمال والتسامی الوجودی. «فأقم وجهک للدّین حنیفاً فطره اللّه الَّتی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق اللّه ذلک الدّین القیِّم » (الروم ۳۰).

تعد معرفه الفطره والجوانب المتعلقه أمراً مفصلیاً وضروریاً جداً فی طی هذا المسیر ومواکبته.

وعلی نحو الإجمال والعموم، فإن الجوانب المتعلقه بالفطره یمکن تفسیمها إلی مجموعتین:

۱ الإدراکات الفطریه.

۲ المیول الفطریه.

فالإدراکات الفطریه الّتی هی أساس العلم والفلسفه وکلّ أنواع المعرفه للعام هی عباره عن البدیهیات الأولی کمبدأ عدم التناقض وما شابهه، وهو ما سیتم بحثه فی محله.

أما المیول الفطریه التی لها صله أکبر ببحثنا، فهی تشمل الأمور التالیه:

۱ المیل نحو المعنویه وعباده اللّه .

۲ المیل نحو العلم وطلب الحقیقه.

۳ المیل نحو الإحسان والفصائل الخلقیه.

۴ المیل نحو الکمال والجمال والظرافه التی هی أساس «الفن» فی الحیاه والتأریخ البشری.

من خلال المیول أعلاه، تتألف الحیاه المعنویه للإنسان.. فالعلم والأدب والدین والفضیله والأخلاق والفن قد سجلت حضورها وعلی أساسها صرح الحضاره الإنسانیه.

رساله الأنبیاء

من الجدیر الإشاره إلی أن أنبیاء اللّه تعالی وهم روّاد الحیاه المعنویه للناس لم یُبعثوا من أجل إیجاد هذه الخصال فی نفس الإنسان، بل أن رسالتهم تمثلت فی تربیه وتعزیز وتحقیق مظاهر البعد السامی للوجود الإنسانی والحؤول دون انزلاقه فی هاویه المادیات والشهوات.

لقد جسد القرآن الکریم؛ معجزه الرسول الخاتم محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه وآله وسلّم بأکمل صوره ممکنه عناصر الفطره الأربعه وکان نقطه التقاء «المعرفه والعبودیه» و «العلم والحکمه» و «الأخلاق والفضیله» و «الجمال والظرافه».

إن تعالیم هذا الکتاب تنسجم تماماً مع فطره الإنسان وتلبی کافه احتیاجاته الفطریه، ومنها تعطش الروح الإنسانیه للفن والأبعاد الجمیله.

وفضلاً عن أن القرآن الکریم تبلورت فی ظله الکثیر من الفنون وکان الأصل فی ظهور أو تکامل التلاوه والتجوید، والخط، والتجلید، والتذهیب، والتصویر، وخط الرسومات، والمعرقات، وأنه ترک بصماته وتأثیره علی فروع فنیه أخری کفن العماره، وعمل الکتائب المزخرفه القاشانی، والرسم و.. فإنه بحد ذاته مخلوق فنی إعجازی مدهش تجلی فی صیغه «الکلام» و «البیان» وعرض المعانی السامیه والمتکامله من عالم الغیب إلی عالم الشهود، ومن اللّه الرحمان إلی الناس.

إن بیان القرآن الکریم بیان فنی وجمیل ذو بناء هندسی خاص.. فاستفادته من مختلف أنواع الصیغ الأدبیه من الحقیقه والمجاز، والتشبیه والإستعاره، والکنایه والإیهام.. وکذلک الأمثال والحکم، والقصص الجمیله، والموعظه والحکمه، والتأریخ، والفلسفه، والبحث والمناظره والإستدلالات العقلیه والفطریه جعلت الإنسان یندفع إلی التدبر والتفکر، وحرک فیه قدره التخیل، وصور له الحقائق العلمیه والعرفانیه بشکل فنی حتی وکأن الحقائق المعنویه السامیه باتت مجسده أمام عین القارئ والسامع فأخذت منه مأخذها وصار متحیراً فی مقابل تلک المناظر.

إن ترکیب الآیات والکلمات، وکون الحروف والحرکات تخضع لقاعده التفخیم والترقیق، وتناسب الجمل والسیاق النغمی إلی جانب تنوع وکثره المواضیع المثیره للعجب وکذلک التحلیق المدهش فی الآفاق والغور فی مکنونات الأنفس الإنسانیه یعد من أوجه جمالیه هندسه الآیات والسور.

إن استخدام الأوزان الشعریه فی جمل منثوره، وموسیقیه الآیات والبیان النغمی فی صیاغه الجمل القرآنیه، الّتی تهتز لصوتها أوتار قلب کلّ إنسان صاحب ذوق وناشد للحقیقه وتنفتح قریحته بإطلاق کلمات الإشاده والإطراء، تفصح عن استخدام مختلف أنواع الفنون بأجمل صورها فی خلقه هذا الکتاب السماوی. إن هذه الموسیقی والنغمه المرتبطه والمتناسقه تماماً مع مضمون وفحوی الآیات الشریفه، لها تأثیر سحری علی روح ونفس الإنسان. حتی أنها تروض أحیاناً القلوب القاسیه وتجذبها للکتاب العزیز، وهذا یعد بحد ذاته أحد أسس تحدی القرآن الکریم.

الولید بن المغیره والجاذبیه السحریه للقرآن الکریم

یتم الکشف عن هذه الحقیقه فی سوره المدّثر ببیان إلهی جمیل وشاعری من علی لسان الولید بن المغیره.. وابن المغیره هذا هو أحد أعداء الإسلام والرسول الأکرم (صلّی اللّه علیه وآله)، حینما سمع شیئاً من القرآن الکریم فی أیام الوحی الأولی تأثر جداً بجاذبیه القرآن الکریم إلی الحدِّ الذی اضطر رغم أنفه إلی الاعتراف بعظمته. لکن الکبر والعناد جعله یسمی تلک الآیات الجذابه بالسحر. ولذا فاللّه تعالی فضحه قائلاً: «إنَّهُ فکّر وقدّر، فَقُتل کیف قدّر، ثمّ قُتل کیف قدّر، ثمّ نظر، ثمّ عبس وبسر، ثمّ أدبر واستکبر، فقال إن هذا إلاّ سحر یؤثر، إن هذا إلاّ قول البشر » (المدّثر ۱۸ ۲۵).

إن عظم الآیات أعلاه یتجلی ببیانها السهل والشاعری والموزون والموسیقی، وفی قصر جملها وحزمها وتماسکها حتی أن الفاضح والقمع یمیط اللثام عن الحالات النفسیه للعدو المعاند والحاقد. وبعد أن یمهد للسامع الأمور من الناحیه النفسیه، ینقل له کلام المنکر للقرآن الکریم ومن ثم یجیب بقاطعیه وحزم:

«سَأُصلیهِ سقر، وما أدراکَ ما سقر، لا تبقی ولا تذر، لواحه للبشر، علیها تسعه عشر » (المدّثر ۲۶ ۳۰).

لا شک أن من الأهمیه بمکان الوقوف علی حالات التصویر القرآنیه الجمیله فی تجسید ظاهر الخلقه الرابعه من أرض وسماء، وکواکب وسیارات، وصحار وبحار، وجبال، وطیور، وحیوانات أخری وباقی مظاهر الخلقه وکذلک المشاهد المذهله لیوم القیامه من حوادث النفخ بالصور وما یحصل للأرض والسماء وحتی الجنه والنار وجمالیات الأُولی وبلایا الثانیه، والحوار بین أهل الجنه والنار و.. وکذلک القصص القرآنیه وأسلوبها الفنی فی رسم الشخصیات الإیجابیه والسلبیه وأبطال القصه وإعداد القارئ نفسیاً، وتحریض وإثاره العواطف والأحاسیس واصطحاب القارئ إلی استنتاجاتها الإنسانیه والإلهیه؛ لا شک أن مطالعه کلّ ذلک یحظی بأهمیه بالغه.

التناسق الرائع بین الإطار والمضمون وفحوی المواضیع القرآنیه لا یقتصر علی القصص وظواهر الدنیا والآخره، بل إن القرآن الکریم اختار إطاراً خاصاً فیما یتعلق بالعقائد والمعارف والأحکام والشرائع وبما یتناسب مع مضمون الآیات وفحوی المواضیع، مستخدماً مناهج وأسالیب مختلفه بغیه المزید من التأثیر.

نماذج من البیان الفنی فی القرآن الکریم

إن حالات استخدام فن البلاغه والصیاغات الأدبیه المختلفه وتناسق أشکال الکلمات ومرامی مفاهیم القرآن المجید أکثر من أن تعد وتحصی، ولا یسع هذا المقال البحث فی التفاصیل إلاّ أننا مضطرون إلی أن نشیر بصوره عابره ومقتضیه إلی نماذج مختلفه فی هذا المجال بغیه المزید من الفائده للباحثین والراغبین بالمطالعه.

۱ بیان فنی فی رسم الظواهر الطبیعیه وجمالیات الخلقه :

«اللّه ُ الّذی رفعَ السَّمواتِ بغیرِ عمدٍ تَرونَها ثُمَّ استوی علی العرش وسخَّرَ الشَّمسَ والقَمَرَ کلٌّ یجری لأجل مُسمیً یدبِّرُ الأمرَ یُفصِّلُ الآیاتِ لَعَلَّکُمْ بلقاءِ ربّکُمْ توقنونَ. وهو الَّذی مدَّ الأَرضَ وجَعَلَ فیها رواسیَ وأنهاراً ومِن کُلِّ الثَّمراتِ جعلَ فیها زوجینِ اثنینِ یغشی اللَّیلَ النَّهارَ إنَّ فی ذلکَ لآیات لقوم یتفکَّرون. وفی الأَرضِ قِطَعٌ مُتجاوراتٌ وجنّاتٌ مِن أعنابٍ وزرعٌ ونخیلٌ صنوانٌ وغیرُ صنوانٍ یُسقی بماءٍ واحدٍ ونفضِّلُ بعضَها علی بعضٍ فی الأُکُلِ إنَّ فی ذلِکَ لآیاتٍ لِقومٍ یعقلونَ » (الرعد ۲ ۴).

«هو الَّذی یریکُم البرقَ خوفاً وطمعاً وینشئ السحابَ الثقالَ. یسبِّحُ الرعدُ بحمدِهِ والملاکهُ من خیفتِهِ ویرسلُ الصواعقَ فیصیبُ بها مَنْ یشاءُ وهم یجادلونَ فی اللّه ِ وهو شدیدُ المحال » (الرعد ۱۲ و ۱۳).

۲ البیان القرآنی الفنی فی رسم وتصویر أحداث یوم القیامه :