پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
با فایل فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * یک ارائهی بینقص بسازید!
پاورپوینتی زیبا و کاربردی:
فایل فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * شامل 120 اسلاید کاملاً حرفهای و چشمنواز است که برای ارائهی مستقیم یا چاپ آماده شدهاند.
آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * را متمایز میکند:
- طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * با ترکیب رنگها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک میکند.
- کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * بدون نیاز به ویرایشهای پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
- کیفیت بالا برای نمایش: همهی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.
ساختهشده با دقت و استانداردهای بالا:
فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچگونه بهمریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * وجود ندارد.
تذکر:
در صورت مشاهدهی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخههای غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.
همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * مخاطبهات رو تحت تاثیر قرار بده!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل النفاق والمنافقون… والوجه الآخر * :
النفاق: فی الأصل مشتق من ماده (نفق)، بمعنی النفوذ والتسرب، وهی مأخوذه من القنوات والتجاویف التی تحدث فی الأرض، وتستعمل للتخفی والتهرب والاستتار والفرار، کما استعملت کلمه (Hypocrite) لکل من النفاق والریاء، واستعملت کلمه (Hypocisy) لکل من المرائی والمنافق، ولم تفرّق اللغه الإنکلیزیه بینهما فی الاستعمال. بید أنّ هناک فرقاً جوهریاً بین النفاق والریاء فی اللغه العربیه.
قال السید نورالدین الجزائری: (النفاق إظهار الإیمان مع إسرار الکفر، وسمّی بذلک تشبیهاً بما یفعله الیربوع، وهو أن یجعل بحجره باباً ظاهراً وباباً باطناً یخرج منه إذا طلبه الطالب، ولا یقع هذا الإسم علی من یظهر شیئاً ویخفی غیره إلاّ الکفر والإیمان، وهو اسم إسلامی. والإسلام والکفر إسمان إسلامیّان، فلما حدثا، وحدث فی بعض الناس إظهار أحدهما مع إبطان الآخر سمّی ذلک نفاقاً. والریاء إظهار جمیل الفعل رغبه فی حمد الناس لا فی ثواب اللّه تعالی. فلیس الریاء من النفاق فی شیء فإن استعمل أحدهما فی موضع الآخر فعلی التشبیه، ولأصل ما قلناه) (۱).
ثم إنّ للنفاق مفهومین فی الشریعه المقدسه :
۱ مفهوم خاص: وهو صفه أولئک الذین یُظهرون الإسلام ویبطنون الکفر.
۲ مفهوم عام: ویشمل کل ازدواجیه بین الظاهر والباطن، وکل افتراق بین القول والعمل.
یقول الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه وآله : «ثلاث من کن فیه کان منافقاً وإن صام وصلّی وزعم أنه مسلم: من إذا ائتمن خان، وإذا حدّث کذب، وإذا وعد أخلف، إنّ اللّه عزّ وجلّ قال فی کتابه: «إنّ اللّه لا یُحب الخائنین » (۲)، وقال: «أنّ لعنه اللّه علیه إن کان من الکاذبین » (۳)، وفی قوله عزّ وجلّ: «واذکر فی الکتاب إسماعیل إنّه کان صادق النعد وکان رسُولاً نبیّا » (۴) »(۵). فکلامه صلّی اللّه علیه وآله لا یدور طبعاً عن المنافق بالمعنی الخاص، بل عن من یملک خیوطاً فی النفاق، ولکنّها تظهر علی أشکال مختلفه کالریاء مثلاً ویقول حفیده الإمام الصادق علیه السلام : «الریاء ثمره لا تثمر إلاّ الشرک الخفی، وأصلها النفاق»(۶).
فالنفاق انحراف خُلقی خطیر فی حیاه الفرد، وفی حیاه الأمم، وهو وجود حرکی مضاد فی داخل المجتمع الإسلامی، فهو الخط الذی یکید للإسلام وللحرکات الإصلاحیه فی المجتمع بسبب ازدواجیه المظاهر وتلوّنها حسب ما تتحرک فیه مسیره الإصلاح. ولهذا یختلف کید المنافق عن کید الکافر، فإن الکافر لا یُسمح له أن یتصرّف ضد الإسلام بحریه ؛ لأنّ الحاجز الدینی الداخلی یدفع إلی الرفض السریع اللاّشعوری. تبعاً للخط العام الذی یرفض الخط الکافر، علی خلاف الذین یعلنون الإسلام ظاهراً، فإنّهم یملکون شرعیه المسلم فی حمایه المجتمع له، فیندفعون فی الساحه، ویتوجهون للعمل من منطلق هذا الإیحاء، ومثلهم مثل من یمسک العصا من الوسط.
ومن هنا نُدرک خطوره النفاق علی الأمه، بل أکثر أضرار الأمه نتیجه تحرک هذا الخط المنحرف، وقد استعانت المخابرات الاستعماریه بطاقات المسلمین للتجسس علی مقدّرات الشعوب الإسلامیه.
یقول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «ولقد قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله : إنّی لا أخاف علی أمتی مؤمناً ولا مشرکاً، أما المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه، وأما المشرک فیقمعه اللّه بشرکه، ولکنی أخاف علیکم کل منافق الجنان، عالم اللسان، یقول ما تعرفون، ویفعل ما تنکرون»(۷).
ولقد عرّی القرآن الکریم حقیقه المنافقین، وکشف أسالیبهم وأوصافهم، وشدّد علی محاربتهم بالوسائل الناجحه، وقد ذکرهم فی أکثر من ثلاث عشره سوره، وفیما یقرب من خمسین آیه، صنّف فیها أکاذیبهم، ومساوئ أخلاقهم وخداعهم ودسائسهم، والفتن التی افتعلوها ضد الإسلام، فلم ینل المشرکون والیهود والنصاری من دین اللّه ما نالوه، وکفی تخصیص القرآن لهم بأنهم العدو الحقیقی «هُمُ العدوُّ فاحذرهُم » (۸).
وسنتطرق فی بحثنا إلی سبعه نقاط: ۱ الخلفیه النفسیه للمنافق، ۲ سمات المنافقین فی القرآن، ۳ صور التحایل عند المنافق، ۴ وقفه مع بعض الصور القرآنیه، ۵ الیهود والمسیحیون وحرکه النفاق، ۶ القرآن وأسلوب العمل مع المنافق، ۷ دور المنافقین فی عرقله مسیره الرساله.
أولاً : الخلفیه النفسیه للمنافق: یؤکد القرآن الکریم علی أنّ النفاق مرض فی أکثر من آیه کریمه، حیث یقول تعالی: «فی قلوبهم مرضٌ فزادهُمُ اللّه ُ مرضا » (۹)، «وأمّا الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلی رجسهم وماتوا وهُم کافرون » (۱۰)، «فی قلوبهم مرض أم ارتابُوا » (۱۱).
فالإنسان السلیم له وجه واحد وطریقه واحده، وهو منسجم تمام الانسجام بین روحه وجسده. وأما المنافق فله طبیعتان: طبیعه الموقف الرافض، وطبیعه التذبذب، والظهور بمظهرین یخالف أحدهما الآخر، فیتزاوج المرض الفکری مع المرض النفسی، ویکونان هذه الصوره المتضاده والتی نسمیها ب (النفاق).
ومن هنا فإنّ قوله تعالی: «فزادهُمُ اللّه ُ مرضاً » (۱۲)، إنّما یأتی نتیجه ترکیز المنافق أعماله وأفکاره فی خط معین، بحیث تدفعه نحو الانغماس والرسوخ فی ذلک الخط، فیزید فی ممارسه أوضاعه مما یوجب تعقیداً فی المرض، وکل هذا ناتج عن وقوع الصراع بین الدوافع، حیث یصل معها الإنسان إلی مرحله الحیره والتردد «مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء ومن یضلل اللّه ُ فلن تجد لهُ سبیلاً » (۱۳)، وهذه الحیره والریبه، وهذا التردد والاضطراب.. هی التی تصاحب الصراع النفسی بین الکفر والإیمان، فإن الإنسان إذا وقع تحت تأثیر دافعین قویین متساویین فی القوه ومتضادین فی الاتجاه، فیجذبه أحد الدافعین إلی هدف ما، ویجذبه الدافع الآخر إلی هدف آخر مضاد للهدف الأول، فیشعر عندها بحاله من الحیره والتردد والتذبذب حسب المصطلح القرآنی لا یستطیع معها أن یتجه إلی أیّ من هذین الهدفین، وتعرف هذه الحاله بالصراع النفسی.
وقد قدّم أمیرالمؤمنین علیه السلام وصفاً دقیقاً للنفاق وأنماطه، حیث یقول: «والنفاق علی أربع دعائم: علی الهوی، والهوینا، والحفیظه، والطمع. فالهوی علی أربع شعب: علی البغی، والعدوان، والشهوه، والطغیان، فمن بغی کثرت غوائله وتخلی منه وقصّر علیه، ومن اعتدی لم یؤمن بوائقه ولم یسلم قلبه ولم یملک نفسه عن الشهوات، ومن لم یعدل نفسه فی الشهوات خاض فی الخبیثات، ومن طغی ضل علی عمد بلا حجه. والهوینا علی أربع شعب: علی الغرّه، والأمل، والهیبه، والمماطله، وذلک بأنّ الهیبه تردّ عن الحق، والمماطله تفرّط فی العمل حتی یقدم علیه الأجل، ولولا الأمل علم الإنسان حسب ما هو فیه ولو علم حسب ما هو فیه مات خُفاتاً من الهول والوجل، والغرّه تقصّر بالمرء عن العمل. والحفیظه علی أربع شعب: علی الکبر، والفخر، والحمیه، والعصبیه، فمن استکبر أدبر عن الحق، ومن فخر فجر، ومن حمی أصرّ علی الذنوب ومن أخذته العصبیه جار. فبئس الأمر أمر بین إدبار وفجور وإصرار وجور علی الصراط. والطمع علی أربع شعب: الفرح، والمرح، واللجاجه، والتکاثر، فالفرح مکروه عند اللّه ، والمرح خیلاء، واللجاجه بلاء لمن اضرته إلی حمل الآثام، والتکاثر لهو ولعب وشغل واستبدال الذی هو أدنی بالذی هو خیر…»(۱۴).
وق تضمّن هذا الأثر الشریف عشرین نمطاً من أنماط السلوک، تقوم بأکملها علی أسس نفسیه مریضه، فهذه الأسس تدور فی نمط التوافق النفعی مع الأشیاء بمقدار ما تحققه من إشباع منحرف لحاجات الذات، وکلها قائمه علی أعراض مرضیه لا تحتاج إلی التعقیب فی وضوح صلتها بوجود خلل وظیفی طارئ علی الجهاز العصبی، وتعود جذوره، إلی منشأ نفسی. وقد رکزت مجموعه من الآیات القرآنیه علی بعض روافد هذا المرض فی منظورات متعدده، وقد استفدنا هذا بالدرجه الأولی من أبحاث الدکتور محمد عثمانی نجاتی :
۱ تغطیه القلق النفسی: قال تعالی: «وإذا قیل لهم لا تُفسدوا فی الأرض قالوا إنّما نحنُ مُصلحون * ألا إنّهم هُمُ المُفسدون ولکن لا یشعُرُون » (۱۵). وهو قلق سابح علی غیر هدی، وبدون أیّ هدف معیّن، فلا یمکن إرجاعه أو إسناده إلی أیّ وضع خاص أو سبب معین.
۲ حبّ الذات: ویظهر فی عده اتجاهات:
أ حبّ التظاهر بالجمیل وستر القبیح: فهم یتشدقون بالاصلاح، بینما هم یتحرکون علی خط التخریب والفساد، یقول تعالی: «وإذا قیل لهُم لا تُفسدُوا فی الأرض قالوا إنّما نحن مُصلحون * ألا إنّهم هُمُ المفسدون ولکن لا یشعُرُون » (۱۶).
وقال تعالی: «ویقولونَ طاعهٌ فإذا برزوا من عندک بیت طائفه منهم غیر الذی تقول واللّه ُ یکتُبُ ما یُبیِّتون فأعرض عنهم وتوکّل علی اللّه وکفی باللّه وکیلا » (۱۷).
ب یحاولون أن ینسبوا إلی أنفسهم أعمالاً لتثبت کیانهم الاجتماعی.
ج یتنکّرون بشده لکل ما یتنافی وشخصیتهم الاجتماعیه. قال تعالی: «إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنّک لرسول اللّه ِ واللّه ُ یعلمُ إنّک لرسُولهُ واللّه ُ یشهدُ إنّ المنافقین لکاذبون » (۱۸).
والملاحظ أنّ المنافقین یحاولون بشتی الطرق والأسالیب الکلامیه أن یتظاهروا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله بالإیمان به وبرسالته، وجمله (نشهد إنّک لرسول اللّه ) تأکید فی صدور جواب قسم واللاّم خبر للتأکید، مما تدل علی الدوام والاستمرار، وهذا دلاله علی أنهم کانوا یحاولون تأکید کلامهم هذا بمختلف أسالیب التأکید لأنهم کانوا یحسّون فی أنفسهم بالنقص فی نفس هذه الناحیه لیستروا بذلک علی أنفسهم.
۳ الاضطرابات والتغیرات الفیزیولوجیه : من المسلّم به أنّ ما یرتبط بنا من أمورنا الداخلیه والخارجیه من الاضطراب والتغییرات کلّها تؤثر فی أعضائنا وجوارحنا أیضاً، وکل ما یعرض علی أفکارنا فإنه یؤثر فی حرکاتنا العضلیه. ولقد درس العلماء هذه التغییرات واخترعوا آله حساسه تتجلی علیها الظواهر الفیزیولوجیه التی تعرض للإنسان عند تأثره فی نفسه بکذب أو نفاق أو تدلیس… وهذا ما یشیر إلیه قول اللّه عزّ وجلّ: «ولو نشاءُ لأریناکهُم فلعرفتهُم بسیماهُم ولتعرفنّهم فی لحن القول واللّه ُ یعلمُ أعمالکم » (۱۹). ویقول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «ما أضمر أحد شیئاً إلاّ ظهر فی فلتات لسانه وصفحات وجهه»(۲۰).
۴ انعدام التهیؤ لعملیه الإدراک : قد ینظر جماعه إلی شیء واحد بالتفات واحد، ولکنّهم لا یدرکونه بإدراک واحد. فالتفات فی الحقیقه نوع من التهیؤ للإدراک، وکلّ من أراد أن یدرک أمراً تهیأ له بالنظر والالتفات، ولکنّه قد یدرکه وقد لا یدرکه، فالتهیؤ هو عامل داخلی عند الإنسان یتطور بمقدار انفعال الإنسان للحدث وقبوله.
والکافر والمنافقون یشترکون فی هذا المحور.
ففی الکفار یقول تعالی: «إنّ اللّه َ لا یستحیی أن یضربَ مثلاً ما بعُوضه فما فوقها فأمّا الّذین آمنوا فیعلمون إنّه الحقّ من ربّهم وأمّا الّذین کفروا فیقولونَ ماذا أرادَ اللّه ُ بهذا مثلاً یضل به کثیراً ویهدی به کثیراً وما یُضل به إلاّ الفاسقین » (۲۱). وفی المنافقین قال تعالی: «لهُم قلوبٌ لا یفقهون بها ولهُم أعینٌ لا یُبصرون بها ولهم آذانٌ لا یسمعون بها اولئک کالأنعام بل هُم أضل اولئک هُمُ الغافلون » (۲۲). فقد أخبر اللّه تعالی أنّ الضلال لا یکون إلاّ من الفاسقین الذین فسقوا عن أمر ربهم وعتوا عن طاعه الرسول واتبعوا غیر سبیل المؤمنین، وما کان ضلالهم وفسقهم وإصرارهم إلاّ لعدم التفاتهم إلی غیر ما یریده اللّه منهم، وغفلتهم عمّا یراد بهم وعدم تهیئوهم الفکری. فهم یسمعون ظاهر القرآن ولکن لا یفهمون من حقیقته شیئاً، والسبب فی ذلک هو فسقهم والتفاتهم إلی الذنوب والمعاصی وغفلتهم عن اللّه عزّ وجلّ. فحواسهم الظاهره لا تصل إلی الواقع وذلک لأنهم غافلون عنه، فالمانع عن کلّ ذلک عدم تهیؤهم لقبول الحقائق والأمر الواقع.
ثانیاً: سمات المنافقین فی القرآن:خصله النفاق وإن (تکن مرفوضه ومذمومه، إلاّ أنها فی الوقت نفسه ناشئه عن کمال الإنسان. أی، لما کان الإنسان من بین الحیوانات قد بلغ مرحله أکثر تکاملاً، فقد أصبح أقدر علی التصنع والتظاهر، وما الحیوانات أو أکثرها بقادره علی النفاق باستثناء بعضها الذی وصل من حیث الذکاء إلی مدی أبعد.. ولکن ما من حیوان بقادر علی التصنیع مثل الإنسان، الذی یسبغ علی تصنّعه ألواناً من التعابیر الأدبیه، کالمخاتله، والمخادعه، والمداهنه، وکلها ضروب من النفاق. أو یقال إنّ فلاناً یشارک الذئب طعامه، ویشارک الراعی بکاءه! وما قولی إنّ النفاق ناشئ عن تکامل الإنسان، إلاّ لأننا نری أنه کما کان الإنسان أقرب إلی البداوه، کان أقل نفاقاً، والطفل فی صغره لا ینافق، ولذلک نراه إذا کان فی مجلس وقدّم إلیه طعام یتناوله إذا کان راغباً فیه، بل وقد یستعجله بالبکاء إذا أبطأوا فی تقدیمه له. ولکن الکبیر فی مجلس کهذا، علی الرغم من رغبته الشدیده فی تناول الطعام، فإنّه عندما یدعونه إلیه یقول: لا أشتهی. هذه کذبه لا یقولها الطفل، کلما تقدم الإنسان فی مضمار التمدن ازدادت قدرته علی النفاق ولم یکن الإنسان قبل ألف سنه یعرف من النفاق عشر معشار ما یعرفه الیوم) (۲۳).
وأبرز ما فی النفاق أنه مظهر من مظاهر خلق الکذب، بل إنّ القرآن الکریم یشیر إلی أنّ الکذب هو شعار المنافقین، فیقول اللّه تعالی: «ومِنَ النّاس مَن یقول آمنّا باللّه وبالیوم الآخر وما هُم بمؤمنین * یُخادعون اللّه والّذین آمنوا وما یخدعُون إلاّ أنفسهم وما یشعُرُون » (۲۴). بید أننا لدی التحلیل نلاحظ أنه سلوک مرکب یرجع إلی أنماط مرضیه متعدده، فالجبن والطمع بالمنافع الدنیویه والحقد وخلق الکذب والتحایل کلها تتشکل وترجع إلی ما نسمیه ب (الشخصیه النفعیه) أو بکلمه دقیقه (الشخصیه الدوریه) والتی یتمیز صابحها بالتأرجح والتذبذب.
وقبل أن ندخل فی طرح هذه السمات نطرح سؤالاً مهماً: هل من الضروری أن نعرّف المنافق؟! الکل یعلم أنّ الإسلام واجه فی عصر انبثاق الرساله مجموعه لم تکن تملک مبادئ الإخلاص اللازم للإیمان ولا القدره اللازمه للمعارضه وکانت هذه الشریحه المذبذبه نافذه فی صفوف المسلمین، وکانت تشکل خطراً کبیراً علی الإسلام والمسلمین، وکان تشخیص هؤلاء صعباً بالنسبه للمسلمین، لأنهم یتظاهرون بالإسلام، ولهذا کان المنافق أسوأ حالاً من الکافر؛ لأنّ الکافر لا یحاول سلب معتقدات الآخر، والمنافق یسعی دائماً لإفساد المعتقدت. یقول تعالی: «وَدُّوا لو تَکفرُونَ کما کفرُوا فتکونُونَ سواءً فلا یتَّخذوا منهُم أولیاء حتی یهاجروا فی سبیل اللّه َ فإنْ تولّوا فخذوهُم واقتلوهُم حیث وجدتموهُم ولا تتّخذوا منهم ولیّاً ولا نصیراً » (۲۵). ویضاف إلی کل ذلک أنّ ظاهره النفاق والمنافقین لا تختصّ بعصر صدر الإسلام، بل هی ظاهره عامه تظهر بشکل وبآخر فی کل المجتمعات، ومن هنا لابدّ للأمه المسلمه أن تعرف سماتهم وأوصافهم کما رسمه القرآن الکریم کی تحبط مکائدهم ومؤامراتهم، ومن هنا فإن خطر المنافقین یتمثل فی:
۱ لکونهم یعیشون داخل المجتمعات، وعلی اطلاع بکافه الأسرار.
۲ لا یمکن التعرّف علیهم بسهوله، ویظهرون من الصداقه والحبّ بحیث لا یستطیع معهما الإنسان أن یری الوجه الحقیقی من بغض وحقد.
۳ امتلاکهم علاقات عدیده مع المجتمع الإسلامی بحیث تکون هذه العلاقات حاجزاً من افتضاح أمرهم بسهوله.
۴ یشکلون الحربه المباغته للمجتمع سماتهم کما رسمها القرآن الکریم:
۱ سمات تتعلق بالعقیده : إنهم لم یتخذوا موقفاً محدداً من عقیده التوحید، فهم یظهرون الإیمان إذا وجدوا بین المسلمین، ویظهرون الشرک إذا وجدوا بین المشرکین. قال تعالی: «وإذا لقوا الّذین آمنوا قالوا آمنّا وإذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنّا معکُم إنّما نحنُ مُستهزئون » (۲۶).
وقال تعالی: «ألم تَرَ إلی الّذین نافقُوا یقُولون لإخوانهم الّذین کفروا من أهل الکتاب لئن أخرجتم لتخرجن معکم ولا نُطیعُ فیکم أحداً أبداً وإن قوتلتم لننصرنَّکم واللّه ُ یشهدُ إنَّهُم لکاذبُون » (۲۷).
۲ سمات تتعلق بالعبادات : یؤدون العبادات ریاءً وعن غیر اقتناع، وإذا قاموا للصلاه قاموا کسالی. قال تعالی: «إنَّ المُنافقین یُخادعون اللّه وهو خادعُهُم وإذا قامُوا إلی الصّلاه قامُوا کسالی یراءُون النّاسَ ولا یذکرونَ اللّه َ إلاّ قلیلاً » (۲۸).
۳ سمات تتعلق بالعلاقات الاجتماعیه :
أ یأمرون بالمنکر وینهون عن المعروف، قال اللّه عزّ وجلّ: «المُنافقون والمُنافقات بعضُهُم من بعض یأمرون بالمُنکر وینهونَ عن المعروف ویقبضون أیدیهمُم نَسوا اللّه َ فنسیهُم إنّ المُنافقینَ هُمُ الفاسِقُون » (۲۹).
ب یعملون علی إثاره الفتن بین صفوف المسلمین ویستخدمون فی ذلک الشائعات، قال تعالی: «سَتَجدونَ آخرینَ یُریدُونَ أن یأمَنوکُم ویأمَنُوا قومَهُم کلّما رُدّوا إلی الفتنهِ أُرکِسُوا فیها فإنْ لم یعتزلوکُم ویُلقوا إلیکم السَّلم ویکفوا أیدیهم فخذوهُم واقتلوهُم حیثُ ثقفتُموهُم وأولئکم جعلنا لکم علیهم سُلطاناً مُبیناً » (۳۰). وقال: «ولو دُخلت علیهم من أقطارها ثُمّ سُئلوا الفتنه لآتوها وما تلبَّثُوا بها إلاّ یسیراً » (۳۱).
ج یمیلون إلی خداع الناس، قال تعالی: «ألم تَرَ إلی الّذین نافقوا یقولون لإخوانهم الّذین کفرُوا من أهل الکتاب لئن أخرجتُم لنخرجنّ معکُم ولا نطیعُ فیکم أحداً أبداً وإن قوتلتُم لننصرنَّکُم واللّه ُ یشهدُ إنّهم لکاذبُون » (۳۲).
د یکثرون من الحلف لدفع الناس إلی تصدیقهم، قال اللّه عزّ وجلّ: «فکیف إذا أصابتهُم مُصیبه بما قدّمت أیدیهم ثمّ جاءُوکَ یحلفون باللّه إن أردنا إلاّ إحساناً وتوفیقا » (۳۳). «یَحلفونَ باللّه لکم لیُرضوکم واللّه ُ ورسوله أحقّ أن یرضوهُ إن کانُوا مُؤمنین » (۳۴). «یحلفونَ لکم لترضوا عنهُم فإن ترضوا عنهُم فإنّ اللّه لا یرضی عن القوم الفاسقین » (۳۵).
ه یحسنون الظهور بمظهر حسن فی ملبسهم لجلب انتباه الناس والتأثیر علیهم، قال تعالی: «فلا تُعجبکَ أموالهُم ولا أولادُهُم إنّما یریدُ اللّه لیُعذَّبهُم بها فی الحیاه الدّنیا وتزهق أنفسهم وهُم کافرون » (۳۶)، «وإذا رأیتهُم تُعجبک أجسامهم وإن یقولوا تسمع لقولهم کأنّهم خُشُبٌ مسنّدهٌ یُحسَبونَ کل صیحهٍ علیهم هُم العدوُّ فاحذرهُم قاتَلهُمُ اللّه ُ أ نّی یُؤفکون » (۳۷).
۴ سمات خلقیه :
أ النفعیه والانتهازیه، قال تعالی: «الّذین یتربّصون بکم فإن کان لکم فتحٌ من اللّه ِ قالوا ألم نکُن معکُم وإن کان للکافرین نصیبٌ قالوا ألم نستحوذ علیکم ونمنعکم من المؤمنین فاللّه ُ یحکمُ بینکُم یوم القیامهِ ولَن یجعل اللّه ُ للکافرین علی المؤمنین سبیلا » (۳۸)، «ومنهُم مَن یلمزُکَ فی الصّدقاتِ فإن أُعطوا منها رضوا وإن لم یُعطوا منها إذا هُم یسخطون » (۳۹).
ب الریاء، قال اللّه عزّ وجلّ: «یُراءُونَ النّاسَ ولا یذکرون اللّه إلاّ قلیلاً » (۴۰).
ج الکذب، قال تعالی: «یُرضونَکُم بأفواههم وتأبی قلوبُهُم وأکثرُهُم فاسقون » (۴۱).
د الخوف، قال تعالی: «اشحَّهً علیکُم فإذا جاء الخوفُ رأیتهُم ینظرونَ إلیک تدورُ أعیُنُهُم کالّذی یُغشی علیه من الموتِ فإذا ذهب الخوف سلقوکم بالسنهٍ حدادٍ أشحَّه علی الخیر اولئک لم یُؤمنوا فأحبط اللّه ُ أعمالهُم وکان ذلک علی اللّه یسیراً » (۴۲). «ویقول الّذین آمنُوا لولا نُزِّلت سورهٌ فإذا أُنزلت سورهٌ مُحکمه وذُکِر فیها القتال رأیتَ الّذین فی قلوبهم مرضٌ ینظُرونَ إلیک نظر المغشیِّ علیه من الموت » (۴۳).
ه البخل، قال تعالی: «ویقبضونَ أیدیهُم » (۴۴)، «أشحَّه علیکُم فإذا جاء الخوفُ رأیتَهُم ینظرون إلیک تدورُ أعیُنُهُم کالّذی یُغشی علیه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوکُم بألسنهٍ حدادٍ أشحَّه علی الخیر اولئکَ لم یؤمنوا فأحبط اللّه ُ أعمالهُم وکان ذلک علی اللّه یسیراً » (۴۵).
و الجبن، قال تعالی: «وإذا ما أُنزلَت سُورهٌ نظر بعضُهُم إلی بعضٍ هل یراکم من أحد ثُمَّ انصرفوا صرفَ اللّه ُ قلوبهُم بأنّهم قومٌ لا یفقهُون » (۴۶).
ز نقض العهد، قال تعالی: «وَلَقَد کانُوا عاهَدُوا اللّه َ من قبل لا یُوَلون الأدبارَ وکانَ عهدُ اللّه ِ مَسؤولاً » (۴۷).
۵ سمات انفعالیه وعاطفیه :
أ الخوف، فهم یخافون کلاً من المؤمنین والمشرکین، قال تعالی: «الّذین یتربّصون بکم فإن کان لکُم فتح من اللّه ِ قالوا ألم نکُن معکُم وإن کان للکافرین نصیبٌ قالوا ألم نستحوذ علیکم ونمنعکم من المؤمنینَ » (۴۸).
ب الجبن والخوف من الموت مما یجعلهم یتخلّفون عن القتال مع المسلمین.
ج یکرهون المسلمین ویحقدون علیهم، «ویتربَّص بکُم الدّوائِرَ » (۴۹).
۶ سمات عقلیه ومعرفیه :
أ التردّد والریبه وعدم القدره علی الحکم واتخاذ القرار، «مُذبذَبین بینَ ذلک لا إلی هؤلاءِ ولا إلی هؤلاءِ ومَن یُضللِ اللّه ُ فلن تجد لهُ سبیلاً » (۵۰).
ب عدم القدره علی التفکیر السلیم، قال تعالی: «وَطَبَعَ اللّه ُ علی قلوبهم فهُم لا یعلمُون » (۵۱)، وقال تعالی: «طبعَ اللّه ُ علی قلوبهم واتَّبعُوا أهواءَهُم » (۵۲).
ج یمیلون إلی الدفاع عن أنفسهم.
ومن خلال عرضنا لهذه السمات القرآنیه نلاحظ أمرین:
أولاً : السمات الرئیسیه لشخصیه المنافق تکمن فی تردده بین الإیمان والکفر، إضافه إلی عجزه عن اتّخاذ موقف واضح وصریح بالنسبه لعقیده التوحید. ولعلّ منشأ ذلک إلی کونه شخصاً جباناً، ضعیف الثقه بنفسه، یخشی المؤمنین، کما یخشی المشرکین، فیتخذ موقفاً متردداً بینهم لا یستطیع أن یصدر حکماً واضحاً إلی أیّ جماعه هو ینتمی.
ثانیاً : إنّ اتّخاذ مثل هذا الموقف یجعل المنافق یلجأ إلی الکذب والریاء والخداع وإخفاء مشاعره الحقیقیه من کراهیه للمسلمین وحقده علیهم وحسده لهم، مما یدفعه إلی إثاره الفتن ضدهم فی الخفاء مستخدماً فی ذلک سلاح الشائعات. ویحسن بنا أن نسجل کلاماً لأمیرالمؤمنین علیه السلام فی وصف المنافقین وهو تلخیص دقیق لتلک السمات القرآنیه. فیقول: «أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه ، وأحذرکم أهل النفاق، فإنهم الضّالون المضلّون، والزّالون المزلّون، یتلوّنون ألواناً ویفتنون افتتاناً، ویعمدونکم بکل عماد، ویرصدونکم بکل مرصاد، قلوبهم دویّه(۵۳)، وصفاحهم نقیه، یمشون الخفاء، ویدبّون الضرّاء، وصفهم دواء، وقولهم شفاء، وفعلهم ألداء العیاء، حسده الرخاء، ومؤکدو البلاء، ومقنطوا الرجاء، لهم بکل طریق صریع، وإلی کل قلب شفیع، ولکل شجو دموع، یتقارضون الثناء، ویتراقبون الجزاء، إن سألوا ألحفوا، وإن عدلوا کشفوا، وإن حکموا أسرفوا. قد أعدّوا لکل حقّ باطلاً، ولکل قائم مائلاً، ولکل حیّ قاتلاً، ولکل باب مفتاحاً، ولکلّ لیل مصباحاً، یتوصّلون إلی الطمع بالیأس، لیقیّموا به أسواقهم، وینفقوا به أعلاقهم(۵۴)، یقولون فیشبهون، ویصفون فیموهون. قد هونوا الطریق، وأضلعوا المضیق(۵۵)، فهم لمه(۵۶) الشیطان، وحمه(۵۷) النیران، «اُولئِکَ حزبُ الشّیطانِ ألا إنَّ حزبَ الشّیطانِ هُمُ الخاسِرُونَ » (۵۸) »(۵۹).
ثالثاً : صور التحایل عند المنافق: تتمیز شخصیه المنافقین کما بینّا ذلک من قبل بالشک والتردد، وضعف الثقه بالنفس، والخوف من انفضاح أمرهم، والرهبه من أن یعرفهم المسلمون فیبطشون بهم. ولقد دفعتهم طبیعتهم إلی کثره الالتجاء إلی الحیل العقلیه کسلوک دفاعی. وقد أشار القرآن الکریم إلی ثلاثه أنواع من الحیل النفسیه کان المنافقون یقیمون بها وهی: الإسقاط، والتبریر، وتکوین ردّ الفعل.
۱ الإسقاط: الإسقاط فی علم النفس الحدیث هو: (تفسیر الأوضاع والمواقف والأحداث بتسلیط خبراتنا ومشاعرنا علیها. والنظر إلیها من خلال عملیه انعکاس لما یدور فی داخل نفوسنا. وفی مفهوم علماء التحلیل النفسی یعتبر الإسقاط بمثابه حیله نفسیه یلجأ إلیها الشخص کوسیله للدفاع عن نفسه ضد مشاعر غیره ساره فی داخله، مثل الشعور بالذنب أو شعور بالنقص، فیعمد علی غیر وعی منه إلی أن ینسب للآخرین أفکاراً ومشاعراً وأفعالاً حیاله، ثم یقوم من خلالها بتبریر نفسه أمام ناظریه) (۶۰). فالشخص الذی یضمر فی نفسه العداء لأحد أصدقائه، قد یسقط شعوره العدائی علی صدیقه فیدرک أنّ صدیقه یعامله بعداء.
وکان المنافقون یضمرون العداء للمسلمین، ویخفون حقدهم علیهم وکراهیتهم لهم. وکانوا یسقطون شعورهم العدائی علی المسلمین، إنّ المسلمین یریدون البطش بهم، وقد صوّر القرآن الکریم ذلک أصدق تصویر.
حیث یقول تعالی: «وَإذا رأیتَهُم تُعجبُک أجسامُهم وإن یقولوا تسمع لقولهم کأنّهم خُشُبٌ مسنَّدهٌ یحسبون کل صیحهٍ علیهم هُمُ العدوُّ فاحذرهُم قاتَلهُمُ اللّه ُ أ نّی یؤفکون » (۶۱)، إنّ کلّ صیحه یسمعونها یظنون أنها علیهم، ویظنّون أنّ المسلمین یریدون أن یبطشوا بهم، وذلک نتیجه لما یضمرونه من شعور عدائی نحو المسلمین، فیقومون بإسقاط هذا الشعور العدائی علیهم. وقوله: «هُمُ العدوُّ فاحذرهُم » یوضح أنهم هم الذین یضمرون العداء للمسلمین فی الحقیقه، وأنّ إدراجهم لما یسمعون من صیحات کأنّها عملیه الإسقاط.
۲ التبریر: وهو (من الحیل الدفاعیه التی یلجأ إلیها المرء لإبعاد التهمه عن نفسه أو لتبرئه ذاته من الشعور بالذنب) (۶۲). وقد کان المنافقون یلجأون إلی التبریر فی کثیر من الأحیان لتفسیر سلوکهم تفسیراً یکون مقبولاً. وقد وصف القرآن التبریر الذی یقوم به المنافقون بقوله: «وإذا قیلَ لهُم لا تُفسدُوا فی الأرضِ قالوا إنّما نحنُ مُصلحون * ألا إنّهم هُمُ المُفسدون ولکن لا یشعُرُون » (۶۳). «وإذا قیلَ لهُم تعالوا إلی ما أنزلَ اللّه ُ وإلی الرّسول رأیت المُنافقینَ یصدُّونَ عنک صُدوداً * فکیفَ إذا أصابتهُم مُصیبهٌ بما قدَّمت أیدیهم ثُمَّ جاءُوکَ یحلفونَ باللّه ِ إنْ أردنا إلاّ إحساناً وتوفیقاً * اولئکَ الّذین یعلمُ اللّه ُ ما فی قُلوبهم فأعرض عنهُم وعِظهُم وقُل لهُم فی أنفسهم قولاً بلیغاً » (۶۴).
فحینما یقوم الإنسان فهو لا یکون واعیاً بأنه یقوم بعملیه تبریر، بل إنه یعتقد فعلاً أنّ ما یقوم به من أعمال سیئه إنّما هی أعمال حسنه ومفیده، أو أنه یقصد منها الخیر والإصلاح.
ویشیر القرآن إلی هذه الناحیه اللاّشعوریه من الحیل النفسیه، فقوله «وَلکن لا یشعُرون » إنّما یشیر إلی عدم وعیهم بأنّ ما یفعلونه إنّما هو إفساد ولیس إصلاحاً.
۳ تکوین ردّ الفعل: وهو: (استجابه من جانب الفرد للاحباط والخیبه، یتخلی فیها المرء جزئیاً عن هدفه الأصلی، وینطوی الأمر فی غالب الأحیان علی تخفیض فی مستوی التطلع أو الطموح الفردی، أو علی قبول بالأهداف البدیله، فهو رد فعل یتجه نحو التسویه أو اعتماد الحل الوسط) (۶۵). فالفرد قد یبدی کثیراً من المجامله والأدب والاهتمام فی معامله شخص معین کوسیله دفاعیه یخفی بها کرهه له وشعوره العدائی نحوه. وقد کان المنافقون یلجأون إلی هذه الحیله لإخفاء حقیقه شعورهم بالکراهیه والعداء للمسلمین، فکانوا یحسنون الکلام معهم، ویظهرون حسنهم وإعجابهم بهم وتقدیرهم لهم بقصد إخفاء ما تضمره نفوسهم من کراهیه وعداء. «ومن النّاسِ مَن یُعجبُک قولهُ فی الحیاهِ الدّنیا ویُشهد اللّه َ علی ما فی قلبه وهو ألدُّ الخِصام * وإذا تولّی سعی فی الأرض لیُفسد فیها ویُهلک الحرثَ والنَّسل واللّه ُ لا یُحب الفساد » (۶۶). «وَإذا رأیتهُم تعجبک أجسامُهُم وإن یقولوا تسمع لقولهم » (۶۷).
إنّ الإنسان الذی یلجأ إلی التبریر، وتکوین رد الفعل لا یکون فی الحقیقه مدرکاً أنه یحاول إخفاء حقیقه دوافعه ومشاعره. غیر أنه من الممکن أیضاً أن یظهر هذا الإنسان دوافع ومشاعر مضاده لحقیقه دوافعهم ومشاعرهم، ویکونون مدرکین أنهم یقومون بإخفاء حقیقه دوافعهم ومشاعرهم غیر المقبوله. وقد کان المنافقون یلجأون إلی الحیل النفسیه، کما کانوا یلجأون أیضاً إلی الخداع والکذب. «ومِنَ النّاس مَن یقول آمنّا باللّه ِ وبالیوم الآخِر وما هُم بمؤمنین یُخادعُونَ اللّه َ والّذینَ آمَنوا وما یَخدَعُونَ إلاّ أنفُسَهُم وَما یَشعُرُون » (۶۸).
رابعاً : وقفه مع بعض الصور القرآنیه : قال تعالی: «وَمِنَ النّاسِ مَن یقول آمنّا باللّه وبالیوم الآخِر وما هُم بمؤمنین * یُخادعونَ اللّه والّذین آمنوا وما یخدعونَ إلاّ أنفسهم وما یشعُرُون * فی قُلوبهم مرضٌ فزادهُمُ اللّه ُ مرضاً ولهُم عذابٌ ألیم بما کانُوا یَکذِبُون * وإذا قیلَ لهُم لا تُفسدُوا فی الأرض قالوا إنّما نحنُ مُصلحُون * ألا إنّهم هُمُ المُفسدون ولکن لا یشعُرون * وإذا قیلَ لهُم آمنوا کما آمن النّاس قالوا أنؤمِنُ کما آمن السُّفهاءُ ألا إنّهُم هُمُ السُّفهاءُ ولکن لا یعلمُون * وإذا لقوا الّذین آمنُوا قالوا آمنّا وإذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنّا معکُم إنّما نحنُ مُستهزئُونَ * اللّه ُ یستهزئُ بهم ویمُدُّهُم فی طغیانِهِم یعمهونَ * اولئِکَ الّذین اشترُوا الضّلاله بالهُدی فما ربحت تجارتُهُم وما کانُوا مُهتدین * مَثَلُهُم کمَثَلِ الّذی استوقدَ ناراً فلمّا أضاءَت ما حَولَهُ ذهبَ اللّه ُ بنُورِهِم وتَرَکَهُم فی ظُلماتٍ لا یُبصِرُون * صُمٌّ بُکمٌ عُمیٌ فهُم لا یَرجِعون * أو کصیبٍ من السّماء فیه ظلماتٌ ورعد وبرقٌ یجعلونَ أصابعهُم فی آذانهم من الصّواعق حذر الموت واللّه ُ مُحیط بالکافرین * یَکادُ البِرقُ یخطفُ أبصارهُم کلّما أضاء لهُم مشوا فیه وإذا أظلم علیهم قامُوا ولو شاءَ اللّه ُ لذهب بسمعِهم وأبصارهِم إنَّ اللّه َ علی کُل شیءٍ قدیرٌ » (۶۹). ذکرت هذه الآیات عده أمور :
۱ بینما یذکر اللّه عزّ وجلّ الکافرین فی آیتین ذکرتا قبل هذه الآیات نری أن المنافقین کان لهم نصیب الأسد فی عدد الآیات فکانت ثلاث عشره آیه، استجلی فیها تعالی خطر هذه الفئه والتی تشکل قمه حرکات الإحباط علی الإطلاق التی ابتلت بها الرساله الإسلامیه. فهی فئه تضمر ما لا تظهر، وتبطن خلاف ما تلعن، ولیست لها الشجاعه لتواجه الحق بالإیمان الصریح کما أنّ لیس لها الجرأه لتواجه الحق بالإنکار الصریح کما تفعل فئه الکفار.
۲ المنافقون یرفعون فی الساحه الإسلامیه شعار الإسلام والإیمان بالیوم الآخر لیسجلوا علی أنفسهم الاعتراف به والالتزام بأحکامه لیحصلوا علی ثقه المؤمنین بهم فیثقون بمنطلقاتهم ویحسون بالأمن إزاءهم، وهم غیر صادقین فی دعواهم، فهم لا یجرؤن علی الإنکار والتصریح بحقیقه شعورهم فی مواجهه المؤمنین. وعلی هذا فإنّ هذا النمط من الأشخاص لهم سماتهم وخصائصهم. کما أنّ لهم أسالیبهم وتصرفاتهم، ومهما حاولوا التکتّم والتستر علی ما یضمرون، ومارسوا أدواراً ماهره لتغطیتها وطمس معالمها، إلاّ أنّ ذلک لن یخفی حقیقتهم ولن یغطی زیفهم وکذبهم والتواءاتهم. حیث إنّ مصالحهم الذاتیه هو المحور الرئیس والمعیار الأساس فی اهتماماتهم.
۳ إنّهم فیما یتظاهرون به من قول أو فعل یقصدون مخادعه اللّه عزّ وجلّ والذین آمنوا لیحصلوا من خلاله علی الثقه والاطمئنان بهذه المخادعه. وهذا دلیل علی أنّ عقولهم قاصره عن إدراک معرفه اللّه وإلاّ لعرفوا أنه لا یُخدع.
ونقف هنا علی قیمه کبیره للمؤمنین حیث یقرر القرآن حقیقه الصله بین اللّه والمؤمنین بحیث یسکب فی قلب المؤمنین طمأنینه لا حدّ لها لیثبتوا ویمضوا فی طریقهم لا یبالون کید الکائدین ولا خداع الخادعین.
۴ إنّ هذه الصله بین اللّه وبین المؤمن تستبطن تهدیداً للذین یحاولون خداع المؤمنین والمکر بهم، وإعلان علی أنّ الحرب لا تکون بینهم وبین المؤمنین بل هی حرب بینهم وبین اللّه القهّار، ولهذا تذهب جهودهم هباء، فإنهم لا یخدعون إلاّ أنفسهم عندما یوحون إلیها أنّهم سینجحون فی هذه الأسالیب الملتویه، ولا یلتفتون إلی أنّ اللّه یعلم ضمائرهم وما تخفی صدورهم من نفاق فیکشف واقعهم للمؤمنین لیحذروا منهم.
سئل النبی صلّی اللّه علیه وآله : فیما النجاه؟ قال: «إنّما النجاه أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم فإنّ من یخادع اللّه یخدعه ویخلع منه الإیمان، ونفسه یخدع لو یشعر». قیل: وکیف یخادع اللّه ؟! قال: «یعمل ما أمره اللّه عزّ وجلّ ثم یرید به غیره فاتقوا اللّه والریاء فإنّه شرک باللّه »(۷۰).
۵ لماذا یخادع المنافق؟! إنّ الازدواجیه بین الروح والجسد والطبیعه غیر السویه والتی هی عقده تتحکم فی عقولهم، ومرض نفسی أو روحی یعانی منه فیدفعهم إلی مزید من الانغماس والرسوخ علی الخط الملتوی فزادهم اللّه مرضاً فوق ما یعانونه لأن هذه الالتواءات وجدت لها متنفساً فی أوعیه هؤلاء بإرادتهم واختیارهم واستمرت معهم من دون أن یکبح جماحها، وهذا بطبیعه الحال یزید فی ممارسه أوضاعه مما یوجب تعقیداً فی المرض. وبالتالی تتوضح سنّه اللّه فی الأشیاء بسبب ما یبررون به ما فی حیاتهم من متناقضات، ولهم عذاب ألیم بما کانوا یکذبون.
۶ إنّ قلب الحقائق، وتغییر الوقائع سمه الجبناء والضعفاء، وهذا ما یتحلی به المنافق، فإذا قیل لهم: إنّ مؤامراتکم الدنیئه ومخططاتکم الخبیثه بإثارتکم الفتن، والتجسس لحساب الأعداء وتألیبکم علی المسلمین فساد. قالوا: لیس الأمر کما تزعمون، فإنما نحن المصلحون، لا ینبغی إلاّ الإصلاح، ومعلوم أنّ الذین لا یخلصون سریرتهم للّه یتعذر أن یشعروا بفساد، لأنّ میزان الخیر والشر والصلاح والفساد فی نفوسهم یتأرجح مع الأهواء الذاتیه ولا یثوب إلی قاعده ربانیه. ومن هنا یوقفهم اللّه علی الحقیقه الأکیده التی لا مجال فیها: «ألا إنّهم هُمُ المُفسدونَ ولکن لا یشعُرُون » . فالآیه تبین حرکه المنافقین فی المجتمع المسلم مما قد یوحی ظاهره بالصلاح. ومثله مثل ذلک الشخص الذی صادف أطفالاً وکذب علیهم بأنّ فی المکان الفلانی عرساً یقام وولائم تذبح فصدّقه الصبیه وانفضوا عنه وهرعوا إلی حیث قال، وما إن رآهم یبتعدون عنه مسرعین حتی أخذ یعدو معهم قائلاً فی نفسه: لعلّ ما قلته لهم صحیحاً.
وهذا هو عنوان من یقول: أکذب ثم أکذب ثم أکذب حتی یصدقک الناس. ولعلّنا نواجه مثل هذه الحالات فی سلوک الکثیرین من حمله (الأفکار المتنوره) التی تتحرک فی اتجاه إثاره الفوضی والقلق فی المجتمع باسم الإصلاح.
ولهذا یحاول البعض تطبیق الموانع الشرعیه بحجه تحطیم الکبت ورفع العقد النفسیه والجمود. وربّما یفعلون الکثیر من هذه الأعمال بحجه الإصلاح وبأنّها خطوط إسلامیه نادی بها الرسول صلّی اللّه علیه وآله فعندئذٍ یفلسفون الإسلام بصوره ملتویه قد ینخدع معها المسلم، کما هو الحال فی اشتراکیه أبی ذر الغفاری! ولهذا جاءت التحذیرات الإسلامیه من المنافق المنطیق.
قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : «ولقد قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله : إنّی لا أخاف علی أمتی مؤمناً ولا مشرکاً، أما المؤمن فیمنعه اللّه بإیمانه، وأما المشرک فیقمعه اللّه بشرکه، ولکنّی أخاف علیکم کل منافق الجنان، عالم اللسان، یقول ما تعرفون، ویفعل ما تنکرون»(۷۱).
۷ أسلوب المنافقین هو أسلوب التطاول والتعالی علی عامه الناس، وینظرون إلی أنّ المؤمنین ضعفاء العقول ناقصو التفکیر، تؤثر فیهم الأوهام وتستولی علیهم الخرافات، لیکسبوا لأنفسهم مقاماً زائفاً فی أعین الناس. فهم یأنفون من الاستسلام لحقائق الإسلام ورسالتها العالیه. وهذا ما نراه فی الفئه التی تناقش وتدیر ألسنتها بتحلیل الأمور وتفسیرها ومحاکمتها علی أساس المصطلحات العلمیه التی تعطی لکلماتهم مدلولاً علمیاً، کبعض المتعلّمین أصحاب الوعی العلمی البحت، فإنّهم فی أحادیثهم فی القضایا العامه التی یتبناها المجتمع المؤمن یحاولون ربطها من خلال مستواهم العلمی فی الفکر والعقیده. وإذا ما حاولت أن تربطها بالحقائق الدینیه أو السنه الکونیه التی تربطهم بسنن اللّه مباشره، وتقودهم إلی الإیمان، فإنّهم یقولون: إنّ هذا کلام غیر علمی، وإنّما هذه أفکار العامه من الناس الذین یعیشون سذاجه الفکر والعقیده، ولیست أفکار المتعلّمین الذین یحملون شهادات العلم والفلسفه. ولهذا نری أنّ هؤلاء یرکزون علی نوعیه الإیمان لا علی أصل الإیمان، لأنهم لا یقولون بمبدأ الإیمان ظاهراً. ولکن القرآن یصفهم بقوه «ألا إنّهُم هُمُ السُّفَهاءُ ولکن لا یعلمُون » . ومتی علم السفیه أنه سفیه؟ ومتی استشعر المنحرف أنه بعید عن المسلک القویم؟! إنّه من السفاهه حقاً أن لا یضع الإنسان لحیاته خطاً معیناً، ویبقی یتلون بألوان مختلفه، ویضیع وحده شخصیته، ویتجه نحو ازدواجیه الشخصیه وتعدد الشخصیات فی ذاته، ویهدر بذلک طاقاته علی طریق التذبذب والتآمر والتخریب.
۸ یملکون طغیاناً کبیراً فی نفوسهم تصل بهم إلی مقام الحیره والارتباک، بسبب هذا الطغیان النفسی العارم فلا یواجهون الناس بحقیقتهم وشعورهم الداخلی مما یدل علی ضعفهم وخستهم ولؤمهم وهی صفات لا تلیق إلاّ بأصحاب النفوس المعقده. وقد کان أصحاب هذه النفوس تظهر عکس ما تبطنه للمؤمنین، وخاصه للفئه القریبه من القیاده العلیا، لینفذوا إلی أعماقها من أجل تحقیق أهدافهم الخبیثه والنیل من شخص الرسول الأکرم صلّی اللّه علیه وآله . وبعدما ینتهون من هذا (السیناریو) الوضیع ینکشفون أمام شیاطینهم أی قادتهم من الیهود الذین کانوا یجدون فی هؤلاء المنافقین أداه فاعله لتمزیق الصف الإسلامی وتفتیته. وکان المنافقون یفرحون بهذا الدور تصوراً منهم أنهم استهزؤوا بالمؤمنین وخدعوهم، ولکنهم نسوا أو غفلوا عن أنّ هذا العمل هو أول طریق التخبط والسیر علی غیر هدی، فإنّ السنن الإلهیه هی المهیمنه أولاً وآخراً لحفظ هذا النظام العادل، فهم حینئذٍ المنخدعون وسیسقطون فی تلک الفخاخ التی ینصبونها للمؤمنین. ولهذا حقّ علیهم قوله تعالی: «اللّه ُ یستهزئُ بهم وَیَمُدُّهُم فی طغیانِهم یعمهُون » حیث کان الهدی میسراً ومبذولاً لهم ولکنّهم اشتروا عوضاً عنه الضعه والخسه واللؤم والضلال.
۹ إنّ مثل هؤلاء المنافقین:
أ کمثل الأعمی الذی أراد أن یوقد النار لیستوضح بها الطریق ولکنه لم ینتفع بها لکونه أعمی لا یبصر، فکذلک المنافقون فإنّهم لا یبصرون الحقائق الدینیه والعبر التاریخیه فقد «ذَهَبَ اللّه ُ بنُورهم وترکَهُم فی ظلماتٍ لا یُبصِرُونَ » جزاء إعراضهم عن النور الإلهی المتمثل فی طریق النبی محمد صلّی اللّه علیه وآله فتعطلت لها حواس التلقی والمعرفه عندهم الأذن واللسان والعین فإنهم لا یرجعون إلی مأمن الهدی بعد أن تمزق جمعهم وضاعوا فی تیه الضلال. ومثل هؤلاء مثل کل أمه اعتنقت الإسلام ولکنّها ترددت بین تطبیق شریعته وبین تطبیق النظم الوضعیه فابتلیت بظلام الانحطاط.
ب ومثلهم کمثل الإنسان الحائر الذی تمطره السماء بشده، ویغطیه الظلام الحالک، وتقصفه الرعود والبروق فلا یجد مهرباً من ذلک الاّ أن یلجأ ببساطه إلی وضع أصابعه فی أذنه لیحتمی من غضب اللّه المحیط به، وربّما حاول أن یستضیء بالبرق الخاطف لیمشی خطوات ثم یفاجئه الظلام مره أخری فیقف متردداً حائراً، ولو شاء اللّه لأفقده السمع والبصر من الأساس فهو القدر علی کل شیء.
فهذا المطر وإن کان مطر هدایه ورحمه علی المؤمنین إلاّ أنه علی
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.