فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 40 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بحرانی که وحی در عقلانیت زمان برانگیخت :

چشم انداز ایران، ش ۷

چکیده:

پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم در روش شناسی و معرفت شناسی مردم تحول ایجاد کرد و به تبع آن انقلابی در هویت فردی و اجتماعی مردم و نظام سیاسی پدید آورد. وحی قرآن هرچند در کاربرد بسیاری از اصطلاحات و عناصر زبان شناختی و فرهنگی و نهادها با نظام دانایی گذشته شباهت داشت، ولی ماهیتا به کلی متفاوت بود. پیش از مدرنیته، قرآن بر نقش خرد انسانی به عنوان تنها عامل کسب دانایی و فهم حقیقت تاکید کرده است; بنابراین هیچ قضیه ای، از جانب خدا یا خلق، نباید از آزمون عقلانی در پرتو واقعیت ها و تجربیات، معاف شود.

محمدصلی الله علیه وآله وسلم از میان جامعه عربی برانگیخته شد و پرورش فکری و اخلاقی وی در همان فرهنگ انجام گرفت. تعالیم وحی در چارچوب زبان و فرهنگ و معارف رایج در آن عصر به مردم ابلاغ شد. آیا این نظر به آن معناست که قرآن، نظام عقیدتی حاکم بر آن جامعه را پذیرفت و با همان منطق که مردم بر پایه آن می اندیشیدند و با یکدیگر گفت وگو و تبادل نظر می کردند، با آنان سخن گفت؟ به نظر من، آنچه وحی در این زمینه انجام داد، یک انقلاب بود; انقلابی در نظام اندیشه و عقلانیت عرب; زیرا ابتدا با صراحت شیوه تفکر و منطق حاکم بر گفتارشان را به چالش کشید و سپس نظام عقلی و فکری نوین را جایگزین نمود. چالشی که قرآن با نقد اندیشه جاهلی عرب پدید آورد، سرانجام به تغییر کامل هویت فکری و نظام عقلی جامعه عربی انجامید و چندی بعد، دوران تازه ای در حیات اندیشه و عقلانیت جامعه پدید آمد.

نظام فکری – عقلی عصر بعثت

هدف از این عنوان، بیان جهان بینی و طرز نگاه جامعه عربی عصر بعثت به امور مختلف نیست; بلکه می خواهیم ببینیم آنها با چه روشی به شناسایی امور می پرداختند و با کدام معیار، درست را از نادرست جدا می کردند. عرب ها در عصر بعثت برای آزمون قضایا و تعیین صحت و سقم آنها، دو معیار را بیشتر به کار می بردند و همان ها را فصل الخطاب حل نزاع های فکری و عملی خود قرار می دادند: کهنسالی و اشرافیت.

۱. سنت پیشینیان: هنگامی که پیامبر آنان را به پذیرش روش ها و ایده های نو فرا می خواند و روش ها و عقاید کهن را نادرست و برای زندگی و فرجام کارشان زیانبار معرفی کرد، با بی اعتنایی پاسخ دادند: «آنچه پدران خود را بر آن یافته ایم، ما را بس است. »(مائده: ۱۰۴) بدیهی است که اشراف و ثروتمندان قوم، بیش از بقیه مردم از طرح معیارها و اندیشه های تازه و از تزلزل و بی اعتباری سنت آباء و اجدادی احساس خطر می کردند; زیرا نظام اجتماعی و سلطه سیاسی و اقتصادی آنان از سنت مشروعیت می گرفت (زخرف: ۲۳). اشراف برای مقابله با نهضت فکری جدید، از علاقه و پای بندی مردم به سنت و روش آباء و اجدادی استفاده کرده، آنان را به دفاع از آیین پدران و مبارزه علیه دعوت تازه، تحریک و ترغیب می کردند (یونس: ۷۸).

۲. کهنسالی و اشرافیت و بزرگی (اصالت شخصیت): ملاک بزرگی و پیشوایی، علاوه بر بزرگسالی (شیخوخیت)، برتری در اصل و نسب، ثروت، مال، قدرت و… بود. خدا در پاسخ، این منطق را رد می کند و بر معیار آنها خط بطلان می کشد. پیروی و تقلید از شخصیت ها (اشراف) همانند تقلید از سنت و پذیرش مرجعیت و داوری آنها، امری معمول بود و کسی در درستی آن تردید نداشت; لذا وقتی پیامبر بر این ملاک خرده گرفت و معیاری دیگر که برای آنان کاملا تازگی داشت، پیشنهاد کرد، دچار شگفتی شدند و حاضر به قبول آن نگردیدند(سبا: ۳۱ – ۳۳).

ایجاد بحران و دعوت به عقلانیت جدید

پیامبر به راهنمایی وحی، در نقد و ابطال این منطق، از روش آزمون عملی (تجربی) فرضیه استفاده کرد. پیامبر با اشاره به واقعیت های مشهود و تجربی و نشان دادن انواعی از نابسامانی ها، کشمکش ها و خونریزی های پایان ناپذیر و نبود امنیت و وجود فقر و ستم و تبعیض و… نادرستی روش ها و معیارهای تصمیم گیری و عمل آنان را نشان داد و معلوم داشت که این همه به این دلیل است که نیروی خرد را در زنجیر سنت و اراده و رای رهبران گرفتار ساخته اند. حقایق جدید و رسالت پیامبری از راه وحی و بی واسطه بر محمدصلی الله علیه وآله وسلم آشکار گردید، اما شهود و وحی روشی نبود که پیامبر پیروی از آن را به همه مردم توصیه کند. اینها روش هایی نیستند که برای هر کس و در هر زمان به کار آید. وحی به شعور انسان، همانند جهش در نظام اطلاعات ژنتیک، در موقعیت های ویژه و بحرانی و برای افراد خاصی پدید می آید. سنت و شخصیت ها، دو مرجع بیرونی بودند که همه کس به آنها دسترسی داشت و به سهولت قابل تبدیل به یک شناخت بین الاذهانی است; حال آنکه در وحی و شهود، ناخت حاصله، تک ذهنی است. به این دو دلیل، قرآن این روش را برای تشخیص حقیقت و تمیز صدق و کذب قضایا، جایگزین سنت و شخصیت نمی کند. روش پیشنهادی وحی، خردورزی و مشاهده و تجربه برای آزمون قضایاست. (بقره: ۱۷۰; نساء: ۱۵۷; آل عمران: ۶۶). قرآن با انکار حجیت سنت آباء و اجداد و رای اشخاص، علم را حجیت می بخشد و به عنوان معیار صدق و کذب معرفی می کند (اسراء: ۳۶).

قرآن در ۱۵۰۰ سال پیش به حقیقتی اشاره می کند که کشف آن را از دستاوردهای پرافتخار و بی سابقه عصر تجدد شمرده اند. ستایشگران تجدد (مدرنیته) بر این باورند که برای نخستین بار در این دوره بود که نقش خرد انسانی به عنوان تنها عامل کسب دانایی و فهم حقیقت شناخته شد اما قرآن پیش از این بر مسؤولیت تقسیم ناپذیر نیروی شعور و ادراک انسانی و فهم جهان و کسب آگاهی تاکید کرده است (نحل: ۷۸; اسراء: ۳۶). اصالت خرد پیش از آنکه جزء اصول اساسی عصر مدرن باشد، محور اصلی نظام عقلانیت وحیانی است. بر پایه این اصل است که دخالت هر عاملی جز نیروی خرد را در گزینش راه و رسم زندگی و دانایی یا نادانی فرد، نفی می کند و تنها این نیرو، یعنی وجدان و خرد را مسؤول نتایج خوب و بد انتخاب ها می شناسد.

تعقل در مشهودات یا آزمون تجربی

مطابق آموزه های وحیانی، خردورزی در خلا و دور از واقعیت ها انجام نمی گیرد. موضوع اندیشه و تعقل، واقعیت ها و حو