فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور

با فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور شامل 120 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بررسی تأثیر فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی کشور :

مقدمه

اساسا، فرهنگ و امنیت به عنوان یکی از مهمترین عوامل ساختاری و از ارکان تحقق قدرت نرم به شمار می آیند، در این نگرش، قدرت نرم تابع مستقیم فرهنگ و امنیت ملی یک کشور تعریف می گردد. به عبارت دیگر، ایجاد قدرت نرم در یک کشور، به زمینه ها و عوامل گوناگونی بستگی دارد که در این حوزه نقش فرهنگ به لحاظ تأثیرگذاری مستقیم بر قدرت نرم و امنیت ملی، بسیار برجسته می باشد. اهمیت این رابطه، به حدی است که استراتژی استحال فرهنگی جوامع هدف، محوری ترین مؤلفه ساختاری در نظریه ی «موج سوم و رویکردهای جابه جایی قدرت» که خود به عنوان غالب ترین نظریه های آوردگاه استکبار در هزار سوم به شمار می آید، محسوب می گردد.

از زاوی دیگر امنیت ملی از آن جهت که بستر اصلی برای تحقق چرخ بقا، توسعه و تعالی کشور به شمار می آید به عنوان اولین و اساسی ترین نیاز یک جامعه می باشد. لذا به همین جهت است که پرداختن به فرهنگ و نوع نگرش حاکم بر جامعه از هر دو زاویه اعم از زاوی تأثیرگذاری بر امنیت ملی از یک طرف و محوریت در تحقق قدرت نرم از طرف دیگر، به عنوان راهبردی ترین نیاز جوامع و کشورها بشمار می آید، به عبارت دیگر اهمیت فرهنگ و به تبع آن، امنیت ملی در ایجاد قدرت نرم به حدی است که این مهم در فرمایشات امام راحل و علی الخصوص مقام معظم رهبری کرارا در قالب کلیدی واژ مهندسی فرهنگی مورد توجه قرار گرفته است.

فرهنگ بسیجی برآمده از آئین تشیّع جلوه ای راستین از اسلام ناب محمدی صلی اللّه علیه و آله و سلم است و سیر مراحل حیات و تکامل خود را در منویات و سیر عملی مؤسس جمهوری اسلامی و مقام معظم رهبری و الگوگیری از سیر عملی و نظی پیامبر صلی اللّه علیه و آله و سلم و ائمه علیهم السلام(به عنوان مبانی نظری اسلام) سپری نموده است. توجه به همین واقعیت موجب گردید تا استفاده از منویات و فرمایشات حضرت امام خمینی رحمه اللّه علیه و مقام معظم رهبری، مبنای استدلال اثباتی رابط فرهنگ بسیجی با امنیت ملی جمهوری اسلامی قرار گیرد.

برای تحقق هدف پژوهش، ابتدا فرهنگ بسیجی در قالب مؤلفه های ساختای شامل جهاد اعتقادی و اخلاقی، جهاد علمی و فرهنگی، جهاد سیاسی و جهاد نظامی، دفاعی و امنیتی، تفسیر و تبیین گردیده و سپس با شناسایی و تبین مؤلفه های ساختاری متناظر با بسیجی در امنیت ملی، اقدام به بررسی و تحلیل نقش و کارکردهای مؤلفه های فرهنگ بسیجی بر مؤلفه های ساختاری امنیت ملی جمهوری اسلامی شده است.

بیان مسأله

فرهنگ بسیجی که بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، حضرت امام خمینی رحمه اللّه و رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران، حضرت آیت اللّه العظمی خامنه ای مدّظله العالی خود را مفتخر به آن می دانستند و از خداوند خواستند تا آنان را با بسیجیانش محشور گرداند و فرمودند: «اگر بر کشوری نوای دلنشین تفکّر بسیجی طنین انداز شد، چشم طمع دشمنان وجهان خواران از آن دور خواهد گردید و الا هر لحظه باید منتظر حادثه ماند.»(امام خمینی، ج ۲۱: ۱۹۵) به همین دلیل استکبار جهانی به رهبری شیطان بزرگ امریکا پس از ناکامی در توطئه های رنگارنگ خود برای ساقط کردن نظام جمهوری اسلامی، تغییر ماهیت آن و یا تغییر رفتار مسؤلان نظام در سه دهه گذشته، جنگ نرم خود را علیه این فرهنگ و تفکّر شدت بخشیده است؛ به بیان رهبر معظم انقلاب اسلامی ایران، حضرت آیت اللّه العظمی خامنه ای دام ظلّه العالی؛ «مخالفان نظام، در جنگ نرم، با استفاده از ابزارهای فراوان تبلیغاتی و ارتباطاتی، ایمان ها، معرفت ها، عزم ها، و پایه ها و ارکان یک نظام و کشور را مورد تهاجم قرار می دهند.»(مقام معظم رهبری، ۱۳۸۸/۷/۲) بنابراین، بدیهی است که حاکمیت فرهنگ بسیجی توانسته است-علیرغم دشمنی قدرت های جهانی با جمهوری اسلامی، در شرایطی که امکانات مادی و تجهیزاتی آنان در ابعاد مختلف چند برابر و کاملا نابرابر و ناهمگون با جمهوری اسلامی ایران است -منافع ملّی و ارزش های حیاتی و امنیت جمهوری اسلامی ایران را حفظ و ارتقاء بخشد. چنین مشکل و نمونه هایی در تاریخ انبیاء الهی و اسلام، وجود دارد که توانسته اند علیرغم نابرابری امکانات مادی، پیروزی را کسب نمایند. قرآن کریم، جنگ طالوت و جالوت را ذکر کرده و فرموده است: «کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن اللّه» (سوره مبارکه بقره، آیه ۲۴۹) و نیز تشکیل حکومت نبوی، پیروزی انقلاب اسلامی، دفاع مقدس، جنگ سی وسه روز حزب اللّه لبنان با رژیم اشغالگر صهیونیستی و… نمونه و گواه به حساب می آیند.

بنابراین، فرهنگ بسیجی به عنوان پشتوانه اصلی قدرت جمهوری اسلامی ایران، امری قطعی و مفروش است. ج. ا. ایران توانسته است امنیت ملی خود را در سه ده گذشته، در شرایط مختلف، به کمک آن حفظ و ارتقاء بخشد، لیکن الگو؟ی تأثیرگذاری فرهنگ بسیجی، به خصوص الگوی مطلوب آن، تدوین نگردیده است. در نتیجه، مقاله حاضر درصدد آن است که نشان دهد«الگوی مطلوب تأثیرگذاری فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران چیست؟

اهمیت و ضرورت تحقیق

نهضت ملّت ایران و پیروزی انقلاب اسلامی و تأسیس نظام جمهوری اسلامی مبتنی بر افکار و اندیشه های جمهوری اسلامی حضرت امام خمینی قدّس اللّه نفسه الزّکیه و به رهبری ایشان به منصه ظهور و بروز رسیده و پس از حضرت امام رضوان اللّه تعالی علیه، همان راه و اندیشه را رهبر معظم انقلاب اسلامی حضرت آیت اللّه العظمی خامنه ای مدظلّه العالی اداه داده اند. بنابراین، تئوریزه کردن ایده و اندیشه ایشان در موضوع چگونگی تأمین و حفظ امنیت ملّی جمهوری اسلامی که مبنای سیاست گذاری می باشد امری لازم و منطقی است.

دستور تشکیل بسیج توسط حضرت امام رحمه اللّه علیه با الگوگیری از سیره نبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم در رویارویی با دشمنان داخلی و خارجی عصر آن حضرت، که در جنگ هایی نظیر جنگ بدر از وضعیت ناهمگون و غیر برابر برخوردار بودند، صادر شد و پی بردن به علل و عواملی که با وجود ناهم تراز بودن توانمندی ها در ابعاد مادی و در واقع دست خالی بودن ملّت، چگونه پیروزی نصیب ملّت و انقلاب اسلامی ایران گردید برای حرکت آیندگان ضروری است. از سوی دیگر، بقا و امنیت ملّی جمهوری اسلامی ایران نیز از اولویت های اساسی این نظام مقدس است. لذا، کشف الگوی امنیتی به کار رفته در تجربه تاریخی پیروزی انقلاب اسلامی و حوادث پس از آن، به ما کمک می کند تا راه حلّی روشن و قابل اتکا برای معضل امنیتی خود، داشته باشیم.

محقق بر این تصور است که تبیین ابعاد تأثیرگذاری تفکّر بسیجی بر امنیت ملّی، این امکان را به طرّاحان و برنامه ریزان در بخش های مختلف کشور می دهد تا با شناخت محیط مربوط به خود، اقدام به طراحی و برنامه ریزی در ابعاد مختلف امنیت ملّی نمایند و در اجرا نیز به صورت هم افزا، امنیت ملّی را تقویت نمایند و در این موازات، الهام بخشی انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی در منطقه و کشورهای اسلامی و تدوین الگوی امنیتی جمهوری اسلامی مبتنی بر مزیت فرهنگ بسیجی، می تواند در حرکت ها و نهضت های اسلامی ملل مسلمان جهان، الهام بخش باشد و فرهنگ بسیجی می تواند به عنوان یکی از مسائل مهم در انقلاب، انتقال ارزش های اساسی انقلاب به نسل های بعدی را موجب شده و با جلوگیری از شکاف نسلی، تداوم انقلاب و ارزش های آن را تضمین نماید زیرا اهتمام به دفاع در بعد فرهنگی، اخلاقی و معنوی و مجهز نمودن نسل های بعدی به آرمان ها و ارزش های انقلاب اسلامی امری لازم و حتمی برای امنیت همه جانبه و پایدار مردمی است.

سؤالات تحقیق

در این تحقیق با هدف شناخت عوامل و اجزای«الگوی بررسی و تبیین آثار فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی ج. ا.»، سه سؤال زیر مورد توجه قرار می گیرد که:

۱- عوامل و عناصر اصلی فرهنگ بسیجی و امنیت ملی جمهوری اسلامی کدامند؟

۲- ارتباط بین این عوامل چگونه است؟

۳- الگوی مطلوب تأثیرگذاری فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی جمهوری اسلامی چیست؟

با پاسخ به این سؤالات، محقق سعی دارد که ارائ الگوی تأثیرگذاری فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی جمهوری اسلامی را در قالب فرضی پژوهشی دنبال نماید که«بین فرهنگ بسیجی و امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران، رابط علت و معلولی وجود دارد»، در واقع تأثیرگذاری فرهنگ بسیجی بر امنیت ملی جمهوری اسلامی، امری قطعی و مسلم محسوب می گردد و به دنبال آن فرضیه بعدی محقق عبارت از آن است که؛ «تأثیرگذاری جهادهای چهارگانه فرهنگ بسیجی بر حوزه های متناظر آن در امنیت ملی جمهوری اسلامی تأثیرگذاری مستقیم و مؤثر دارد».

روش تحقیق

این ژوهش در چهارچوب نظری حکمت متعالیه و استفاده از تکنیک های دین پژوهشی صورت می گیرد که ترکیبی از روش های عقلانی، و حیانی، شهودی و تجربی است، این روش ممکن است اجتهادی و یا تقلیدی صورت گیرد، یعنی ممکن است محقق، مجتهد باشد، در این صورت با استفاده از روش ترکیبی برگزیده، به بررسی و تبیین اجتهادی موضوع می پردازد، یا آنکه با حجیت قراردادن نظرات اجتهادی خبرگان و برگزیدگان، به بررسی و تبیین موضوع بپردازد، در این صورت روش دین پژوهشی با تکنیک حجیت صورت می گیرد.

یافته ها و ادبیات تحقیق

هر طرح تحقیقاتی، مبتنی بر یک سری اصول و قواعد مرتبط با آن شکل می گیرد که تعیین کنند چهارچوب های شکل گیری، پرورش، مدیریت و کنترلآن طرح به حساب می آیند.

اصول و قواعد محوری در طراحی الگوی تأثیرگذاری فرهنگ بسیجی بر امنیت ملّی جمهوری اسلامی عبارتند از:

اصل اول: ابعاد و عرصه های جهادی فرهنگ بسیجی، مشتمل بر ابعاد جهاد اکبر، جهاد کبیر، جهاد افضل و جهاد اصغر می باشد.

قاعد اول: جهاد اکبر، از آن جهت که مبنا و بستر تمامی جهادها به شمار می آید، به عنوان جهاد پایه و محوری محسوب می گردد.

قاعد دوم: رابط بین جهادها، متقابل و مستقیم می باشد.

اصل دوم: ابعاد و عرصه های امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران مشتمل بر ابعاد امنیت اعتقادی و اخلاقی، امنیت علمی و فرهنگی، امنیت اقتصادی و سیاسی و امنیت دفاعی و نظامی می باشد.

قاعد اول: امنیت اعتقادی و اخلاقی از آن جهت که مبنا و بستر تمامی امنیت ها به شمار می آید به عنوان امنیت پایه و محوری محسوب می گردد.

قاعد دوم: رابط بین امنیت ها، متقابل و مستقیم می باشد.

مطالعه موردی و تحلیل اجمالی تأثیر ابعاد و شاخص های فرهنگ بسیجی بر حوزه های امنیت ملی ج. ا. ا

در اینجا مؤلف فرهنگ بسیجی و مؤلف امنیت ملی جمهوری اسلامی در چهار حوز ساختاری متناظر شامل اعتقادی و اخلاقی، علمی و فرهنگی، سیاسی و دفاعی و امنیتی مورد بررسی و تحلیل قرار گرفته است و در نهایت تأثیرات فرهنگ بسیجی در هر یک از حوزه های اشاره شده(شامل جهاد اکبر، جهاد کبیر، جهاد افضل و جهاد اصغر) بر حوزه های متناظر آن در امنیت ملی(شامل امنیت اعتقادی و اخلاقی، امنیت علمی و فرهنگی، امنیت سیاسی و امنیت دفاعی و نظامی)، مورد بررسی قرار داده و نتایج آن ارائه می گردد. با توجه به این که مجال بررسی تأثیر گذاری بیش از یکصد و شصت شاخص جهادهای چهارگانه بر ابعاد متناظر آن ها در امنیت ملی در این مقاله وجود ندارد، لذا با مطالعه موردی و بررسی تأثیر یک شاخص از جهاد اکبر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی، روش بررسی و تحلیل بیان گردیده و سپس تحلیل تأثیرات برخی از شاخص های جهادگاهی چهارگانه به اجمال بیان می گردد:

۱) مطالع موردی بررسی تاثیرات ایمان(به عنوان مهمترین شاخص در حوز جهاد اکبر) بر امنیت اعتقادی و اخلاقی

۱- فرآیند تفصیلی تأثیر جهاد اکبر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی

پس از اثبات نظری فرضیه ی«وجود رابط علت ومعلولی بین جهاد اکبر با امنیت اعتقادی و اخلاقی»، ترسیم تفصیلی این فرضیه با رویکرد شناسایی شاخص های جهاد اکبر و تبیین آن ها در حوزه های امنیت اعتقادی و اخلاقی تشریح می گردد.

لازم به ذکر است که رویکرد گزینشی در این تحلیل مبتنی بر تکنیک مطالعات اکتشافی و استنادی در شناسایی و تعیین شاخص ها و اثبات نتایج از طریق بیانات بنیانگذار ج. ا. ا و مقام معظم رهبری و در صورت لزوم استفاده از استنادات قرآنی، احادیث و تجارب تاریخی انقلاب و اسلام می باشد. بنابراین، در راستای انجام مطالعات اکتشافی و استنادی شاخص های حوز جهاد اکبر، حدیث عقل و جهل و بیانات آن دوبزرگوار مبنای نظری در شناسایی و تعیین شاخص ها قرار گرفت و تعداد ۱۲ شاخص، شامل: ایمان، اخلاص، شکر، صبر، صدق، زهد، ساده زیستی، نظافت و آراستگی، مدارا، عفت و عدل مورد استناد و تحلیل واقع گردید که در این مقاله تأثیرات شاخص ایمان را به عنوان بارزترین شاخص مبحث جهاد اکبر مورد مطالعه موردی خود قرار می دهیم.

۲- ماهیت ایمان و نقش آن در امنیت اعتقادی واخلاقی

کاربرد واژ ایمان آن چنان که در کتاب حدیث عقل و جهل بدان اشاره گردیده مقابل«کفر»و به معنای«گرویدن، عقیده داشتن، بیم نداشتن و اطمینان و آرامش نفس و زوال شک و…»تعبیر گردیده است، این مفهوم در اصطلاح نیز به معنای اطمینان و یقین به وجود آفریدگار جهان و وحدانیت او و یقین به وجود معاد و زندگی پس از مرگ و تصدیق قلبی به حقانیت رسالت پیامبر اسلام، اطلاق می گردد؛ تعبیر این مفهوم برای ایمان مبیّن این معنا است که ایمان از فضایل ادراکی حوز قلب می باشد.

۱) ایمان در قرآن جایگاهی ویژه دارد؛ به گونه ای که پیام وحی، آن را محور هم ارزش ها ساخته است و می گوید: «قسم به عصر، همه انسان ها اهل زیان اند مگر اهل ایمان»و باز این، مقام ایمان است که آدمی را لایق خطاب و مواجهه با پروردگار عالمیان کرده است؛ چنان که در قرآن کریم بارها می خوانیم: «یا أیها الّذین آمنوا». با مفهومی که ارائه گردید، ایمان از سنخ اعتقاد و معرفت است، اما صرف معرفت نیست. ایمان، معرفتی است که به دل نشسته باشد و در قلب انسان وارد شده، و وجود او را فرا گیرد، و به همین دلیل آن را جنس«عقیده یا اعتقاد»می دانند؛ در تشریح ماهیت ایمان مرحوم علامه طباطبائی، ایمان را این گونه تعریف کرده اند: «الایمان تمکّن الاعتقاد فی القلب مأخوذ من الامن کانّ المؤمن یعطی لما آمن به الأمن من الریب و الشک و هو آفه الاعتقاد؛»«ایمان تمکّن یافتن اعتقاد در قلب انسان است. ایمان از مادّ امن گرفته شده است. وجه تسمیه ایمان، این است که گویا شخص مؤمن با ایمان از ریب و شک که آفت اعتقاد است، ایمن می شود». (المیزان، ج ۱۵: ۱۴۵)

۲) مرحوم علامه، شرط لازم برای ایمان را «تمکّن عقیده در قلب»معرفی می کند و گاهی«التزام عملی»را در مفهوم ایمان دخالت می دهد. «الایمان هو الاذعان و التصدیق بشیء بالتزام بلوازمه»؛ «ایمان اذعان و تصدیق به یک چیز است به همراه التزام به لوازم آن»(صحیفه نور، ج ۱۲: ۴۸۶).

بنابراین ایمانی ایمان است که خاستگاه آن معرفت باشد و ایمانی ایمان است که منشأ عمل صالح باشد و عملی، عمل صالح است که ریشه آن در زمین ایمان قرار گرفته باشد و از آن جا آبیاری شود.

۳- ارتباط ایمان با اعتقاد و اخلاق

از مجموعه آموزه های دین چنین برمی آید که ایمان با بخشی از وجود آدمی که قلب نامیده می شود، ارتباط دارد. تا زمانی که ایمان به قلب وارد نشده باشد، تحقق پیدا نمی کند و ورود در قلب شرط لازم برای ایمان است. به عبارت دیگر، قلب قرارگاه ایمان است و بر اساس همین آموزه ها، کسانی که از ایمان بالاتری برخوردارند، در عرص تلاش برای کسب فضیلت های اخلاقی و محو رذیلت های اخلاقی، با انگیزه تر و جدی تر هستند. البته نکته اینجاست که پشتوانه اخلاق، فقط علم و آگاهی نیست، بلکه مهم ترین و اساسی ترین ضامن دوام اخلاق اسلامی، ایمان است. در جوامع فاقد ایمان به مبدأ و معاد، مفاسد اخلاقی فراوان است؛ چون غرایز انسانی در آن جا رهاست و انسان ها تسلیم خواست های نفسانی خود می شوند. به تعبیر قرآن، در این سرزمین ها مردم هوای نفس شان را معبود خود می دانند و به دستورهای آن عمل می کنند. از آنچه گفته شد به خوبی می توان رابط بین ایمان و اعتقاد و اخلاق را گواهی نمود.

۴- ایمان و امنیت اعتقادی و اخلاقی

همان طور که اشاره گردید ایمان و امنیت، هر دو از ریشه ای امن می باشند، با این تفاوت که ایمان در جایگاه علّت و امنیت در جایگاه معلولم قرار می گیرد، به عبارت دیگر، امنیت به مفهوم آرامش خاطر، میوه ای است که از درخت ایمان حاصل میگردد، وجود این اعتبار برای ایمان به لحاظ برخورداری ایمان از جایگاه محوری در امر مصون سازی انسان و سازمان در بخش عمده ای از ناامنی های ناشی از نقصان فردی و سازمانی می باشد، به عبارت دیگر، با متّصف کردن فرد و سازمان به ایمان، موجبات رفع نقصان های درون سازمانی و فردی فراهم گردیده و در نتیجه مصونیت های لازم برای حاکمیت بر بخش عمده ای از ناامنی ها تعریف شده در حوزه های اعتقادی و اخلاقی فراهم می گردد، شاهد تجربی این رابطه، نظر روان شناسان مبنی بر این است که اکثر بیماری های روانی ناشی از ناراحتی های روحی و تلخی های زندگی در میان افراد غیرمذهبی دیده می شود. افراد مذهبی به هر نسبت که ایمان قوی و محکم داشته باشند از این بیماری ها مصونترند، از این رو یکی از عوارض زندگی عصر ما که در اثر ضعف ایمان های مذهبی پدید آمده است افزایش بیماری های روانی و عصبی است. ضمن این که بسیاری از آثار تعریف شده برای ایمان ارتباط مستقیمی با امنیت اعتقادی و اخلاقی دارد که از جمله می توان به آثار ایمان، عامل ایجاد آرامش خاطر و وقار، ایمان، پشتوانه اخلاق، ایمان، عامل نترسیدن از غیر خدا و ایمان، عامل روشندلی اشاره کرد.

۵- ایمان و حوزه های امنیت اعتقادی و اخلاقی

همان طور که در مفروضات بدان اشاره گردید، ساختار امنیت در تمامی سطوح خود اعم از اعتقادی، فرهنگی، سیاسی و نظامی متشکل از چهار مؤلف کارگزاران، رفتار، قوانین و ساختار می باشد و لذا، از آن جایی که بررسی و تحلیل تفصیلی هر یک از شاخص ها لزوما باید متضمّن بیان نقش رابط علتی شاخص با هر یک از مؤلّفه های مربوطه باشد، در ذیل به نقش و تأثیر رابط ایمان در هر یک از مؤلّفه های کارگزاران، رفتار، قوانین و مقررات و ساختار اشاره می گردد.

ایمان و کارگزاران

نگاه ایمان به مؤلّف کارگزاران، نگاه از منظر ویژگی و صفات عوامل اجرایی مؤثّر در موضوع می باشد، اهمیت صفات و ویژگی های فردی کارگزاران به حدی است که تجلّی یا عدم تجلّی ایمان در این صفات و ویژگی ها، به عنوان شاخصی در وجه تمایز انسان ها(کارگزاران) در دو جب خداپرستی و بت پرستی(سکولاریسم) به شمار می آید، در واقع با متّصف شدن کارگزاران به صفت ایمان، زمینه سازی لازم برای بالا بردن ظرفیت های اعتقادی و اخلاقی و نفی نقصان های مربوطه در حوز زندگی فردی و اجتماعی آن ها فراهم می گردد و لذا، در این جالت است که کارگزار مؤمن بحران ها و ناامنی ها را معطوف به اذن و مدیریت خداوند می داند، به طور کلّی در مأمن ایمان کارگزاران با تفسیری که بر آن رفت، بسیاری از ناامنی های حوز اعتقادی و رفتاری موضوعیت خود را از دست داده و فاقد اعتبار می گردند. ضمن این که اهمیت کارگزاران در تأمین بعد ذهنی امنیت، موجب گردیده که پرداختن به شاخص های کارگزاران از جایگاه ویژه ای برخوردار باشد، به عبارت دیگر، اگر امنیت اعتقادی و اخلاقی را میو درخت ایمان بدانیم، کارگزاران در حکم باغبان این درخت و میوه محسوب می شوند، ه لزوما باید متّصف به صفت ایمان به آن معنا که تعریف شد، باشند. تفسیر ساد این مبحث این است که در گزینش کارگزاران بر حسب نوع مسؤلیت، باید درج ایمان آنان ملاک نظر قرار گیرد؛ زیرا ایمان به خدا و تسلیم در برابر اوامر او، آن چنان تعهد و الزامی در اسنان ایجاد می کند که از کوچک ترین عمل خلاف احتراز می کند و برای او مسؤولیت در مقابل خدا، از هر گونه قانون و مقام مافوق رجحان دارد، و تنها خدا را حاضر و ناظر اعمال خود می بیند. نقش ایمان کارگزاران در تحقق امنیت اعتقادی و اخلاقی در بیان آیات و احادیث؛ علی الخصوص در اشارات امام علی(ع) به خوبی مشهود می باشد.

ایمان و رفتار

نگاه ایمان به مؤلّف رفتار در حوز امنیت اعتقادی و اخلاقی، نگاه از منظر چگونگی تجلّی ایمان در عمل و اخلاق کارگزاران برای حصول امنیت اعتقادی و اخلاقی می باشد. اهمیت رفتار و اخلاقیات کارگزاران (قوانین و مقرّرات در سازمان ها) به حدی است که تجلّی یا عدم تجلّی ایمان در رفتار و اخلاقیات کارگزاران، شاخص وجه تمایز اعتقادات در دو جبه خداپرستی و بت پرستی (سکولاریسم) به شمار می رود.

با توجه به این که مؤلّفه ی«چگونگی رفتار»، به عنوان معیار سنجش درج ایمان در کارگزاران به شمار می آید، لذا بدیهی است که شاخص«رفتار ایمان محور» متناظر با شاخص «ایمان کارگزاران»در حصول به امنیت اعتقادی و اخلاقی مؤثّر می باشد. تفسیر ساد این مفهوم این است که با همان منطقی که ایمان کارگزاران در تحقق امنیت مؤثّر باشد، رفتار کارگزاران نیز (به عنوان تجسّم عملی ایمان) در تحقق امنیت مؤثّر واقع می گردد. این نوع نگاه و نگرش به حوز رفتار را، نگاه از دریچه و منطق رابط ایمان با امنیت می گویند. تبلور این معنا در قالب استعاره بدین صورت است که اگر امنیت اعتقادی و اخلاقی را به عنوان میو درخت ایمان بدانیم، کارگزاران را در حکم باغبان این درخت و میوه باید فرض کنیم، که لزوما باید متّصف به رفتار ایمان محوربه عنوان التزام عملی ایمان، باشند تا بدین وسیله، بستر لازم برای تحقق امنیت مربوطه ایجاد گردد. نتیجه این که توجه به التزام عملی به عنوان شاخص ایمان در گزینش کارگزاران امری اجتناب ناپذیر در تحقق امنیت اعتقادی و اخلاقی مورد نظر می باشد.

از نگاهی دیگر، مؤلّف رفتار، در حکم عملی است که کارگزار در راستای تحقق امنیت مربوطه انجام می دهد، به همین جهت است که علما و اندیشمندان علوم دینی اخلاقیات را تجسّم اعتقادات و در حو ادراکی قلب تعریف می کنند. ضمن این که تجسّم کاربردی این رابط را می توان در قالب واژ التزام عملی (به عنوان معیار سنجش ایمان و درج آن) تفسیر نمود.

ایمان و سازمان و نهادها

نگاه ایمان به مؤلّف سازمان و نهادها در حوز امنیت اعتقادی و اخلاقی، نگاه به ابعاد محتوایی و فیزیکی(قواره ای) سازمان ها و نهادها و نقش آن در تحقق امنیت اعتقادی و اخلاقی می باشد. اهمیت ابعاد محتوایی و قواره ای سازمان ها و نهادها به حدی است که تبلور یا عدم تبلور ایمان در ابعاد محتوایی و قواره ای سازمان ها و نهادها، به عنوان وجه تمایز سازمان ها در دو جبه خداپرستی و بت پرستی (سکولاریسم ) به حساب می آید، این موضوع بدان معنی است که مؤلّف ایمان می تواند در هر دو بعد (محتوا و فیزیک به مفهوم محمل مادی) سازمان ها و نهادها تجلّی نماید.

در واقع سازمان ها و نهادها به عنوان یکی از مهمترین ارکان فرهنگ ساز جوامع بشری، به لحاظ قابلیت تأثیرگذاری بر رفتار و ویژگی های آحاد کارگزاران و مردم از جایگاه ویژه ای برخوردار می باشند، بدین مفهوم که اگرچه تأثیرگذاری رفتار و ویژگی های کارگزاران بر جوامع سازمانی امری پذیرفته شده و اجتناب ناپذیر می باشد و لیکن این تأثیرگذاری از ناحی سازمان ها و نهادها بر رفتار و ویژگی های آحاد مردم و کارگزاران به مراتب بیشتر خواهد بود، لذا به همین جهت است که تبلور ایمان بر ابعاد محتوایی و قواره ای سازمان و نهادها به لحاظ درج تأثیرگذاری بر امنیت اعتقادی و اخلاقی جامعه، بسیار گرانبهاتر از نمود ایمان بر رفتار و ویژگی های کارگزاران می باشد، اگرچه تجلّی ایمان در تمامی ابعاد و مؤلّفه های اشاره شده، به عنوان راهبرد اساسی در الگوی فرهنگ بسیجی محسوب می گردد.

این مفهوم در مصداق استعار معروف این بخش بدین صورت تفسیر می گردد، که اگر امنیت اعتقادی و اخلاقی را به عنوان میو درخت ایمان بدانیم و کارگزاران و رفتار آن ها ردر حکم باغبان و رفتار باغبان فرض نماییم، سازمان ها و نهادها به مثابه جامع فرهنگ سازی است که از تعامل مشارکتی مجموع درخت ها و باغبان های این مثال حاصل می گردد و لذا بدیهی است که در این صورت امنیت اعتقادی و اخلاقی جامعه و افراد آن می تواند تابعی از ساختار مفهومی و قواره ای تعریف شده برای سازمان ها و نهادها باشد. از منظر دیگر، در صورتی که سازمان و نهادها را مجموعه ای از مبانی، صول، ساختار، نظامات، مدیریت، نیروی انسانی و سامانه های عملیاتی بدانیم، هیچ تردیدی نخواهد بود که ایمان یکی از موضوعات اساسی در چگونگی تجلّی آن ها در سازمان خواهد بود. به عبارت دیگر، ایمان با تأثیرگذاری بر رفتار مدیریتی در سازمان ها، ساختار فیزیکی، مأموریت و شرح وظایف، اهداف و اصول حاکم، بستر لازم برای تغییر در محدود درونی و محیطی سازمان را فراهم می نماید و از این طریق تحقق امنیت اعتقادی و اخلاقی در سطح فردی و اجتماعی را موجب می گردد. به عبارت کلّی در این نوع نگرش، نهادینه سازی ایمان در سازمان موجبات تغییر در ماهیت و بالتّبع تغییر در ساختار فیزیکی سازمان را فراهم می نماید. (تغییر ماهیت سازمان موجب تغییر در ارتباط بین مدیران و کارکنان. و در نهایت تغییر در ساختار سازمان می گردد) و از آن جایی که ایمان علّت تحقق امنیت اعتقادی و اخلاقی است، بنابراین، با تجلّی ایمان در قواره و محتوای سازمانها و نهادهای ایمان محور خواهد بود اهمیت نقش ساختارها را می توان در بیانات امام راحل نیز به خوبی مشاهده نمود که در ذیل به یک مورد آن اشاره می شود:

«… مطلبی که دیروز راجع به نشان ها و آرم های شاهنشاهی گفتم باید تا ده روز دیگر عمل شود ولو صد میلیون تومان به واسطه این کاغذها، ایران ضرر ببیند که نمی بیند. باید بالای کاغذها را ببرند، اگر شد آرم آن مؤسّسه و یا جمهوری اسلامی را چاپ کنند و الاّ روی کاغذ سفید چیز بنویسند، هیچ ضرری ندارد. آقایان انقلابی نیستند و الاّ این اندازه هم به فکر اسراف نیستند. من اعلام می کنم که اگر بعد از ده روز در یک جایی دیدم که شخص مسؤولی روی کاغذی با آرم طاغوت چیزی نوشت خودم به داستان انقلاب می گویم این شخص را بیاورد و محاکمه انقلابی بکند و همان کاری که با هروئین فروش ها شد با این اشخاص بشود که این ها از هروئین فروش ها برای ملّت مضرترند. باید اولیای امور با این مسأله قاطعانه برخورد کنند.»(صحیفه امام، ج ۵، ص ۳۹۲)

ایمان و قوانین و مقررات

نگاه ایمان به مؤلّف قوانین و مقررات، در حوز امنیت اعتقادی و اخلاقی، نگاه از منظر چگونگی تبلور ایمان در رفتار سازمانی(چهارچوب های الزامی در رفتار سازمانی) و نقش آن در تحقق امنیت اعتقادی و اخلاقی می باشد.

اهمیت قوانین و مقررات در قالب چهارچوب های رفتار سازمانی، به حدی است که تجلّی یا عدم تجلّی ایمان در چارچوب های رفتاری سازمان ها، به عنوان وجه تمایز سازمان ها در دو جبه خداپرستی و بت پرستی(سکولاریسم) به حساب می آید.

با توجه به رابطه متناظر رفتار با قوانین و مقررات، روشن است که ادل منطقی برای تعیین نقش قوانین و مقررات ایمان محور بر امنیت اعتقادی و اخلاقی، تابعی از همان منطق رابط رفتار ایمان محور بر امنیت اعتقادی و اخلاقی است با این تفاوت که حوز تأثیرگذاری قوانین و مقررات ایمان محور در یک سازمان به لحاظ گستر سازمانی و محیطی آن، به مراتب بیشتر از تأثیر رفتار ایمان محور بر امنیت اعتقادی و اخلاقی می باشد.

از نگاه دیگر، بدان جهت که قوانین و مقررات به عنوان چهارچوب های رفتاری و نماد التزام عملی سازمان به ارزش های حاکم بر خود می باشد، بدیهی است که ایمان محور شدن قوانین و مقرّرات از آن جهت که نشان از درج تعمیق ایمان در ارزش های حاکم بر سازمان دارند، عاملی مؤثّر و مستقیم در تحقق امنیت اعتقادی و اخلاقی خواهند بود.

این مفهوم در مصداق استعار معروف این بخش بدین صورت تفسیر می گردد، که اگر امنیت اعتقادی و اخلاقی را به عنوان میو درخت ایمان بدانیم و کارگزاران و رفتار آن ها را در حکم باغبان و رفتار باغبان فرض نماییم قوانین و مقرّرات سازمان ها به مثاب چهارچوب های جهت ساز رفتار آحاد کارگزاران و مردم محسوب می گردد و بدیهی است که در این مصداق هم به خوبی می توان تأثیر قوانین و مقرّرات ایمان محور را بر رفتار باغبانان و نهایتا در چگونگی پرورش درخت و میو درخت که همانا استعار امنیت اعتقادی و اخلاقی است درک نمود. در این مورد به دو نمونه از دیدگاه بنیان گذار ج. ا. ا اشاره می گردد:

«ملت ایران خواستار عدالتند و آزادی و استقلال؛ که معتقدند جز در سایه اسلام و با قوانین اسلام به آن نمی رسند. اگر از چند بچه ای که به علت نداشتن تجربه به چپ گرایش پیدا کرده اند بگذریم، چپ به معنی واقعی اش در افراد روشنفکر که از جامعه ایران شناخت داشته باشند وجود ندارد. در ایران اسلام حاکم است و بس.» (صحیفه امام، ج ۵، ص ۳۹۲ )

«تمام قوانین اسلام، چه آن هاییکه توسعه می دهد چه آن هایی که تهدید می کند، همه بر صلاح خود شماست، برای خود شماست. همان طوری که حق طلاق را با مرد قرار داده است، حق این را قرار داده است که شما در وقت ازدواج شرط کنید.» (صحیفه امام، ج ۶، ص ۳۰۲)

تأثیر شاخص های جهادهای چهارگانه بر ابعاد متناظر در امنیت ملی ج. ا.

تأثیر شاخص های جهاد اکبر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی

ایمان و امنیت اعتقادی و اخلاقی

ایمان، بدان جهت که به عنوان یک مصونیت و قابلیت اعتقادی به شمار می آید، ز دو منظر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی تأثیرگذار می باشد؛

۱- موجبات استحکام درونی انسان و سازمان در تقابل با ناامنی ها را فراهم نموده وانسان(سازمان) را مجهز به رویکرد تهاجیم و ایجادی در مسایل فردی و اجتماعی می نمیاد.

۲- موجبات تغییر نگرش فرد /سازمان، از مفاهیم امنیت و ناامنی را فراهم می نماید، به عبارت دیگر، علاوه بر این که بسیاری از ناامنی های متعارف در دیدگاه سازمان و انسان ایمان محور، به عنوان ناامنی محسوب نمی گردند، بلکه از آن ها به عنوان مجرایی برای رسیدن به امنیت استفاده می گردد.

موارد اشاره شده، مبنای تحلیل تأثیرات ایمان بر حوزه های امنیت اعتقادی اعم از کارگزاران، رفتار، سازمان ها و نهادها و مقررات می باشد.

اخلاص و امنیت اعتقادی و اخلاقی

اخلاص، بدان جهت که علاوه بر ایجاد مصونیت و قابلیت اعتقادی، از آثار ایمان و مبنایی برای پایداری و ارتقای درج ایمان به شمار می آید از دو منظر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی تأثیرگذار می باشد:

۱- موجبات پایداری و ارتقای استحکام درونی انسان و سازمان در تقابل با ناامنی ها را فراهم نموده و با همراستاسازی نیت و رفتار از یک طرف و انسجام یکپارچ قابلیت ها و توانمندی ها از طرف دیگر به تقابل با ناامنی ها می پردازد.

۲- اخلاص، موجبات تغییر نگرش فرد/سازمان، از مفاهیم امنیت و ناامنی را فراهم می نماید، بدین مفهوم که در چهارچوب فضیلت اخلاص، مفاهیم تعدد و تنوع پدیده ها، ناامنی و… فاقد موضوعیت و اعتبار بوده و موجودیت آنها تنها مبیّن بروز جلوه های الهی که تجلّی آرامش و طمأنینه می باشد، مصداق می یابد.

صبر و امنیت اعتقادی و اخلاقی

صبر، بدان جهت که علاوه بر ایجاد مصونیت و قابلیت اعتقادی، از آثار ایمان و مبنایی برای پایداری و ارتقای درج ایمان به شمار می آید آن چنان که امام علی علیه السلام آن را با استعار سر برای پیکر ایمان، یاد می کند، از دو منظر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی تأثیرگذار می باشد:

۱- از آن جهت که در فضیلت صبر، امر استقامت و پایداری، امری اعتقادی و مبتنی بر وجوب جهد برای ارتقای قابلیت های فردی و سازمانی تفسیر می گردد، بنابراین، تقابل با ناامنی ها و بحران ها در تمامی حوزه ها اعم از حوز مصائب، حوز معاصی و حوز طاعات نیز امری اعتقادی و وجوبی است، پر واضح است کهنوع نگرش و شیو عملکرد در این تقابل متأثّر از اعتقادی یا عدم اعتقادی بودن فضیلت صبر می باشد.

۲- فضیلت صبر بدان جهت که پایداری و استقامت را امری وجوبی و اعتقادی تعریف می نماید، موجبات تغییر نگرش فرد و سازمان در خصوص مفاهیم ناامنی و امنیت را نیز فراهم می نماید، به عبارت دیگر، آنچه به عنوان ناامنی های متعارف در جوامع بشری معتبر می باشد در فرهنگ صبر، به عنوان بسترهای ارتقای درج ایمان به شمار می رود.

زهد و ساده زیستی و امنیت اعتقادی و اخلاقی

زهد و ساده زیستی به عنوان یک فضیلت اخلاقی مهم بدان جهت که علاوه بر ایجاد مصونیت و قابلیت اعتقادی، از آثار ایمان و مبنایی برای پایداری و ارتقای درج ایمان به شمار می آید؛ از دو منظر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی تأثیرگذار می باشد:

۱- از آن جایی که بسیاری از ناامنی های اعتقادی و اخلاقی معلول عوامل و ناهنجاری های مادی می باشند، و فلسف وجودی سلاح زهد و ساده زیستی نشانه گیری همین عوامل می باشد لذا واضح است که زهد و ساده زیستی یکی از مهمترین علت ها در تحقق امنیت مربوطه به شمار می آید. بسیاری از مشکلات اقتصادی در زندگی فردی از نوعی فریفتگی به تجملات دنیوی نشأت می گیرد که سبب زیاده جویی و زیاده خواهی گشته و بار سنگینی بر نظام روحی و آرامش انسان وارد می نماید.

۲- زهد و ساده زیستی، موجبات تغییر نگاه فرد/سازمان به ماهیت و جایگاه دنیا و متعلّقات آن گردیده و لذا، در این نگرش مفاهیم امنیت و ناامنی در چهارچوب اصل خدامحوری دارای موضوعیت می گردد که طبیعتا این نگاه با نگاه متعارف انسان های غیرمؤمن متفاوت می باشد.

عدل و امنیت اعتقادی و اخلاقی

عدل، بدان جهت که علاوه بر ایجاد مصونیت و قابلیت اعتقادی، همان طور که از فرمایش امام علی علیه السّلام مبنی بر«العدل راس الایمان و جماع الاحسان و اعلی مراتب الایمان»برمی آید از آثار ایمان و مبنایی برای پایداری و ارتقای درج ایمان به شمار می آید از دو منظر بر امنیت اعتقادی و اخلاقی تأثیرگذار می باشد:

۱- اساسا رذیل افراط و تفریط، دو روی سک ناامنی در نظام طبیعت می باشد؛ به عبارت دیگر، می توان گفت که این رذیل اخلاقی مجرایی برای تحقق تمامی ناامنی ها متعارف در حوز زندگی فردی و اجتماعی انسان می باشد، بنابراین، می توان نتیجه گرفت که رعایت اعتدال به عنوان کارکرد فضیلت عدل در انسان و سازمان، رهاسازی انسان و سازمان از ناامنی های متعارف در حوز افراط و تفریط می باشد.

۲- فضیلت عدل بدان جهت که متضمن ارائه معیارشناسایی برای امنیت و ناامنی است، موجبات تغییر نگاه انسان و سازمان به این مفاهیم و راه کارهای مقابله ای با آن ها می گردد.

عفت و امنیت اعتقادی و اخلاقی

عفت، بدان جهت که علاوه بر ایجاد مصونیت و قابلیت اعتقادی، از آثار ایمان و مبنایی برای پایداری و ارتقای درج ایمان به شمار می آید از دو منظر بر ا منیت اعتقادی و اخلاقی تأثیرگذار می باشد:

۱- عفت به مفهوم ملکه سازی، تعدیل و تهذیب نفس بهیمی، از آن جهت که یک جهد وجوبی و اعتقادی به شمار می آید، موجبات ارتقای سطح قابلیت های انسان و سازمان را در تقابل با ناامنی ها فراهم می نماید. به عبارت دیگر، تجلّی فضیلت عفت از منظر پایداری و ارتقای درج ایمان و مصون سازی شخصیتی و رفتاری موجبات از بین رفتن زمینه های بروز ناامنی می گردد.

۲- عفت، بدان جهت که فضیلتی وجوبی و اعتقادی است، ره آورد تغییر در نگرش فرد و سازمان نسبت به مفاهیم مرتبط با امنیت را به دنبال دارد، به عبارت دیگر، آنچه به عنوان ناامنی های متعارف در جوامع بشری معتبر می باشد. در فرهنگ عفّت به عنوان بسترهای ارتقای درج ایمان و مجرای تحقق امنیت به شمار می رود.

مدارا و امنیت اعتقادی اخلاقی

مدارا به عنوان یک فضیلت اخلاقی مهم، علاوه بر ایجاد مصونیت درون