فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن شامل 30 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بررسی حدیث و ثقه بودن آن :

یکی از مهم ترین و اساسی ترین مقدمات اجتهاد این است که در برخورد به احادیث باید پاسخگوی آن احادیث باشید. در فقه (با اختلافی اندک) کتاب فقهی داریم که از اول طهارت تا دیات را شامل می شود. و در تمام اینها مسایلی مطرح است که تمام کلیات و جزئیاتش مستند به اخبار و روایات است. ادله دیگری نیز داریم؛ مثل قرآن مجید یا دلیل اجماع و یا عقل که ممکن است پاسخ آن همه مسایل را ندهد و قرآن­ کریم شامل اجمالات، مجملات، و کلیاتی است که شرح و تدوین و بیان می خواهد که از طریق ائمه(ع) رسیده و آن بیانات بازگشت ­اَش به روایات است. پس به روایات باید بسیار اهمیت داد. روایت هم روایت روضه­ خوانی یا روایت غیرمهم نیست؛ بلکه احکام الهی است. «اجْتَنِبُوا کثِیرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ»از خیلی از ظنون اجتناب کنید؛ چون بعضی از آنها اثم است؛ یعنی علم اجمالی و شبهه محصوره…این روای که این اصل را نوشته و امام به او سفارش کرده است، خود این روایت را ممکن است که صاحب اصل مستقیماً از امام نشنیده باشد! ممکن است راوی برای او نقل کرده و این هم نوشته است. شاید آن راوی دروغگو باشد! فرض کنید زراره مستقیماً از امام نقل نمی کند؛ بلکه مثلاً از دیگری نقل می کند که او گفته حضرت چنین فرمود. سؤال اینکه آن­واسطه از کجا معلوم که ثقه باشد.

مسئله این است راویان اصول، که راوی نیستند اینها حامل کتابند و ورّاقند؛ بنابراین نیاز به توثیق مستقل ندارد و اما نسبت به آن مقدمه که آقای خویی فرمودند که چه بسا اینها مستقیماً از امام نمی نوشته اند و بعضی دیگر که تحقیقی کردند در مورد اصول آنهایی که راوی یا مستقیماً شنیده و یا اگر غیرمستقیم شنیده ­اند بعداً به تأیید امام رسیده، اینها محکوم به موثوق­ الصدور هستند. آقای خویی از جهت تاریخی می گوید عادات صاحبان کتب اصول را از کتب قدما در آورده است به اینکه مصنفات اصول قدما به چه شکل جمع می شده و یک مقدار هم کار استقرایی کرده است.

فرض کنیم که روایاتش همه معتبر باشد؛ اما اینکه اصول به بعدی ­ها که رسیده باشد معلوم نیست که رسیده باشد. و اگر رسیده به قطع به آنها باز به طریق خبر واحد رسیده است. یعنی اصول من بعدهم که رسیده اینها ممکن است واحد رسیده باشد و از طریق تواتر نیست. رسیدن این اصول نه از این طریق است که روایت رسیده باشد؛ بلکه اصل کتاب فلانی و کتیبه خط مؤلف، عیناً در اختیار مثلاً کلینی بوده است. راوی فقط برای اتصال سند است چون احتیاط می کردند. و چون می خواستند طریق­شان به فهارس به هم نخورد احتیاطاً یک ­سندی را – از آن آقایی که آورده و اینکه از چه کسی گرفته- می آوردند؛ ولی مشاهده می کردند که این ­اصل به خط مثلاً زید است و یا مثلاً کتاب حسن بن محبوب تا زمان مؤلف برخی کتاب های مشیخه، عیناً موجود بوده است بلکه تا طریحی هم شاید موجود باشد. بنابراین اینها اصلاً راوی نیستند که لازم باشد دقت کنیم ضعیف بوده است یا نه. این مثل این است که کسی الآن تحقیق کند کتاب فروش­ های مشهد آیا ثقه هستند یا نیستند. چرا؟ چون کتاب آیت الله خویی را می فروشند. آیا این طریق دارد یا نه؟ می گویند این کار لغوی است. البته این قسمت اخیرش که عرض می کنم از آقای مسلم داوری نیست. آن وقت که قطع داریم که این­کتاب مال اوست، بله! ولی اگر قطع نداریم و نمی دانیم که به چه طریق رسیده است باید علی القاعده از روی خبر باشد. اینها می گویند که شاید طریق دیگر در این ­مسئله، رجالی نباشد؛ بلکه طریق تحقیق تاریخی و مأخذشناسی باشد که طرق فهارس را بررسی کنیم. به این­ترتیب طریق دو طریق می شود: یکی طریق فهرسه می شود و یک طریق توثیق. طریق توثیق می گویند جواب گوی طرق ما و مصنفات اصول نیست کما اینکه مرحوم طوسی و مرحوم نجّاشی هیچ ­وقت از طریق توثیق حرکت نکرده است. اینها غالباً روش­شان روش فهرسه بوده است. لذا اهتمام نداشته اند که حتماً توثیق و تعدیل یا الفاظ خیلی ­خاص بیاورد. این، دأب آنها در نگارش همین این کتب بوده است. راه دیگر اثبات کتب اصول قدما، طریق گردآوری اصول است که در بعضی کتاب­ها اشاره شده است که اینها را از چندچیز گرفته اند. سوم راه، وجدان انتقال کتب است که خود کتاب کلینی چطور منتقل شده است. اگر کسی بخواهد کتاب کافی را ببیند باید اتصال سند داشته ­باشد ­برود، بگردد و نسخه کافی را پیدا کند، وقتی اطمینان پیدا کرد که به خط کلینی یا شاگرد اوست عمل کند.

الآن مسئله چاپ است اما قبل از این، کتاب­ها معمولاً خطی بوده و ایشان هم همین جهت را می گوید که ما کلی­اش را ممکن است بگوییم. ولی آن­ وقت­ها کتاب­ها یا به طریق قرائت می شده یا به طریق سماع برخی نسخه ها متعدد بوده است و گاهی هم ت