فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه

فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه؛ انتخابی هوشمند برای ارائه‌های حرفه‌ای

با پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه، محتوای خود را در قالب 117 اسلاید استاندارد و جذاب ارائه دهید و در نگاه اول تاثیرگذار باشید.

چرا باید از پاورپوینت استفاده کنید؟

1. چیدمان دقیق و کاربرپسند: فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه با طراحی ساختاریافته و اصولی، مخاطب را به‌خوبی درگیر محتوا می‌کند.
2. صرفه‌جویی در زمان: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه آماده‌ی استفاده هستند؛ بدون نیاز به هیچ‌گونه ویرایش.
3. نمایش با وضوح بالا: کیفیت طراحی در فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه به‌گونه‌ای است که در هر صفحه‌نمایشی عالی به‌نظر می‌رسد.

هشدار: استفاده از نسخه‌های ناقص فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه ممکن است باعث بروز اختلال در نمایش یا افت کیفیت شود. تنها نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه، کیفیت تضمین‌شده دارد.

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تقریر حول: مؤسسه دائره المعارف الفقهیه :

تعد مدینه قم المقدسه اکبر مرکز للعلوم الدینیه فی العالم فانها تمتاز عن غیرها من حیث کثره المدارس العلمیه الزاخره بآلاف من الطلبه المشتغلین بالدرس والبحث، ومن مختلف نقاط العالم، هذا بالاضافه الی دور النشر ومؤسسات التحقیق سیما فی الفتره الاخیره حیث شهدت قم المقدسه تطورا ملحوظا فی مراکزها العلمیه من حیث الکم والکیف.

ونقدم لک فی هذا العدد صوره اجمالیه ومختصره عن احدی هذه المؤسسات التحقیقیه وهی مؤسسه دائره المعارف الفقهیه طبقا لمذهب اهل البیت علیهم السلام:

المنهج الموسوعی فی التالیف:

لا ریب فی ان کتابه الموسوعات العلمیه بالمعنی الاخص امر جدید نسبیا ، ولم یکن مالوفا فی السابق وانما ظهرت الحاجه الی ما یعرف بالموسوعات او دوائر المعارف بعد ان تراکمت المعرفه البشریه ، وتشعبت فروعها وتخصصاتها ، حتی ان العلم الواحد اصبح الیوم له فروع کثیره جدا وصار الانسان عاجزا عن الاطلاع الکامل والتعمق والاحاطه الکامله الا بجزء محدود منها . وقد عرف العصر الحدیث عده انواع مختلفه من الموسوعات ، فمنها ما یلم بنتائج العلوم والفنون ، ویعرض مجمل المعرفه والثقافه البشریه لجمهور القراء والمثقفین ولا یوغل فی تتبع دقائقها وتفاصیلها، ومنها ما یختص بطائفه معینه من العلوم او الفنون المترابطه فیما بینها ، ومنها ما یرکز علی فرع واحد من فروع المعرفه فیتضمن خلاصه ما حوته البحوث والدراسات المفصله فی ذلک الفرع .

وفی جمیع الحالات یتم عرض المعلومات فی الموسوعات باسلوب واضح مبسط وطریقه سلسله خالیه من التعقید من خلال کلمات عنوانیه تکون بمثابه رؤوس للموضوعات التی تحتویها الموسوعه ، ویتخذ منها القارئ مداخل ومفاتیح للمعلومات التی یرید الوصول الیها .

ویتضح مما سبق ان ما تعورف علیه هو ان الموسوعه ایا کان نوعها، وایا کان العلم الذی تختص به، لا تقدم جدیدا فی المعرفه ، ولیس فیها اضافه او ابداع من حیث المضمون والماده العلمیه ، ولذلک لا یکاد یلمس المطالع فیها ای مجال للاجتهاد والآراء المستحدثه والافکار المستجده وایضا لا یحس القاری ء بالابتکار والرای الشخصی ، ولا تشکل معرضا للدراسات والمناقشات ، بل تقتصر وظیفتها علی عرض ما هو ناجز ومتحقق بالفعل من نظریات وافکار علمیه ، وصیاغتها وترتیبها علی نحو یسهل معه استرجاعها علی غیر المختص ، ولا یعانی المراجع من ایه صعوبه فی فهم المطالب المودعه فیها .

وثمه امر تجدر الاشاره الیه ، هو ان کثیرا من هذه الموسوعات لم تؤلف وتجمع من قبل شخص واحد ، بل یساهم عاده فی اعدادها وتدوینها مجموعه من ذوی الخبره ، ولو انا نجد بعض هذه الموسوعات قد قامت بجهد فردی ، وهذا وان کان یدل علی عبقریه وقابلیه استثنائیه الا ان العمل الموسوعی الذی یبتنی علی الجهد المؤسسی والمشارکه الجماعیه سیکون اکثر دقه وسیحالفه النجاح .

ولا یبعد ان یقال ان کل هذا الذی تقدم ینطبق بطبیعه الحال علی الموسوعه الفقهیه ، سواء من حیث الحاجه الیها والاسباب الداعیه لتالیفها ، او من حیث المنهج الذی یخضع له عرض المعلومات فیها .

الحاجه الی الموسوعه الفقهیه

بدا التفکیر فی اصدار موسوعه للفقه الاسلامی بمختلف مذاهبه منذ ما یقرب من نصف قرن ، مع تزاید الشعور بالصعوبات التی تمنع غیر الاختصاصیین وغیر المشتغلین بالفقه من الافاده علی الوجه الاکمل من التراث الفقهی ، ویمکن الاشاره الی ثلاث من هذه الصعوبات: –

اولا: ان التراث الفقهی قد تضخمت مباحثه وتراکمت کتبه ومراجعه عبر العصور حتی صارت کما هائلا لا یکفی العمر لاستیعابه والاحاطه به . فان المکتبه الفقهیه ملیئه بالمؤلفات والمصنفات المختصره والموسعه ، لان حرکه التالیف لم تنقطع فی یوم من الایام وفی عصر من العصور ، فقد واصل الفقهاء – رغم الظروف الصعبه والمعاناه القاسیه التی مر بها اکثرهم – تدوینهم للکتب والمصنفات . هذا وان لم یصلنا اغلب هذه المؤلفات فقد تعرض الکثیر منها وللاسف الشدید الی الضیاع والتلف الا ان ما وصلنا الینا منها الی الآن هو کم هائل وعظیم فاذن التفکیر بکتابه موسوعه فقهیه یکون طبیعیا بل امرا حتمیا لا بد منه .

ثانیا: صعوبه اللغه واسالیب التعبیر التی یستخدمها الفقهاء بالنسبه للمثقف العادی لبعدها عن العصر من ناحیه ، ولاستعمالهم فیها مصطلحات ذات دلالات علمیه محدده لا یعرفها الا المشتغلون بالفقه ، ولسلوکهم منهج الاختصار والترکیز فی الکتابه غالبا بحیث تصبح عباراتهم احیانا رموزا مغلقه لا یفهمها الا المتخصصون .

ثالثا: صعوبه استدعاء المعلومات من المراجع الفقهیه ، فکثیر من المسائل تتجاذبها ابواب شتی فی الفقه ولا یعرف مظان بحثها من لیست له خبره وممارسه طویله فی الفقه .

هذه الامور مجتمعه کانت وراء بروز فکره الموسوعه الفقهیه ، وهی التی حملت بعض المهتمین بالفقه الاسلامی علی التفکیر من الاستفاده من الطریقه الموسوعیه فی التالیف لتجدید صیاغه الفقه الاسلامی ، و اعاده سبکه وعرضه عرضا شاملا یجمع بین الدقه والوضوح وسهوله الترتیب .

وقد جاءت المطالبه بتنفیذ هذا المشروع من خارج العالم الاسلامی اولا ، بعد ان اخذ الفقه الاسلامی یلفت الیه انظار بعض الحقوقیین الغربیین ، ففی اوائل الخمسینیات عقدت جامعه باریس مؤتمرا للفقه الاسلامی اوصی المؤتمرون فی ختامه بضروره اصدار موسوعه للفقه الاسلامی تصاغ فیها الاحکام والنظریات الحقوقیه الاسلامیه فی مصنف جامع مرتب علی غرار الموسوعات القانونیه الحدیثه .

ونظرا لما یتطلبه هذا العمل من جهود لا تتسع لها طاقه الافراد ، وما یحتاجه من امکانات مالیه کبیره وفنیه ضخمه ، فقد ادرک المهتمون بتنفیذه انه لا سبیل الیه الا بتظافر جهود عدد کبیر من العلماء والباحثین والمفکرین ، تسندهم امکانات الهیئات والمؤسسات والمراکز او الحکومات والدول .

وفی ظل هذا الادراک ظهرت اولی المحاولات لتنفیذ هذا المشروع الهام بعد بضع سنوات . . بدات فی جامعه دمشق وبوشر العمل فیها فتره من الزمن ثم انتقلت بعد ذلک وذلک ابان قیام الوحده بین مصر وسوریا الی وزاره الاوقاف المصریه التی اطلقت علی المشروع اسم (موسوعه جمال عبدالناصر)، وقد صدر اول اجزاء هذه الموسوعه سنه ۱۳۸۶ه ، وبلغ ماصدر منها خمسه عشر جزءا لم یتجاوز حرف الهمزه . ثم توقف اصدار الاجزاء الاخری ، وهذه المحاوله تعتبر الاولی من نوعها ولها قصب السبق فی هذا المضمار وان کانت لا تخلو من بعض نقاط الضعف وهی حاله طبیعه لمشروع بهذا المستوی .

والی جانب موسوعه جمال عبدالناصر قامت محاوله اخری فی مصر فی اوائل الستینیات قامت بها (جمعیه الدراسات الاسلامیه بالقاهره) باشراف العالم المصری المعروف الشیخ محمد ابو زهره وذلک باسم (موسوعه الفقه الاسلامی)، وقد صدر منها جزءان فقط یبدا اولهما بکلمه (آل) وینتهی ثانیهما بکلمه (اثبات)، وذلک فی وقت مقارب لصدور اول اجزاء موسوعه جمال عبدالناصر.

ومن الجدیر بالتنویه ان کلتا هاتین الموسوعتین قد اعتمدتا منهج المقارنه بین المذاهب الفقهیه الاسلامیه المعروفه ومن بینها الفقه الشیعی الامامی ، غیر انه من الملاحظ ان عرض احکام ونظریات هذا الفقه قد جاء فی کلتا الموسوعتین بشکل لا یعکس حقیقته ولا یناسب ما له من مکانه واهمیه ، ولعل عذر القائمین علی اصدار الموسوعتین المذکورتین انهم لیسوا من اهل الاختصاص والخبره بهذا الفقه ، ولم یتیسر لهم الاطلاع علی مصادره ومراجعه کامله . ولم یستعینوا بالمراکز العلمیه الشیعیه لاسعافهم فی ذلک .

وفی سنه ۱۹۶۷م تبنت حکومه الکویت مشروع الموسوعه الفقهیه ، وبعد سنوات من التریث والتحضیر صدر اول اجزاء هذه الموسوعه ، وبلغ ما صدر منها ما یزید علی عشرین جزءا .

ورغم ما تتمیز به الموسوعه الکویتیه من نضج منهجی بالقیاس الی الموسوعتین السابقتین ; فانها قد انفردت عنهما – ومع بالغ الاسف – بتجاهلها المطلق لفقه اهل البیت علیهم السلام حیث لم ترد فیها ا یه اشاره الی هذا الفقه . لا الی نظریاته ولا الی آراء فقهائه ، وهذا خلاف رساله العلم ویعتبر عیبا ستراتیجیا سیما ونحن نعیش فی زمن احوج ما نکون فیه الی رفض التعصب الطائفی الاعمی ، وتوحید الصف الاسلامی ، وادنی مستویات الوحده الاسلامیه هو الانفتاح علی فقه المذاهب الاسلامیه کافه ، ونامل من القائمین علی هذا المشروع ان یتلافوا هذا الامر ویتدارکوه فی الطبعات القادمه او فی مشاریع اخری اکثر تکاملا وشمولیه .

ونظرا الی ما یتمتع به فقه اهل البیت من اصاله وعمق وهذا ما تثبته الادله ، فبادنی مراجعه الی بعض ما کتب فی هذا الفقه ومقارنته بما هو موجود لدی المذاهب الاسلامیه الاخری تحس بالعمق والدقه والتطور الکبیر الذی امتاز به هذا الفقه دون سواه ، فمن غیر الانصاف اغفال واهمال مثل هذا الجزء العظیم من التراث من دون عنایه بجمعه ولم شتاته وعرضه للاجیال . وایضا نظرا الی ما یتمیز به فقه اهل البیت علیهم السلام من حیویه وقدره علی الاستجابه لحاجات وضرورات التشریع فان هذا الفقه له القابلیه علی حل مشکلات العصر الایدلوجیه والتنفیذیه فلم یتوقف ولم یجمد علی عصر معین او فی حدود ابحاث مخصوصه ، بل انه قابل للتطور ومواکبه الزمن وذلک یعود الی سر فیه وهو فتح باب الاجتهاد ، فلم یوصد الباب امام الابداع والتجدید ، هذا ومع اخذ الواقع الذی تعیشه البشریه وما یمر به العالم الاسلامی من احساس بضروره طرح البدیل الاسلامی عوضا عن الایدلوجیه الغربیه والانظمه الوضعیه ، فان الحاجه تشتد یوما بعد یوم الی سد الفراغ الکبیر الذی ترکته الموسوعات السابقه ، والمبادره الی اصدار موسوعه فقهیه خاصه بمذهب اهل البیت علیهم السلام تصاغ فیها احکامه ونظریاته صیاغه موسوعیه عصریه تجعله فی متناول الراغبین فی الاطلاع علیه والافاده منه .

ولا شک ان قائد الامه الاسلامیه المعظم سماحه آیه الله السید علی الحسینی الخامنئی «دام ظله » ، بوصفه ولی الامر المؤتمن علی فقه اهل البیت علیهم السلام ، هو الجهه التی یتطلع الیها لرعایه مثل هذا المشروع وتوجیهه الوجهه التی تصل به الی الغایه المنشوده.

من اجل ذلک ارتای (دام ظله) تشکیل مؤسسه خاصه تاخذ علی عاتقها القیام بهذه المسؤولیه الضخمه ، والعمل لتحقیق جمله من الاهداف الفقهیه الاخری التی تتطلبها المرحله الراهنه من تطویر الفکر الفقهی وتحدیثه ، وتجدید مناهج طرحه وتدوینه باللغه العصریه ، وعهد بها الی فقیه من فقهاء الحوزه العلمیه واحد اساتذتها المحققین الکبار آیه الله السید محمود الهاشمی .

والیکم نص القرار الذی اصدره سماحه ولی امر المسلمین حضره آیه الله السید علی الخامنئی (دام ظله):

حضرت حجه الاسلام والمسلمین العالم المحترم الجلیل

السید محمود الهاشمی دام مؤیدا

من الواضح والجلی لاهل التحقیق ان کنز الفقه الاسلامی القیم المطابق لتعالیم مدرسه اهل البیت علیهم السلام احد اغنی واثری الکنوز الذی ورثته الثقافه والحضاره الاسلامیه ، حیث قدم مئات الآثار العلمیه والفنیه – التی تحتل کل واحده منها مکانا بارزا – للعالم الاسلامی والبشریه جمعاء ، وبهذا اغنت وطورت مکتبات العلوم الاسلامیه .

ان اسلافنا الصالحین بجهادهم المنقطع النظیر رغم الظروف العسیره ، وقله الامکانات ، اثری کل منهم هذا التراث القیم بما ا لفوه من کتب .

وفی الوقت الذی یتوق فیه العالم الاسلامی ، ومعه جمیع المراکز والحوزات العلمیه فی العالم ، الی التعرف والاطلاع علی جمیع علوم ومسائل وخبایا الفقه لمدرسه اهل البیت علیهم السلام ، نفتقر نحن الی موسوعه تشمل جمیع الابواب والمؤلفات فی هذا الرحب الواسع .

ونظرا للامنیه التی ظلت تراودنی منذ امد بعید لتنظیم و اعداد دائره معارف للفقه الاسلامی طبقا لمذهب اهل البیت علیهم السلام ، انیط بحضرتکم باعتبارکم الوجه اللامع فی العلم والعمل ، ولما تتمتعون به – ولله الحمد – من منزله رفیعه فی الفقه والعلوم المرتبطه به ، مسؤولیه تاسیس واداره مؤسسه تاخذ علی عاتقها اعداد وتنظیم دائره المعارف المذکوره ، لتتمکنوا وبالتعاون مع العلماء الاجلاء وفضلاء الحوزات العلمیه من انجاز هذه الخدمه الخالده للعالم الاسلامی فی الوقت المناسب .

سائلا المولی تعالی ان یوفقکم لذلک

علی الحسینی الخامنئی

۲ / ۱۱ / ۱۳۶۹ هجری شمسی

وعلی اساس هذا الحکم ، وبعد انعقاد جلسات متعدده مع العلماء واهل المشوره ، تشکلت النواه الاولی لمؤسسه دائره المعارف للفقه الاسلامی طبق مذهب اهل البیت علیهم السلام .

وبعد ذلک جرت مناقشات ومباحثات کثیره حتی تم تنظیم وتدوین البنیه الاساسیه والخطوط العریضه التی تنطلق المؤسسه من خلالها لتبدا عملها وتمارس نشاطها ، ومن ثم تشکلت الاقسام التی تمثل الهیکل الاولی العام للمؤسسه .

وبتوفیق من الله وارشادات قائد الجمهوریه الاسلامیه واشراف رئیس المؤسسه وتوجیهاته انجزت خطوات مهمه فی سبیل تحقیق واداء هذه المسؤولیه ذات الشان الخطیر .

وما نهدف الیه ونتوخاه من تقریرنا هذا هو تعریف الحوزات العلمیه والفقهاء والمفکرین والمحققین فی عالمنا الاسلامی علی الهیکل العام والتشکیلات الاساسیه للمؤسسه وعرض صوره اجمالیه عن انجازاتها منذ ولادتها الی هذا الحین ، مما یسهل علیهم اتحافنا باقتراحاتهم البناءه ونظراتهم الثاقبه التی تنیر الطریق لمؤسستنا لتستمر فی اداء رسالتها الالهیه المقدسه .

الهیکل العام للمؤسسه

بین النظام الاساسی لمؤسسه دائره المعارف للفقه الاسلامی طبقا لمذهب اهل البیت علیهم السلام ارکان المؤسسه کما یلی:

ا – المؤسس ورئاسه المؤسسه:

یعتبر قائد الجمهوریه الاسلامیه آیه الله السید علی الخامنئی (دام ظله) هو المؤسس والمشرف علی نشاط مؤسسه دائره المعارف الاسلامیه وفقا لمذهب اهل البیت علیهم السلام ، فالیه یرجع ترسیم المسار الذی تسلکه المؤسسه فی اعمالها ، وتعیین رئاسه المؤسسه ، والموافقه علی اعضاء الهیئه العلمیه الذین یتم اختیارهم من قبل رئاسه المؤسسه ، وتوسعه المؤسسه او انحلالها ، وتغییر البنود التی یتضمنها النظام الداخلی .

ب – رئیس المؤسسه:

باختیار من قائد الثوره الاسلامیه تم تعیین رئاسه المؤسسه ، وبالاضافه الی اداره شؤون المؤسسه انیطت مهمه رئاسه الهیئه العلمیه والهیئه الاداریه بشخص رئیس المؤسسه ایضا .

مضافا الی ذلک ، فان الاشراف الکامل علی نشاط المؤسسه علی الصعید العلمی والفنی والاداری والمالی واقاله وتنصیب اعضاء الهیئه الاداریه واستحداث وحذف بعض الاقسام فی المؤسسه من شؤون رئاسه المؤسسه ، علما ان رئاسه المؤسسه قد اسندت لسماحه آیه الله السید محمود الهاشمی علی اساس الحکم الصادر عن قائد الثوره الاسلامیه (دام ظله) .

ج – الهیئه العلمیه:

من الرکائز الاساسیه لمؤسسه دائره المعارف للفقه الاسلامی وفقا لمذهب اهل البیت علیهم السلام الهیئه العلمیه المؤلفه من احد عشر عضوا من الفقهاء والمجتهدین ، ویعد اشراف هؤلاء العلماء علی النشاط العلمی والفقهی للمؤسسه ضامنا لصحه منهجها وحسن اختیارها للمصادر والمبانی المعتمده .

ومن المهام التی تنهض بها الهیئه العلمیه عرض منهج علمی تخصصی یوفق بین توجیهات قائد الثوره الاسلامیه ، وکل ما من شانه ان یرفع من مستوی المؤسسه ویحقق اهدافها ، والاشراف علی جمیع النشاطات العلمیه والمناهج المعتمده والبرامج المعده ، وتقدیم الاقتراحات والاطروحات ، وذلک من اجل تطویر المؤسسه واغناء برامجها وتعجیل مسیرها التکاملی .

د – الهیئه الاداریه:

تتقوم الهیئه الاداریه برئیس المؤسسه ومعاون الرئیس ومدراء الاقسام العلمیه ومدیر قسم الخدمات ، وتقع علی هذه الهیئه مسؤولیه اعداد البرامج العلمیه للمؤسسه والسعی فی تنفیذها واجرائها .

ویمکن اجمال نشاط هذه الهیئه بامور اهمها:

ا – وضع المخطط العام لتالیف «دائره المعارف » وتعیین مراحل هذا المخطط الرئیسیه والجزئیه .

ب – المناقشه العلمیه الدقیقه والشامله للمواد والقواعد الفنیه المتعلقه باعداد البحوث والموضوعات الفقهیه .

ج – عقد الجلسات والمؤتمرات العلمیه وتشکیل لجان للبحث والمناقشه فی اطار البرامج العامه للمؤسسه .

د – الاشراف المباشر علی تنفیذ هذه البرامج واجرائها علی الوجه الاکمل .

ه – القسم العلمی: یدار القسم العلمی من قبل الهیئه الاداریه ، ویتحمل هذا القسم مسؤولیه الاشراف والرعایه العلمیه علی مجامیع التحقیق والبرامج العلمیه ، وکذلک تقییم النتائج العلمیه التی تتوصل لها مجامع التحقیق .

ویتضمن هذا القسم المکتبه والارشیف والاجهزه الکومبیوتریه التی تتناسب مع النشاط العلمی للمؤسسه .

ویتحمل هذا القسم مسؤولیه ربط المؤسسه علمیا وثقافیا بالمؤسسات والمراکز العلمیه فی عالمنا الاسلامی الکبیر ، من اجل تبادل الخبرات والتعاون الجاد والمثمر ، وتجنب الوقوع فی تکرار المشاریع التی انجزت او هی قید الانجاز ، وبذلک یتم التعاون بین المؤسسات العلمیه من خلال التعرف علی مناهج التحقیق المتبعه فی کل منها .

وبما ان الهدف الاساس الذی تتوخاه المؤسسه هو ترتیب وتدوین دائره معارف طبقا لمذهب اهل البیت علیهم السلام ، ونشرها فی جمیع بقاع العالم الاسلامی ، بل وفی جمیع الاوساط العالمیه وبمختلف اللغات ، لذلک کان استحداث وحده للترجمه والنشر ضروره ملحه لتوسعه آفاق العمل فی هذه المؤسسه .

هذه هی الاقسام التی تشکل الهیکل العام للمؤسسه ، وقد شرعت باعمالها منذ تاسیسها ، ولا تزال تواصل نشاطها الذی نعمد الی کشف بعض جوانبه فی هذا التعریف الاجمالی .

مرکز الغدیر الاسلامی

بتکلیف من قائد الثوره الاسلامیه سماحه آیه الله السید الخامنئی (دام ظله) المؤسس والمشرف علی مؤسسه دائره المعارف تم ایجاد مرکز الغدیر الاسلامی من قبل سماحه آیه الله السید محمود الهاشمی ، والمهمه التی اخذها المرکز علی عاتقه هی الدفاع عن محتوی التشیع وتاریخه المشرق .

وقد الحق هذا المرکز بالمؤسسه کقسم من اقسامها ، واضعا اهدافه المذکوره علی راس قائمه نشاطه واعماله ویتکون هذا القسم من مجموعه من المحققین والمفکرین الاسلامیین الواعین ، وقد اصدر المرکز بهذا الصدد عده اصدارات ، وهو یتبنی فی الوقت الحاضر مشروعا مهما ذلک هو تحقیق کتاب الغدیر للعلامه الامینی رحمه الله الذی سیصدر قریبا بعونه تعالی مشفوعا بتحقیقه القیم .

وقد افتح المرکز اخیرا مکتبا له فی بیروت ، یعکس نشاطات واصدارات المرکز ونتاجات مؤسسه دا