فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱)

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱)؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱) انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 99 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱):

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱) آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱) با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱) از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱)، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جامعه شناسی دین(۱) :

جامعه شناسی دین^(۱)

معمولاً جامعه شناسان نگران درستی یا نادرستی عقاید دینی نیستند. آنچه برای ایشان مهم است این است که میلیون ها نفر دارای عقاید دینی مختلف بوده و عقاید ایشان علت پیدایش جنبش ها و نهادهای قدرتمند شده است. در انگلستان امروزی، میلیون ها نفر از پیروان ادیان اصلیِ مسیحیت و اسلام و هندوئیسم وجود دارند و بدون شک، عقیده دینی ایشان پیامدهای خاصی داشته و دارد. جامعه شناسان عمدتا به بررسی این نتایج و پیامدها و به نقش و اهمیت دین در جامعه علاقمندند.

تعریف دین

تعریفی از «دین» که بتوان روی آن توافق داشت وجود ندارد. ولی ادیان سازمان یافته متضمّن همه یا برخی از مشخصات ذیل می باشند:

اعتقاد به ماورای طبیعت (انواعی از اعتقاد به خدا یا خدایان) یا اعتقاد به نمادهایی که نزد برخی مقدس شمرده می شوند؛ مثل صلیب یا شرک توتم؛

از تعالیم و اعتقادات (الهیّات) که معمولاً بر مبنای برخی کتب مقدّس مثل تورات و انجیل و قرآن بنا شده اند.

سلسله ای از مناسک و آداب یا مراسم برای اظهار این عقاید به طور علنی یا پنهانی برای مثال بیش تر ادیان دارای مناسک خاصی مثل زانو زدن برای دعا در مسیحیت یا سرود خواندن، روزه گرفتن و یا شمع روشن کردن و… می باشد؛

بعضی اشکال سازمان دهی پرستش کنندگان یا معتقدان مثل روحانیان، کلیساها، مساجد و کنیسه ها؛

مجموعه ای از ارزش های اخلاقی که رفتار روزانه معتقدان را هدایت کرده یا تحت تأثیر قرار می دهند، مثل ده فرمان در دین مسیحیت.

نقش دین در جامعه

نقش دین در جامعه را عمدتا می توان تحت سه عنوان طبقه بندی کرد:

۱. حمایت از افراد؛ ۲. همبستگی اجتماعی؛ ۳. مهار اجتماعی.

حمایت از افراد: دین می تواند نقش مهمی برای افراد ایفا کند، مانند:

دین می تواند منبعی از راحتی و آسایش و تبیین معناداری برای افرادی که با فشار روحی و بحران مواجهند فراهم کند؛ مثل جنگ، مرگ، تصادفات و فاجعه های طبیعی.

مراسم دینی می تواند به معتقدان احساس اتّحاد، همانندی هویّت، امنیت و احساس تعلّق به گروهی که به آن ها علاقه مند است، بدهد و آن ها را حول اصول اخلاقی و رفتار مشترک به هم متصل کند.

دین می تواند سؤالاتی مثل مفهوم زندگی و مرگ را تبیین نماید و یا توجیهی برای موقعیت اجتماعی فرد ارائه کند. برای مثال، در هند نظام کاستی^(۲) دین هندو، تبیینی برای موقعیت فرد در سلسله مراتب اجتماعی ارائه می دهد.

هنوز گروه های دینی نقش مهمی در کمک به افراد بی بضاعت و فقیر به عهده دارند، هرچند اکنون تصدّی بسیاری از این وظایف به عهده تشکیلات بهزیستی دولت می باشد. برای مثال، «سپاه رستگاری» در انگلستان به عنوان بزرگ ترین تهیه کننده خوابگاه برای مردان مجرّد بی خانمان در این کشور، کارش برای تهی دستان و فقرا مشهور است.

همبستگی اجتماعی: دین بخشی از فرهنگ یا روش زندگی یک جامعه می باشد و کمک می کند تا سنّت های فرهنگی جامعه حفظ شوند.

تنها زمانی جامعه می تواند به حیات خود ادامه دهد که مردم دارای برخی عقاید مشترک درباره رفتار درست و نادرست باشند. دورکهایم (نویسنده قرن نوزدهم) دین را به عنوان نوعی چسب اجتماعی (پیونددهنده اجتماعی) می پنداشت که با تشویق کردن افراد برای پذیرفتن ارزش های اساسی جامعه، افراد جامعه را به همدیگر پیوند داده، یک پارچه می کند.

برای مثال، او عبادت کردن دسته جمعی را به عنوان شیوه تقویت احساس همبستگی در گروه اجتماعی می دید؛ دین است که یک فرد را به وسیله ارزش های یک جامعه، اجتماعی می کند. فرهنگ مسلّط مسیحی انگلستان سنّت هایی مثل «کریسمس»، «غسل تعمید» و «ازدواج تک همسری» را حفظ می کند و سعی می نماید تا افراد را به پی روی از هنجارهای جامعه تشویق کند. به عنوان مثال، قوانین دینی درباره حقوق افراد و خانواده و همچنین قوانین دینی درباره دزدی، قتل، زنای محصنه و مانند آن، که به عنوان سنّت دینی محسوب می شوند، تا حدّ زیادی هنجارهای جامعه را تقویت می کنند. چه بسا این مجموعه از عقاید اخلاقی و ارزش ها با جامعه پذیری عمیقا در جامعه ریشه دوانده، به طوری تا تأثیری یکسان بر رفتار روزمرّه معتقدان و غیرمعتقدان داشته باشد.

برای مثال، اگر قوانین مربوط به قتل، دزدی و زنا توسط کسی نقض شود، اغلب مجرمان دچار عذاب وجدان خواهند شد، و این عبارت است از جامعه پذیری قدرتمند و تأثیر نفوذ آن در مهار افراد.

در اجتماعات اقلّیت های قومی در انگلستان، اغلب عقاید دینی و سنّت ها ابزاری برای این گروه ها به منظور حفظ هویت، فرهنگ و سنّت های خودشان می باشند. اغلب معابد سیک ها و هندوها و مساجد مسلمانان نقش مهمی در جمع کردن چنین اجتماعاتی ایفا کرده، به عنوان نقطه مرکزی زندگی اجتماعی عمل می کنند؛ همان گونه که به عنوان هسته اصلی زندگی دینی ایفای نقش می کنند.

دین، تضاد اجتماعی و تغییر اجتماعی

دین همان گونه که به عنوان نیرویی برای انسجام و تثبیت جامعه عمل می کند، همچنین می تواند سرچشمه تنش و تضاد باشد و سبب اختلافات و نااستواری در جامعه شود.

برای مثال، در ایرلند شمالی، رقابت میان عقاید دینی کاتولیک و پروتستان تا حدی سبب آشوب اجتماعی بزرگ در طی قرون بوده است. در زمان حاضر، حول همان اغتشاشات، از سال ۱۹۶۹ گرفتار درگیری مسلّحانه با ارتش انگلیس بوده اند. در شبه قاره هند، جنگ میان مسلمانان و هندوها منجر به تقسیم یک هند متحد، به دو کشور مجزّا (هند و پاکستان) شد. در دهه ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ این اختلافات به وسیله درگیری هایی میان هندوها و سیک ها افزایش پیدا کرد.

دین سبب تغییرات اجتماعی عمده بوده است. برای مثال، در امریکای جنوبی، کشیشان کاتولیک رومی پیروان آموزه ای که کمونیسم و کاتولیسیسم را به هم آمیخته و «الهیات رهایی بخش»^(۳) نامیده می شود، نقش عظیمی در جنگ علیه دیکتاتوری سیاسی و فقر ایفا می کردند. در ایران، انقلاب اسلامی منجر به سرنگونی حکومت پادشاهی (شاه) و تأسیس یک جمهوری اسلامی در سال ۱۹۸۷ و ۷۹ شد. اسلام نیز تبدیل به یک نیروی عظیم بین المللی برای تغییر اجتماعی در اواخر قرن بیستم گردیده و بنیادگرایی اسلامی سعی دارد تا در بیش تر نقاط جهان، براساس تفسیر ظاهری از قرآن، تغییرات اجتماعی بیافریند. این امر مستلزم ازاله تأثیرات فرهنگی غربیِ رو به انحطاط و تغییراتی در موقعیت زنان است.

عقیده دنیوی کردن امور^(۴)

کلمه «سکولار» یعنی غیردینی، و عقیده «دنیوی کردن امور» عبارت است از این که اهمیت دین و اهمیت عقاید دینی، هم در جامعه و هم نزد افراد رو به کاهش است. ویلسون تعریف ذیل را از «دنیوی کردن امور» در کتاب دین در یک جامعه سکولار^(۵) ارائه می کند (۱۹۶۹ C.A.watts):

“دنیوی کردن امور” عبارت است از: فرایندی که به وسیله آن تفکر دینی و عمل دینی و مؤسّسات دینی اهمیت اجتماعی خود را از دست بدهند.»

طبق تعریف ویلسون، دنیوی کردن امور می تواند بر حسب سه جنبه آزموده شود. آن سه جنبه عبارتند از:

۱. تفکر دینی؛

۲. تأثیر دین بر اعتقادات مردم و ارزش ها؛

۳. عمل دینی؛ مانند مقدار عضویت و حضور در نهادهای دینی.

مشکلات اندازه گیری دنیوی کردن امور

در مباحث سابق، احتمالاً برای شما روشن شده که مشکل اصلی در مورد این که آیا “دنیوی کردن امور” رخ داده یا نه، این است که چگونه دین و اعتقادات دینی تعریف و سنجیده می شوند.

برای مثال، آیا حضور در نهادهای دینی روش خوبی برای سنجش مقدار اعتقادات دینی در جامعه می باشد یا نه؟ آیا رفتن به مساجد یعنی این که شما واقعا به خدا اعتقاد دارید؟ آیا می توانید بدون شرکت در مراسم مذهبی، فردی متدیّن باشید؛ مثلاً، در غرب ارقام شرکت در کلیسا به عنوان مدرکی برای “دنیوی کردن امور”^(۶) کاملاً غیرقابل اعتماد می باشند؛ زیرا فرقه های مختلف شیوه های گوناگونی درباره تعریف عضویت دارند. برای مثال، «کلیسای کاتولیک» عضویت را براساس افرادی که به عنوان کاتولیک غسل تعمید داده می شوند تعیین می کند. ولی این امر هیچ چیزی درباره عقایدشان در هنگام بلوغ به ما نمی گوید. «کلیسای اسلوب هند» عضویت را براساس آن ها که از شاخص هایی مثل غسل های تعمید، تصدیق ها، یا آن هایی که در آیین های کلیدی شرکت می کنند (عید پاک) استفاده می کند.

جدول صفحه بعد نتایج یک تحقیق بر روی عقاید دینی مردم انگلستان را در سال ۱۹۸۵ نشان می دهد.

جامعه شناسان می خواهند بپرسند که شاخص هایی که از آن ها استفاده می شود واقعا چه معنایی می دهند؟ برای مثال، از کلمات «خدا» و «گناه» و «روح» چه چیزی قصد می کنند؟ از چه جهاتی؟ اگر مردم بگویند که آن ها خدا را باور دارند، آیا معنایش این است که این باور رفتار روزمرّه آن ها را تحت تأثیر قرار می دهد؟ در نتیجه این مشکلات، در تفسیر و تحقیق و سنجش دامنه عقاید دینی، هیچ توافق آشکاری در میان جامعه شناسان بر وسعت آنچه دنیوی کردن آمور در آن رخ داده است وجود ندارد. علی رغم مشکلاتی که در سنجش دنیوی کردن امور و کاهش عمومی دخالت دین سازمان یافته در انگلستان امروزی به چشم می خورد، این جدول می گوید:

در حالی که بسیاری از مردم ادعا می کنند که به بعضی از عقاید دینی درست و ارزش های اخلاقی که به طور دینی بنا شده، معتقدند، اغلب به نهادهای دینی چندان وابستگی و علاقه ای ندارند. فرضا در یک کشور مسیحی، فقط ۱۴ درصد از جمعیت عضو کلیسای مسیحی می باشند و در سال ۱۹۸۹ فقط ۵۲% از کل ازدواج ها همراه با مراسم مذهبی در کلیسا برگزار شده است.

جدول (۱) شاخص های تعهد دینی در انگلستان ۱۹۸۵

شاخص های تمایل دینی………..درصد نمونه

درباره معنا و مقاصد زندگی فکر می کنند………..۳۴%

هرگز درباره بی معنایی زندگی فکر نمی کنند………..۵۰%

بیش تر اوقات درباره مرگ فکر می کنند………..۱۵%

بیش تراوقات به خاطرانجام کارهای بد افسوس می خورند………..۸%

به اوقات نماز و دعا و… نیاز دارند………..۵۰%

خود را به عنوان فرد مذهبی معرفی می کنند………..۵۸%

آرامش و استحکام خاطر از دین ناشی می شود………..۴۶%

خدا در زندگی من مهم است………..۵۰%

یک تجربه معنوی داشته اند………..۱۹%

شاخص های اعتقاد درست………..درصد نمونه

اعتقادبه خدای شخصی………..۳۱%

اعتقاد به روح و نیروی زندگی………..۳۹%

اعتقاد به خدا………..۷۶%

اعتقاد به گناه………..۶۹%

اعتقاد به روح………..۵۹%

اعتقاد به بهشت………..۵۷%

اعتقاد به زندگی پس از مرگ………..۴۵%

اعتقاد به شیطان………..۳۰%

اعتقاد به جهنم………..۲۷%

کاملاً به طور شخصی احکامی را قبول می کنند که ایجاب کند: بی اعتقادی به خدا……….. ۴۸% احترام گذاشتن به اسم خدا………..۴۳% مقدّس بودن روز تعطیل هفته………..۲۵%

شاخص های ارزش اخلاق………..درصد نمونه

دستورالعمل های کاملی درباره خوب و بد وجود دارد…………۲۸%

به طور شخصی کاملاً محرمات الهی ذیل را می پذیرند: کشتن………..۹۰% زنانی محصنه………..۷۸% سرقت………..۸۷% شهادتدروغ………..۷۸% موافقت با آزادی بی قید و شرط جنسی………..۲۳% موّجه و محقّق بودن تروریسم………..۱۲%

فعالیت های ذیل هرگز موفق نیستند: قبول رشوه………..۷۹% گدایی………..۷۸% کشیدن و استعمال ماری جوانا………..۸۱% همجنس بازی………..۴۷% قتل از روی ترّحم(کشتن بیماران لاعلاج)………..۳۰% ترور سیاسی………..۷۷% چاپلوسی برای مقام بالاتر………..۳۷% انتحار و خودکشی………..۳۴%

شاخص های دل بستگی سازمانی………..درصد نمونه

ایمان شدید به کلیسا………..۱۹% کلیسا به مشکلات اخلاقی جواب می دهد………..۳۰% کلیسا به مسائل خانوادگی جواب می دهد………..۳۲% کلیسا جواب گوی نیازهای روحی است………..۴۲% حضور ماهانه در مراکز دینی………..۲۳%

فرقه مذهبی: کاتولیک رومی………..۱۱% پروتستان………..۶۸% کلیسای آزاد یا پیرو هیچ گروهی نیست………..۶%

اعتقاد به آینده دین در آینده مهم تر می شود………..۲۱% در آینده کم تر مهم می شود………..۴۰% اعتقاد به یک دین درست………..۲۱% ایمان دینی برای پیشرفت بچه ها ارزشمندتر می شود………..۱۴%

اقتباس از:M.Abrams,D.Gerard and N.Timms,(eds), Values and Social Change in Britian (macmillan 1985)

دلایل رشد دنیوی شدن امور در کشورهای غربی

در کشورهای غربی، رشد آشکار سکولار در نتیجه ترکیب چند عامل می باشد:

۱. اکنون پیشرفت های واقع شده در علم و فناوری برای سؤالاتی که به طور سنّتی به وسیله دین به آن ها جواب داده می شد، تبیین های علمی ارائه می کنند؛ مثل منشأ جهان و علل و اسباب قحطی و مریضی؛ معجزات دیروزی تبدیل به اکتشافات علمی امروزی شده است.

۲. [امروزه] دولت بسیاری از وظایفی را که عادتا توسط نهادهای دینی انجام می شد، به عهده گرفته است: مثل تهیه و تدارک آموزش و پرورش و کمک مالی در مواقع اضطرار و پریشانی، که این امر اهمیت دین را در زندگی مردم کاهش می دهد.

۳. پیشرفت رسانه های گروهی، به خصوص تلویزیون که جانشین نهادهای دینی به عنوان منبع اصلی اقتدار و دانش برای بسیاری از مردم شده و به احتمال قوی، شکل گیری عقاید مردم براساس آنچه در روزنامه ها می خوانند یا بر تلویزیون می بینند بیش تر است از آنچه دین یا نهادهای دینی به آن ها می گویند.

مدارکی برای مبارزه با دنیوی کردن امور

در انگلیس، بسیاری از مباحثات دنیوی کردن امور بر دین مسیحیت متمرکز شده و شواهد پیدایش سکولاریسم در بین اقلّیت های قومی ناچیز است. از این رو، بخش ذیل مقدّمتا بر بعضی از استدلال های مبارزه با سکولاریسم و همچنین بر نفع یا علیه دیدگاه هایی که براساس آن، دین مسیحیت در انگلستان در حال دنیوی شدن می باشد، متمرکز می شود:

کاهش تفکر دینی

اعتقادات دینی در زندگی روزمرّه افراد، از لحاظ رعایت نکات اخلاقی کم اهمیت شده اند. در بررسی نگرش های اجتماعی انگلیسی، در سال ۱۹۸۹ نتایج ذیل به دست آمد: یک سوم انگلیسی ها ادعا کردند که ابدا هیچ دینی ندارند. وجود کلیساهای گوناگون، مخالفت سنتی انواع کلیساها با مسأله طلاق، جلوگیری از حاملگی، سقط جنین، آمیزش جنسی در خارج از ازدواج، حرام زادگی و همجنس بازی نشان می دهد که کلیساهای گوناگون تأثیر اندکی بر رفتار مردم دارند. در کشورهای غربی، تعداد رو به افزایش طلاق، خانواده های تک والدینی و بچه های نامشروع، زندگی دو زوج بدون ازدواج، داشتن رابطه جنسی با چند نفر و رشد پذیرش همجنس گرایی، رواج استفاده از [روش های [جلوگیری از حاملگی در میان کاتولیک ها بر خلاف تعلیمات صریح کاتولیکی و سطوح رو به رشد استفاده از مواد مخدّر، و درج موارد مستهجن و سکسی و جرم های خشن را می توان به عنوان مدارکی برای کاهش اصول اخلاقی دینی و عقاید دینی در زندگی کشورهای غربی به شمار آورد.

کاهش اعمال دینی

کاهش تعداد شرکت کنندگان در کلیسا در میان همه فرق مذهبی عمده مسیحی وجود دارد. کلیساهای سنّتی از سال ۱۹۷۶ هر ۶ ماه یک عضو خود را از دست داده اند. تحقیقات ماری وسوشال (Social and mari) و تحقیقات پیمایشی برنامه ریزی ملّی در سال ۱۹۸۹ به این نتایج رسیده که تنها ۱۵ درصد جمعیت یک بار در هفته یا یک بار در دو سه هفته در کلیسا شرکت کرده اند، در مقایسه با سال ۱۸۵۱ که قریب ۴۰ درصد مردم شرکت داشتند و تنها ۲۰ درصد مردم دست کم ماهی یک بار و قریب نیمی از جمعیت در سال ابدا به هیچ مرکز دینی نمی روند. این امر نشان می دهد که انگلستان یکی از بی دین ترین کشورها در جهان مسیحیت است. علاوه بر این، بسیاری از آن ها که در مراسم مذهبی شرکت می کنند، ممکن است به عللی غیر از عقاید دینی این کار را انجام دهند؛ مثلاً، فشار خانواده یا به خاک سپاری خویشاوندان یا ازدواج آن ها. از این رو، حتی تصور این اعمال به عنوان عمل دینی ممکن است غلط و نادرست باشد. (یعنی شرکت در مراسم نیز عمل دینی محسوب نمی شود.) این در حالی است که هنوز از بسیاری از مراسم دینی برای «آیین های گذر» استفاده می کنند. «آیین های گذر» یعنی ورود به مراحلی مهم و پرمعنا در زندگی؛ چیزی مثل