فایل پاورپوینت کامل جست ایمان

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جست ایمان :

مقدمه

سورن کرکگور، (Soren Kierkegaard) ، متفکر دانمارکی و پدر اگزیستانسیالیسم، از حامیان افراطی اصالت ایمان (فیدئیسم) است . در نظر او، ایمان عالی ترین فضیلتی است که انسان می تواند بدان دست یابد و نه تنها برتر از تعقل است، بلکه به یک معنا، مخالف آن است . وی از کسانی که حقیقت دین را به روش عینی و به کمک براهین بررسی می کنند، انتقاد می نماید و معتقد است حتی اگر بررسی هایمان موفقیت آمیز هم می بود، مطلوب (یعنی کسب معرفت نسبت به خداوند) حاصل نمی شد، بلکه ضایع می شد . در واقع، اگر ما می توانستیم وجود خداوند و عشق او نسبت به خودمان را اثبات کنیم، ایمان به خداوند محال می شد . به بیان کرکگور، «بدون خطر کردن، ایمانی در کار نیست .

ایمان دقیقا تناقض میان شور بیکران روح فرد و عدم یقین عینی است . اگر من قادر باشم خداوند را به نحو عینی دریابم، دیگر ایمان ندارم . اما دقیقا از آن رو که بدین کار قادر نیستم، باید ایمان بیاورم . اگر بخواهم خویشتن را در وادی ایمان ایمن دارم، باید همیشه در آن نبود یقین عینی درآویزم تا در ژرفای آب، در عمقی ژرف تر از هفتادهزار فاتوم، باز هم ایمانم ایمن بماند» . ^(۱)

کرکگور مفهوم «فایل پاورپوینت کامل جست ایمان » را مطرح می کند و راه ایمان آوردن را در این می داند که به درون ایمان جست بزنیم; یعنی ایمان بیاوریم بدون آن که هیچ گونه دلیل و شاهدی داشته باشیم و یا طالب آن باشیم; تنها باید خویشتن را متعهد سازیم و تصمیمی قاطع بگیریم .

کرکگور در کتاب تعلیقه غیر علمی نهایی (Concluding Unscientific Postscript) خود استدلال می کند کسی که سعی دارد تا ایمان دینی خود را بر اسناد و مدارک عینی یا تعقل مبتنی سازد، اساسا برخطاست . وی تحقیق آفاقی در دین را جایز نمی داند . از دیدگاه آفاقی، مسیحیت امر تاریخی واقعی است که حقیقت اش را به روشی یکسره آفاقی باید بررسی کرد . اما به نظر کرکگور، حقیقت مسیحیت هیچ گاه بدین شیوه آفاقی درست طرح نشده است; یعنی اصلا طرح نشده است; چرا که مسیحیت به تصمیم باز بسته است .

رابرت مری هیو آدامز، (Robert Merrihew Adams) ، استاد فلسفه دانشگاه کالیفرنیا، در لس آنجلس، به نقد دیدگاه کرکگور پرداخته است . سه دلیلی که او در نوشته کرکگور تشخیص می دهد عبارت است از: «دلیل تخمین » ,(the و «دلیل شورمندی » . (the Passion Argument) این دلایل بر ضد تحقیق آفاقی در دین اقامه شده است . بر اساس دلیل تخمین، بیش ترین یقین قابل حصول در باب مسائل تاریخی، صرف تقریب و تخمین است و تقریب و تخمین نمی تواند پایه سعادت ابدی قرار گیرد . بر طبق این دلیل، اشکال استدلال آفاقی تاریخی این است که نمی تواند یقین کامل به ما بدهد . اما این تنها ایراد کرکگور به این نوع استدلال، به عنوان مبنای ایمان دینی نیست .

استدلال آفاقی اشکال دیگری نیز دارد و آن این که تحقیقات آفاقی تاریخی هرگز کاملا به پایان نمی رسد، به طوری که کسی که درصدد است ایمان خود را بر این تحقیقات مبتنی سازد، التزام دینی خود را تا ابد به تعویق می اندازد; چرا که در فرایند پژوهش های تاریخی، هر زمان مشکلات جدیدی پدید می آید و با رفع آن ها مشکلات دیگری رخ می نماید . آدامز این اشکال را «دلیل تعویق » نامیده است . در بیانی که کرکگور از دلیل تخمین و دلیل تعویق دارد فرض بر این است که نظام عقاید دینی می تواند از لحاظ آفاقی محتمل باشد . فقط از سر مماشات است که کرکگور این فرض را می پذیرد، وگرنه خودش جدا معتقد است که ایمان دینی بالطبع، محتاج نامحتمل بودن آفاقی است . بر اساس دلیل شورمندی کرکگور، اساسی ترین و ارزشمندترین خصیصه تدین، شورمندی بی حد و حصر است و شورمندی بی حد و حصر مقتضی نامحتمل بودن آفاقی .

آنچه در پی می آید ترجمه «فایل پاورپوینت کامل جست ایمان » ، (The Leap of faith) ، مقاله سوم از کتاب فضیلت ایمان ^(۲) نوشته رابرت مری هیو آدامز است که در آن، دلیل تخمین کرکگور مورد بررسی قرار گرفته است . ^(۳)

خلاصه نقد آدامز چنین است: اگر منظور کرگگور از دلیل تخمین این است که اعتقادی که به حد یقین نرسد پایه سعادت ابدی قرار گیرد و هر اعتقادی که براساس استدلال آفاقی تاریخی شکل گیرد هیچ گاه به حد یقین نمی رسد، در این صورت می گوییم این اعتقاد به عنوان محتمل ترین راه می تواند پایه سعادت ابدی قرار گیرد . اما اگر منظور کرگگور این است که در شکل گیری ایمان دینی هیچ قید احتمالی نمی تواند وجود داشته باشد، بلکه آنچه موردنیاز است یک عقیده تمام عیار است و حال آن که چنین عقیده ای هیچ گاه از طریق استدلال آفاقی تاریخی قابل توجیه نیست; آن گاه می گوییم گرچه استدلال آفاقی تاریخی بیانگر یک اسناد احتمالی باشد اما به جهت اهمیت ایمان دینی، کاملا موجه است که از این اسناد احتمالی به سوی اعتقادی بی قید و شرط جست بزنیم به خصوص اگر آن گونه که کرگگور می گوید این جست یک تصمیم باشد . اما چه بسا مقصود کرگگور این است که صرف تصمیم برای شکل گیری ایمان دینی کفایت نمی کند، بلکه در کنار مساله تصمیم، یک اطمینان عاطفی موردنیاز است که این اطمینان هیچ گاه از راه استدلال آفاقی تاریخی حاصل نمی شود . ما این را از کرگگور می پذیریم، ولی او در صورتی کاملا موفق است که ثابت کند تحقیق آفاقی عقلی از نظر روان شناختی با اطمینان ایمانی ناسازگار است . این ادعا به صورت کلی آن مورد قبول نیست، اما می توان گفت نوعی تحقیق وجود دارد که در طول فرایند تحقیق ایمان مؤمن دستخوش تزلزل است . ظاهرا انتقادات کرگگور بیش تر در برابر همین نوع تحقیق صورت گرفته است; اما باید بگوییم در این صورت دلیل تخمین کرگگور به دلیل تعویق او باز می گردد گرچه آنچه در این جا به تعویق می افتد اطمینان عاطفی مؤمن است و نه تصمیم داوطلبانه او .

در بررسی این مقاله خوب است به چند نکته توجه داشته باشیم .

۱ . هرچند فیلسوف دین به مطلق دین نظر دارد و به صورت مصداقی بحث نمی کند، اما گاهی ذکر مثال ها از یک دین خاص (در این جا دین مسیحیت) می تواند گمراه کننده باشد . بنابراین مناسب است، به ادیان دیگر نیز توجه داشته باشیم . برای مثال یکی از تمایزات اساسی بین دین مبین اسلام و دین مسیحیت این است که در دین مسیحیت اساس ایمان مبتنی بر اعتقاد به یک حادثه تاریخی – رستاخیز عیسی علیه السلام – است و حال آن که این حادثه تاریخ مستقل از منابع دینی نداشته و بدین لحاظ مورد بحث و مناقشه فراوان قرار گرفته است . در مقابل، طرفداران دین نیز برای توجیه ایمان دینی راه های مختلفی پیموده اند . اما دین اسلام این امتیاز منحصر به فرد را دارد که جدای از تاریخ دینی دارای تاریخ مستقلی است . وجود پیامبراسلام صلی الله علیه و آله و انتساب قرآن به او از نظر تاریخی و با قطع نظر از منابع دینی امر قطعی و مسلم است . اما گذشته از این ویژگی مهم، جوهره ایمان در اسلام متکی به مساله ای تاریخی نیست که بخواهیم آن را با ادله تاریخی اثبات کنیم بلکه ملاک استفاده درست از عقل و فطرت خدادادی است .

۲ . این نکته که هیچ گاه از طریق استدلال آفاقی تاریخی نمی توان به یقین رسید، قابل تامل است . آیا هیچ رویداد تاریخی قطعی وجود ندارد؟ در مورد متواترات چه می توان گفت؟

۳ . نظریه «فایل پاورپوینت کامل جست ایمان » کرگگور بسیار مورد نقد قرار گرفته و بیان اشکالات آن از حوصله این مقال خارج است و تنها به ذکر چند نکته بسنده می کنیم: الف) چنان که اشاره کردیم کرگگور و امثال او دین مسیحیت را نمونه اعلای دین می دانسته اند و در واقع با این توجیهات سعی در رفع نقایص دین مسیحیت داشته اند . این مشکلات تاریخی به گونه ای که ایمان دینی در گرو حل آن ها باشد، در دین اسلام وجود ندارد . ب) به نظر ما شرط لازم ایمان، وجود معرفت قطعی نسبت به متعلقات ایمان است . ایمان به معنای تن دادن به لوازم این معرفت است، حال چگونه می توان قبل از حصول این معرفت، تسلیم لوازم آن شد؟ ج) فایل پاورپوینت کامل جست ایمان شاید در مقام عمل موجب رفع سرگردانی بشود اما هیج توجیه معرفت شناختی ندارد .

فایل پاورپوینت کامل جست ایمان

یکی از استدلال های مهم در تعلیقه غیر علمی نهایی، دارای دو مقدمه است که کرکگور در قالب این کلمات بیان کرده است:

(۱) بالاترین یقین قابل حصول نسبت به مسائل تاریخی، صرف یک تخمین است .

(۲) و تخمین، اگر پایه سعادت ابدی تلقی شود، اصلا کافی نیست . ^(۴)

نتیجه، که کاملا روشن است، اما در کتاب، چنین موجز بیان نشده، عبارت است از:

(۳) بنابراین، سعادت ابدی نمی تواند مبتنی بر یقینی (عقلی) درباره مساله ای تاریخی باشد .

این را در مقاله پیشین ^(۵) «دلیل تخمین » نامیدم و با تفسیری که از آن ارائه شد، مورد نقادی قرار دادم . حال فکر می کنم می توان تفسیر دیگری از آن ارائه داد که دست کم تا حدی در معرض همان انتقادات است، اما می تواند به گونه ای عمیق تر نقش واقعی کرکگور را در تفکرات ما نسبت به ماهیت ایمان بنمایاند . به نظر من، گزینش یکی از این دو تفسیر ضرورتی ندارد; ظاهرا هر دو تفسیر با مقاصد کاملا روشن موجود در کتاب مطابقت دارد .

این دو تفسیر، از این لحاظ که مراد از «یقین » و در نتیجه، مراد از «تخمین » در تنظیم استدلال کرکگور چیست، با هم تفاوت دارند . در تفسیر اول، این دو واژه بر میزان موجه بودن اعتقاد مورد بحث بر اساس تحقیق تاریخی انجام شده دلالت دارد . استدلال ذیل می تواند مبتنی بر این قرائت باشد:

(۱ . الف) بالاترین درجه موجه بودن یک اعتقاد بر اساس استدلال آفاقی تاریخی، (historical reasoningobjective) فقط چیزی شبیه به یقین است (یعنی احتمالی زیر صد درصد .)

(۲ . الف) درجه ای از موجهیت که تنها شبیه یقین است، به هیچ وجه به عنوان پایه سعادت ابدی کفایت نمی کند .

(۳ . الف) بنابراین، سعادت ابدی نمی تواند مبتنی بر استدلال آفاقی تاریخی باشد .

انتقاد من از این شکل استدلال، متوجه مقدمه دوم آن است . مقدمه (۲ . الف) مبتنی بر این نظر است که به دلیل علاقه (بی نهایت) شدید یک فرد متدین به سعادت ابدی، هیچ شانس خطایی آن قدر کوچک نیست که ارزش نگرانی نداشته باشد و بنابراین، احتمال کمتر از صددرصد نمی تواند توجیه کننده آن اعتماد کامل و بی چون و چرایی باشد که ایمان دینی می طلبد . مخالفت من با این استدلال به دلیل این فرض غلط است که تنها دلیل معتبر برای بی اعتنایی به خطر اشتباه، آن است که آن قدر کوچک باشد که ارزش نگرانی نداشته باشد . اما دلیل معتبری برای گونه ای دیگر از بی اعتنایی به خطر اشتباه نیز وجود دارد و آن خطر اشتباهی است که به اندازه ای بزرگ است که ارزش نگرانی دارد، اما بی اعتنایی به آن محتمل ترین راه برای رسیدن به اهداف اساسی است . بر طبق دلیل تخمین کرکگور، ممکن است برای کسی که می خواهد یک مسیحی واقعی شود، معقول باشد که اگر بر اساس استدلال آفاقی تاریخی هفتاد درصد احتمال زنده شدن عیسی را بدهد، دیگر به سی درصد احتمال خطا اعتنایی نکند; زیرا این محتمل ترین راه برای رسیدن به اهداف اساسی اش می باشد، البته اگر هدف بسیار مهم او این باشد که به رستاخیز عیسی – اگر و تنها اگر اتفاق افتاده باشد – ایمان بیاورد .

در تفسیر دیگر دلیل تخمین، از واژه های «یقین » و «تخمین » برای اشاره به خود اعتقاد استفاده می شود و نه میزان موجهیت اعتقاد . طبق این قرائت، مساله این نیست که احتمالی بودن اعتقاد تا چه حد نزدیک صد