فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه شامل 55 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جوله مع الخطبه الجهادیه :

*استاذ مساعد فی جامعه العلامه

الطباطبائی طهران

المقدمه:

الحمدللّه رب العالمین، والصلاه والسلام علی رسوله الکریم محمد واله الطیبین…

اما بعد فهذه هی الخطبه السابعه والعشرین من نهج البلاغه وتعد من مشاهیر خطب الامام امیر المومنین علی بن ابی طالب (ع)، تحمل الطابع السیاسی والاجتماعی والعقائدی،حیث یذکر فیها الامام علی (ع) فضل الجهاد فی سبیل اللّه والدعوه الیه، وتخاذل اصحابه عن نصره الدین… علما ان الجهاد رکن من ارکان الدین حیث یقول الباری سبحانه: ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما یعلم اللّه الذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین (ال عمران ۲۴۱) فنبدء الان بشرحها ثم الوقوف علی مقوماتها من الافکار والعواطف والاسلوب و…و…و… ونختم الحدیث بمقارنه مع ابن نباته، آملین من اللّه العزیز ان یجعله نافعا للمسلمین.

الان نقف معا عندالخطبه اولا ثم نخوض فی البحث ثانیا:

أَمَّا بَعْدُ فَإنَّ الْجِهَاد بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّهِ فَتَحَهُ اللّهُ لَخَاصَّهِ أَوْلِیَائِهِ وَهُوَ لِباسُ التَّقْوَی وَدِرْعُ اللّهِ الْحَصِینَهُ وَجُنَّتُهُ الْوَثِیقَهُ.

فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَهً عَنْهُ الْبَسَهُ اللّهُ ثَوْبَ الذُّلِّ وَشَمْلَهَ الْبَلَاءِ. وَدُیِّثَ بَالصِّغَارِ وَالْقَمَاءَهِ وَضُرِبَ عَلَی قَلْبِهِ بَالْاءَسْدَادِ وَ ادِیلَ الْحَقُّ مِنْهُ بِتَضْیِیعِ الْجِهَادِ وَسِیمَ الْخَسْفَ وَمُنِعَ النَّصْفَ.

ألَا وَإنِّی قَدْ دَعَوْتُکُمْ إلَی قِتَالِ هوُلَاءِ الْقَومِ لَیْلاً وَنَهَارا، وَسِرا وَإعْلَانا، وَقُلْتُ لَکُمُ اغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ یَعْزُوکُمْ، فَوَاللّهِ مَا غُزِیَ قَوْمٌ فِی عُقْرِ دَارِهِمْ إلَّا ذَلُّوا. فَتَوَاکَلْتُمْ وَتَخَاذَلْتُمْ حَتَّی شُنَّتِ الْغَارَاتُ عَلَیْکُمْ وملکت عَلَیْکُمُ الْأَوْطَانُ. وَهْذَا اخُو غَامِدٍ قَدْ وَرَدَتْ خَیْلُهُ الْأَنبَارَ وَقَدْ قَتَلَ حَسَّانَ ابْنِ حَسَّانَ الْبَکْرِیَّ وَأَزَالَ خَیْلَکُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا وَلَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ الرَّجُلَ مَنْهُمْ کَانَ یَدْخُلُ عَلَی الْمَرْأَهِ الْمُسْلِمَهِ وَ الْأُخْرَی الْمُعَاهِدَهِ فَیَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلاَئِدَهَا وَرِعَاثَهَا.

مَا تَمْتَنع مِنْهُ إلَّا بِاِلاسْتِرْجَاع وَالاِسْتِرْحَامِ ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِینَ مَا نَالَ رَجُلاً مَنْهُمْ کَلْمٌ وَلَا أُرِیقَ لَهُمْ دَمٌ. فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِما مَاتَ مَنْ بَعْدِ هذَا اسَفا مَا کَانَ بَهِ مَلُوما بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیرا.

فَیَا عَجَبا وَاللّهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَیَجْلِبُ الهمَّ مِنِ اجْتِمَاعِ هؤُلَاءِ الْقَوْمِ عَلَی بَاطِلِهِمْ وَتَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ فَقُبْحا لَکُمْ وَتَرَحا حِینَ صِرْتُمْ غَرَضا یُرْمَی یُغارُ عَیْکُمْ وَلَا تُغِیرُونَ. وَتُغْزَوْنِ وَلَا تَغْزُونَ. وَیُعْصَی اللّهُ وَتَرْضَوْنِ فَاذَا أَمَرْتُکُم بِالسَّیْرِ إلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرَّ قُلْتُمْ هذِهِ حَمَارَّهُ الْقَیْظِ أَمْهِلْنَا یُسَبَّخْ عَنَّا الْحَرُّ وَ أذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إلَیْهِم فِی الشِّتَاءِ قُلْتُمْ هذِهِ صَبَارَّهُ الْقُرِّ أمْهِلْنَا یَنْسَلِخْ عَنَّا الْبِرْدُ. کُلُّ هْذَا فِرَارا مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ فَإذَا کُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ تَفِرُّونَ فَإذا أَنْتُمْ وَاللّهِ مِنَ السَّیْفِ أفَرُّ.

یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلَارِجَالَ. حُلُومُ الْأَطْفَالِ. وَعُقُولُ ربَّاتِ الْحِجَالِ. لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَعْرِفْکُمْ . مَعْرِفَهٌ وَاللّهِ جَرَّتْ نَدَما وَاعْقَبَتْ سَدَما. قَاتَلَکُمُ اللّهُ لَقَدْ مَلاُتُمْ قَلْبِی قَیْحا. وَشَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظا. وَجَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاسا. وَأفَسَدْتُمْ عَلَیِّ رَأیِی بِالْعِصْیَانِ وَالْخِذْلَانِ حَتَّی لَقَدْ قَالَتْ قُرَیْشٌ إنَّ ابْنَ أَبِی طَالِبٍ رَجُلٌ وَلکِنْ لَاعِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ. للّهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحَدٌ مَنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاسا وَأَقْدَمُ فِیهَا مَقَاما مِنِّی؟ لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ، وَهَا أَنَاذَا قَدْ ذَرِّفْتُ عَلَی السِّتِّینَ. وَلکِنْ لَا رَأیَ لَمِنْ لَا یُطَاعُ.

مناسبه الخطبه:

وعله ذلک کما ذکرها صاحب الکامل (انه انتهی الی علی (ع) ان خیلا لمعاویه وردت الانبار فقتلوا عاملا له یقال له حسان بن حسان، فخرج مغضبا یجر ثوبه حتی اتی النخلیه، واتبعه الناس، فرقی رباوه من الارض فحمد اللّه واثنی علیه، وصلی علی نبیه(ص) ثم قال اما بعد فان الجهاد….)^(۱)

هذا وان الحمله کانت عنیفه جدا کما اشار الیها ابن ابی الحدید نقلا عن کتاب الغارات (انه قال (الغامدی)، دعانی معاویه فقال: انی باعثک فی جیش کثیف ذی اداه وجلاد، فالزم لی جانب الفرات حتی تمربهیت فتقطعها، فان وجدت بها جندا فاغر علیهم، والا فامض حتی تغیر علی الانبار، فان لم تجدبها جندا فأمض حتی توغل المدائن، ثم اقبل الی، واتق ان تقرب الکوفه، واعلم انک ان اغرت علی اهل الانبار واهل المدائن فکانک اغرت علی الکوفه ان هذه الغارات یاسفیان علی اهل العراق ترعب قلوبهم، وتفرح کل من له فینا هوی منهم، وتدعو الینا کل من خاف الدوائر (المصائب والشدائد)، فاقتل من لقیته ممن لس هو علی مثل رایک، واخرب کل ما مررت به من القری واحرب الاموار (اسلب) فان حرب الاموال شبیه بالقتل وهو اوجع للقلب…)^(۲)

شرح الخطبه:

قیل ان کلام الملوک ملوک الکلام، وبناء علی هذا فان کلام المعصوم ما هو الا عصمه للکلام، فانک تجد فی هذه الخطبه ان الحدیث جاء مناسبا للمخاطبین، بلا لغو ولا ابهام، یصب فی الضمائر الحیه حمیم الغضب ضد اعداء الدین، یذکر هم اولا بفضل الجهاد فی سبیل اللّه والتمسک بسنه رسوله(ص)، والتر غیب فی الدخول الی الجنان، والجلوس عندالحور الحسان، ومن جانب آخر یحذهم نارجهنم وغضب الجبار، ثمَّ یحذرهم من الذال والاحتقار عند ترک الجهاد، وکان هذا العمل منه دؤوبا، یدعو هم لیلا ونهارا، سرا واعلانا، ثم بدا باستنهاض الهمم العالیه للرجال، وترغیبهم للقتال، واثاره الحماسه فی قلوب الجماهیر، من قبل ان یستفحل الامر، وینقادوا لسیطره الاجنبی، ولکن لاامر لمن لایطاع، حینئذ استصرخ ضمائر هم، وحاول ان یحرک الوجدان لدیهم، وذلک لما ذکر المراه التی تعد ناموسا وعرضا للانسان العربی المسلم، وبین کیف تجاوز علیها الاعداء، وسلبوا منها الذهب من خلخال وسوار وقلاده وقرط وفی النهایه یبدی الامام علی (ع) اسفه الشدید بالموت لسماع هذه الاخبار الموحشه، وبهذه الجمل عساه ان یکتسب الاعوان وینفروا معه الی سوح القتال،ولکن للاسف الشدید، لقد ماتت الضمائر الحیه، وخرست الالسن الناطقه، وکان الموت یرفرف علی رووسهم، فرارا من الزحف، واخیرا دعی علیهم بقوله: قبحا لکم وترحا، وان ینحیهم اللّه عن الخیر، ذاما لهم بقوله: قاتلکم اللّه لقد ملئتم قلبی قیحا (صدیدا) وشحنتم (ملاتم) صدری غیظا(غضبا) وجرعتمونی نغب (جرع) التهمام (الهم) انفاسا… فهو (ع) یذکر فی خطابه هذا بعض المحن التی لاقاها من قبل الکوفیین.

النص والافکار:

احتوت الخطبه علی البحوث التالیه: فضل الجهاد، الدعوه الیه، تخاذل الکوفیین عن نصرته، الرؤیه المستقبلیه، اظهار التحسر والتلف علیهم، التنفر منهم، واخیرا ذمهم.

العاطفه:

نشیر قلیلا الی تجلی عنصر العاطفه فی هذه الخطبه فنقول، اولا انه (ع) خاطب الوجدان، حیث خاطب الامام (ع) نفسه الکریمه والمستمعین قائلا: انی قد دعوتکم الی قتال هولاء القوم لیلا ونهاراو…و…، فانک تری من خلال الکلام، نفسه (ع) مطمئنه ارتیاحا، لانه ادی الواجب الملقی علی عاتقه بقوله:دعوتکم لیلا ونهارا… ولکن المستمعین اتخذوا التواکل والخذلان طریقا لهم کی لا یفلحوا ابدا، والحال هم المسوولون امام هذا الخراب والدمار لانهم هم االمستهدفون والمقصرون فی اداء واجباتهم، ورضوا بالغزو وتمسکوا بالمعاذیر الواهیه: ثانیا: تحریک المشاعر، فانه (ع) اثار الاحاسیس لدی المخاطبین عن طریق حب الوطن، حیث قال: وملکت علیکم الاوطان، فاحتلال الوطن من قبل الاعداء یثیر الغضب عندالجمهور حتی یصل بهم الحال الی الاخذ بالثار من المعتدین، وکما یقول الرسول العظیم(ص): حب الوطن من الایمان، وکذلک آثار المشاعر عن طریق العرض، فانظر الی تدرجه فی اثاره العاطفه لدی الجماهیر الحاشده، فانه (ع) ابتدا بذکر المراه المسلمه ثم المعاهده، ثم تدرج فی کلامه من سلب الحجل (الخلخال) فی الاقدام وصعوده الی السوار فی المعاصم (الایدی) والی القلاده فی الجید، واخیرا الی القرط فی الاذان، فمع هذا التصاعد یتصاعد لهیب الحماسه والغیره وتثار الحمیه فی النفوس وتشحنها حقدا وحنقا علی العدو علما انه (ع) کان یعلم ما للمسلم من بذل نفسه وماله للحفاظ علی سمعه المراه وعلی شرف الفتاه، فاذا هو یعنف هولاء القوم علی القعود دون نصره المراه التی استباح العدو حماهاثم انصرفوا امنین من دون مقاومه وکذلک اثار مشاعر الجمهور عن طریق اثاره الشعور الدینی، حیث یقول (ع) فیا عجبا عجبا، واللّه یمیت القلب ویجلب الهم من اجتماع هولاء القوم علی باطلهم وتفرقکم عن حقکم… صرتم غرضا (هدفا) یرمی، یغار علیکم ولا تغیرون، تغزون