با فایل فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه شامل 68 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل حضرت فاطمه سلام ا…علیها در فقه :

آیا فقها بر احادیث حضرت زهرا(س) برای استنباط احکام شرعی استناد کرده اند؟

روایات و فرازهایی از خطبه های حضرت زهرا(س) وجود دارد که به احکام فقهی اشاره دارند و فقها به پاره ای از سخنان حضرت زهرا(س) درباره برخی از مسائل فقهی استناد کرده اند؛ مانند سخنان آن حضرت درباره فلسفه احکام، قاعده «ید»، محتوای یک وصیت نامه و…روایات و فرازهایی از خطبه های حضرت زهرا(س) وجود دارد که به احکام فقهی اشاره دارند و فقها به پاره ای از سخنان حضرت زهرا(س) درباره برخی از مسائل فقهی استناد کرده اند و در این باره کتاب هایی نیز به صورت اختصاصی نوشته شده است. البته باید توجه داشت که خطبه های طولانی و مفصّل حضرت فاطمه زهرا(س) که مشتمل بر ابواب مختلف معرفتی است، در نگرشی فقاهتی می تواند در استنباط بسیاری از احکام مورد استفاده قرار گیرد که این امر نیازمند تلاش تخصّصی و فقیهانه است. علاوه بر روایات و خطبه ها که می توان آنها را سنت گفتاری حضرت زهرا(س) نامید، سیره آن حضرت نیز که همان سنت فعلی است، به عنوان مصدری برای تشریع احکام می تواند به کار گرفته شود.

برخی از روایات فقهی بر اساس موضوعات آنها بدین قرار است:

–فلسفه احکام

حضرت فاطمه زهرا(س) در بخشی از خطبه مفصل خود که در مسجد مدینه پس از وفات پیامبر اکرم(ص) ایراد فرمود، ضمن اشاره به برخی احکام الهی، فلسفه وضع این احکام را بیان می کند. مسلماً توجه به حقیقت احکام و حدود الهی و علل تشریع آنها در بحث های فقهی راه گشا است.[۱]آن حضرت در قسمتی از خطبه می فرماید: «خداوند ایمان را سبب پاکی شما از شرک قرار داد، نماز را عاملی برای دوری و منزّه گرداندن شما از تکبّر، زکات را مایه تزکیه نفس و زیاد شدن رزق، روزه را برای تثبیت اخلاص، حج را وسیله تقویت اسلام، و… مقرر داشت».[۲]

–روزه و شرایط حقیقی روزه دار

حضرت زهرا(س) در سخنی روح روزه و روزه داری را دوری از گناه بر می شمرد و می فرماید: «روزه دار هنگامی که زبان، گوش، چشم و جوارح خود را حفظ نکند، با روزه خود چه می خواهد بکند؟!».[۳]

–محتوای یک وصیت نامه

حضرت فاطمه(س) پیش از وفات به طور کتبی و شفاهی به امام علی(ع) وصیت نمود. این وصایا بیانگر مواردی است که شخص می تواند درباره آنها وصیت کند، از آن جمله محل دفن، چگونگی تشییع جنازه، غسل و غسل دهندگان، برگزاری نماز میت و…[۴] درباره وصیت های حضرت زهرا(س) روایات بسیاری نقل شده که نیازمند بحثی دقیق و جداگانه است.

–مالکیت و قاعده «ید»

فاطمه زهرا(س) در مناظره ای که با ابوبکر و عمر در قضیه فدک دارد، درباره حق خود نسبت به فدک و مالکیت آن به قاعده «یَد» استشهاد می کند؛ آن حضرت فرمود: «آیا فدک در دست من نبود؟ و وقتی رسول خدا(ص) زنده بود، آیا نماینده من در آن نبود و من از محصول آن نمی خوردم؟ گفتند: آری، فرمود: پس چرا درباره آنچه در دست من بوده از من شاهد و بینه می طلبید؟!».[۵]

–استحباب خواندن قرآن برای میّت

حضرت فاطمه زهرا(س) ضمن وصیّتی به امام علی(ع) سفارش فرمود: «پس از آن که مرا دفن کردی، برایم قرآن را بسیار تلاوت نما، و برایم دعا کن، چون که میّت در چنان موقعیّتی بیش از هر چیز نیازمند به اُنس با زندگان می باشد».[۶]

–استحباب تشییع میّت با پوشش کامل

حضرت فاطمه زهرا(س) در آخرین روزهای عمر پر برکتش ضمن وصیّتی به اسماء فرمود: «من بسیار زشت و زننده می دانم که جنازه زنان را پس از مرگ با انداختن پارچه ای روی بدنش تشییع می کنند. و افرادی اندام و حجم بدن او را مشاهده کرده و برای دیگران تعریف می نمایند. مرا بر تختی که اطرافش پوشیده نیست و مانع مشاهده دیگران نباشد قرار مده، بلکه مرا با پوشش کامل تشییع کن، خداوند تو را از آتش جهنّم حفظ نماید».[۷]طبق این روایت، پوشش کامل جنازه زن تأکید شده است. اینها برخی از سخنان فقهی حضرت فاطمه زهرا(س) بود که در منابع فقهی و حدیثی برای استنباط مواردی از احکام شرعی به عنوان شاهد و یا دلیل مورد بحث واقع شده است.

در فقه در چه مواردی به گفتار و رفتار حضرت زهرا (س) استناد شده است؟

حضرت فاطمه (س) نزدیک ترین شخص به پیامبر (ص) بود و به سبب داشتن پشتوانه ای عظیم از وحی و معصوم بودن از دیدگاه شیعه و حضور در کنار پیامبر (ص) از احکام و سنت های اسلامی آگاهی کامل داشت و در زمان رسول اکرم (ص) مرجع زنان در مدینه در احکام دینی بود. لذا گفتار و رفتار آن حضرت -ولو به عنوان صحابه پیامبر (ص) بر مبنای اعتقاد اهل سنت- همواره یکی از منابع معتمد فقیهان مسلمان در بیان احکام دینی بوده است.

فاطمه زهرا سلام الله علیها، نه تنها الگوی زندگی برای زنان و مردان است، که به عنوان یکی از ارکان استناد اسلام نیز به شمار می رود. شاید دانستن این نکته که بسیاری از احکام اسلامی را مستند به حضرت زهرا (س) می دانند، مسئله ای تازه و جالب باشد. این مطلب خلاصه ای است از یادداشت فاطمه در فقه اسلامی، که در جلد سه دانشنامه فاطمه آمده است. حضرت فاطمه (س) نزدیک ترین شخص به پیامبر (ص) بود و به سبب داشتن پشتوانه ای عظیم از وحی و معصوم بودن از دیدگاه شیعه و حضور در کنار پیامبر (ص) از احکام و سنت های اسلامی آگاهی کامل داشت و در زمان رسول اکرم (ص) مرجع زنان در مدینه در احکام دینی بود. (۱) لذا گفتار و رفتار آن حضرت -ولو به عنوان صحابه پیامبر (ص) بر مبنای اعتقاد اهل سنت- همواره یکی از منابع معتمد فقیهان مسلمان در بیان احکام دینی بوده است. وسعت نقل حدیث از آن حضرت بیان گر جایگاه و مرجعیت ایشان است و در منابع حدیثی و فقهی شیعه و اهل سنت، کم وبیش شاهد حضور حضرت فاطمه سلام الله علیها هستیم. فقهای دیگر مذاهب اسلامی نیز، همانند فقیهان شیعی، بر اساس مبانی فقهی خود، به گفتار و رفتار آن حضرت استناد کرده اند. فقهای شیعه بر اساس موازین اجتهاد شیعی، به سیره و سخن فاطمه (س) به عنوان سخن معصوم استناد کرده اند و فقهای اهل سنت بر اساس سخن آن حضرت فتوا داده اند و این بیان گر حجیت سیره حضرت فاطمه (س) در میان آنان است. در پاره ای از موارد استناد به سنت حضرت فاطمه (س) در متون فقهی اهل سنت و شیعه مشترک است.

آداب ازدواج و امور خانواده

در اسلام بر ازدواج به عنوان سنتی حسنه، تأکید شده و در فضیلت آن و نکوهش ترک آن، روایات بسیاری وارد شده است؛ سیره اهل بیت نیز گواه روشنی بر آن است. برخی برای استحباب ازدواج، به روایتی استناد کرده اند که در آن امام صادق (ع) به زنی که مدعی بود با ترک ازدواج دنبال فضیلت است، سیره فاطمه (س) را یادآور شد و تأکید کرد که اگر ترک ازدواج فضیلت داشت، فاطمه از همه بر آن سزاوارتر بود. (۲)برخی فقیهان شیعه از جمله وجوه استحباب روزه اول ذی حجه را ازدواج علی (ع) و فاطمه (س) در این روز دانسته اند. (۳)

کار در خانه

درباره کار و خدمت در خانه شوهر، فقیهان مسلمان چند نظر ابراز کرده اند: فقیهان شیعه کارهای خانه را وظیفه شرعی و الزامی زن ندانسته اند (۴) و در این مسئله به اقدام پیامبر استناد کرده اند که در تقسیم کار میان علی و فاطمه، کارهای خانه را بر عهده فاطمه نهاد و کارهای بیرون را به علی (ع) واگذاشت. (۵) یحیی بن حسین، از فقهان متقدم زیدی، نیز با همین استدلال، کارهای خانه را بر عهده زن دانسته است. به نظر می رسد روایت یادشده بر وجوب دلالت ندارد؛ چراکه تقسیم کار به درخواست آن دو بزرگوار بوده است. علاوه بر آن که تقسیم مجموعه فعالیت های درون و بیرون، مربوط به اداره خانه است و پیامبر شایسته دانستند که کارهای بیرون خانه را علی (ع) و کارهای درون خانه را فاطمه (س) انجام دهد و این موضوعت ربطی به مطلق کار زن در بیرون از خانه ندارد یا نافی امکان تقسیم کارها به گونه ای دیگر نیست. در روایات نیز اشاره شده است که فاطمه (س)، با توجه به دو کنیزی که داشت، به دستور پیامبر، یک روز از سه روز را خود عهده دار کارها می شد. (۶)

ازدواج با خویشان نزدیک

در منابع شیعی، علامه حلی با استناد به حدیث پیامبر، که ازدواج با خویشاوندان را نهی کرده اند، ازدواج با اجنبی را از مستحبات ازدواج شمرده است. (۷) برخی دیگر این نظر را با عنوان «قیل» آورده (۸) و گفته اند که مبنای آن، تبعیت از حدیثی است که اهل سنت نقل کرده اند. (۹)موارد دیگری نیز در احکام ازدواج وجود دارد که در آن ها شاهد حضور نام حضرت فاطمه (س) هستیم، مانند استحباب خطبه خواندن(۱۰)؛ پرداخت چیزی پیش از زفاف به عروس (۱۱)؛ حکم دف زدن، که برخی در جواز آن گفته اند در عروسی حضرت دف زده شده است (۱۲)؛ رضایت دختر (۱۳)؛ و کیفیت اجرای صیغه عقد (۱۴). بیشتر این موارد در منابع فریقین آمده است.

احکام ولادت

در اسلام، برای تولد فرزند، آدابی ذکرشده که برخی از آن ها از فاطمه نقل شده و برخی دیگر گرچه از آن حضرت نقل نشده، ولی مربوط به ایشان بوده است. ازجمله:

۱-استحباب عقیقه: عقیقه و قربانی کردن برای نوزاد، سنتی اسلامی و مورد اتفاق فقیهان است و کتاب های مستقلی درباره آن نوشته شده است. (۱۵) دلیل استحباب آن، عقیقه کردن برای حسن و حسین علیهماالسلام است که در برخی روایات، کار پیامبر شمرده شده است (۱۶) و در برخی دیگر، کار فاطمه سلام الله علیها. (۱۷)سنت دیگری که در عقیقه به فعل فاطمه (س) استناد می شود، دادن بخشی از گوشت قربانی به قابله نوزاد است. در برخی از منابع، مقدار آن یک چهارم گوسفند (۱۸) و در برخی، یک ران کامل است (۱۹). بیشتر فقیهان اهل سنت، دادن بخشی از گوسفند را به قابله، به فعل حضرت فاطمه (س) مستند کرده اند که به دستور پیامبر این کار را انجام داد. (۲۰)

۲-صدقه به اندازه وزن موی سر نوزاد: در منابع فقهی و روایی، در تراشیدن موی سر نوزاد و صدقه دادن به اندازه وزن آن، به فعل فاطمه (س) استناد شده است که این کار را به دستور رسول خدا (ص) انجام داده بود. (۲۱) گاه نیز به صورت کلی آمده است که فاطمه (س) وقتی فرزندی به دنیا می آورد، موی سر او را می تراشید و هم وزن آن، درهم یا نقره صدقه می داد. (۲۲) گاه تصریح شده است که فاطمه (س) این کار را برای حسن، حسین، زینب و ام کلثوم انجام داده است. فقیهان شیعه (۲۳) و اهل سنت، به اجمال یا تفصیل، اقدام حضرت فاطمه (س) را بازگو و به آن استناد کرده اند.

۳-ختنه فرزندان پسر: این کار سنتی ابراهیمی و مورد تأیید اسلام است. ازنظر فقیهان، پس از بلوغ، بر خود شخص واجب است (۲۴) و پیش از آن، بر پدر و مادر مستحب است. (۲۵) در اغلب منابع اهل سنت، دلیل استحباب ختنه را در روز هفتم تولد، این دانسته اند که امام باقر (ع) نقل کرده است که حضرت فاطمه (س) در روز هفتم، پسرانش را ختنه کرد. (۲۶) در روایات شیعه این امر به پیامبر (ص) نسبت داده شده است. (۲۷)

۴-سوراخ کردن گوش: سوراخ کردن گوش نوزاد، چه دختر چه پسر، مستحب است. من