فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 30 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دین تاریخی; سهم و تقدیر بشر :

ایران، ۴/۳/۸۲

چکیده:

نویسنده این مقاله، با نقد نظریه تفکیک دین ذاتی و دین تاریخی، قائل است که این تفکیک نه درست است نه مطلوب . دین ذاتی مورد تایید شواهد شناخت شناسانه و هرمنوتیکی نیست . پس تنها دین تاریخی است که باقی می ماند و همین، تقدیر بشر است .

یک . آقای آقاجری در سخنرانی خود باعنوان «شریعتی و پروتستانتیسم اسلامی » به تفکیک دین تاریخی و دین ذاتی پرداخته است . مراد وی از دین تاریخی ظاهرا مجموعه ای از انگاره ها، قرائت ها و اندیشه هایی است که در قرون و اعصار گذشته، تجربه و به کار بسته شده است . به باور وی، اسلام تاریخی برآمده از استنباطها، فهم ها و سنت های نسل های گذشته می باشد; درحالی که دین ذاتی برآمده از مراجعه مستقیم به متن (قرآن) است . به باور من این تفکیک، نه ممکن است و نه مطلوب .

۱ . اگر به پیروی از جان لاک، وحی را به وحی اصلی – انطباع اولیه ای که خداوند آن را بی واسطه در ذهن یک انسان ایجاد می کند – و وحی نقلی – انطباعاتی که در قالب کلمات و شیوه های متعارف ابلاغ اندیشه به دیگران انتقال می یابند – تقسیم کنیم، چنانچه مراد از دین ذاتی، دینی باشد که منطبق بر یا برآمده از وحی اصلی است، چنین دینی دست نیافتنی و چنین ادعایی، غیرقابل تحقیق و دفاع خواهد بود . پی بردن به تجربه شخصی پیامبر و درک وحی عندالله، آن گونه که بر پیامبر الهام و خطاب شد یا هجوم آورد، برای آدمی ممکن نیست; آدمی تنها می تواند از طریق گزارش و دعوت شخص پیامبر (وحی نقلی) در تجربه نبوی وی شریک شده و از آن زلال ناب، حظی ببرد . وحی اصلی تجربه ای است منحصر به فرد و غیرقابل انتقال، ازاین رو، هیچ قرائتی از دین نمی تواند مدعی این همانی یا – حداقل – همپوشانی کامل با وحی اصلی باشد .

۲ . ممکن است مراد از دین ذاتی، انگاره یا قرائتی از دین باشد که با گزارش اولیه تجربه وحیانی پیامبر (وحی نقلی) درجه بالایی از این همانی یا همپوشانی را داشته باشد . برای روشن شدن بحث، باید به یک پرسش بزرگ پاسخ گفت و آن اینکه آیا دین چیزی جدای از تاریخ است؟ به عبارت دیگر، وقتی از دین صحبت می کنیم – فارغ از اینکه چه مقطعی از تاریخ اسلام در نظر باشد – آیا ابژه دیگری غیر از تاریخ اسلام در دست است؟

دو . به باور من تفکیک عناصر سازنده دین (تاریخ دین) به عرضی و ذاتی یا ثابت و متغیر، قابل دفاع نخواهد بود:

۱ . هر انگاره ای برای چنین تفکیکی، خود یکی از قرائت های موجود دینی است و نمی تواند مورد اقبال و وفاق تمامی قرائت های موجود و ممکن باشد .

۲ . هر انگاره ای برای چنین تفکیکی، از لوازم و پیش نیازهای اطلاعاتی خاصی تشکیل شده است که الزاما می بایست سیال، تاریخمند و غیرقابل تصلب باشند .

۳ . اگر چه ممکن است بتوان در یک قرائت خاص به تفکیک نسبی ای از مفاهیم و عناصر ذاتی و عرضی دین دست یازید، ولی چنین تفکیکی الزاما در قرائت های رقیب (دیگر) قابلیت کاربرد نخواهد داشت .

۴ . ادعای بازگشت و مراجعه به متن (قرآن) – بدون نیاز به تاریخ – نه مطلوب است و نه ممکن . واقعیت آن است که درک هر متنی بدون مراجعه به سایر متون انضمامی ناممکن است; چرا که متون به گونه ای تودرتو به یکدیگر پیوند خورده اند .

سه . بر گذشتن از دین ذاتی و بسنده کردن به دین تاریخی و قرائت های دینی، می تواند، پی آمدها و نتایج قابل توجهی داشته باشد و بسیاری از نگرانی ها را کاهش دهد . برای مثال، یک نویسنده می تواند به نقد منصفانه یکی از قرائت های دینی دست زند و نشان دهد که آن قرائت – که از قضا پارادایم مشهور و غالب فضای ذهنی حوزه معاصر است – نمی تواند با پیش نیازها و انگاره های پروژه و پروسه آزادی خواهی، دموکراسی و حقوق بشر هماهنگ گردد .

اسلام یک مفهوم و نام انتزاعی است که بر تعداد نامحدودی از قرائت های موجود و ممکن از تاریخ دین اشاره دارد . دربرگیرنده همه آنها هست، ولی در عین حال محدود به هیچ یک از آنها نیست .

چهار . پیش فرض ایمانی عدم امکان خطا در دین، در کنار آموزه های نو، همواره امکان قرائت های نو از دین (دین تاریخی به روز) را ممکن، بلکه ضروری می نماید . عبور کردن از دغدغه دین ذاتی نه تنها یک گزینه ناگزیر شناخت شناسی که یک ضرورت تاریخی است و در شرایطی که چرخ گوشت جهانی شدن به هیچ لقمه ای رحم نخواهد کرد و همه چیز و همه کس را به کام خود خواهد برد، پس زدن تمامی گرایش هایی که مایه کشمکش های مذهبی و دینی می باشند، تنها راهی است که می تواند به نجات هویت ملی – دینی و ادامه حیات تاریخی ما بیانجامد .

بدون گذشتن از این راه، امکان رسیدن به پلورالیسم در عرصه دین و سیاست، رواداری در عرصه های مختلف اجتماعی، سیاسی