پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه – تجربهای بینظیر در ارائه!
پاورپوینتی شیک و استاندارد:
فایل فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه شامل 120 اسلاید طراحیشده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint میباشد.
چرا فایل فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه گزینهای عالی است؟
- گرافیک حرفهای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه با طراحی مدرن و چشمنواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل میکنند.
- کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت بهگونهای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
- آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه از قبل تنظیمشده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
تضمین کیفیت و دقت بالا:
این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائههای حرفهای میباشد.
نکته قابل توجه:
برخی نسخههای غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه را دریافت کنید و یک ارائه بینظیر داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل رؤیه الإمام علی وموقفه من وحده الأمه وحقوق الأقلیات السیاسیه والدینیه :
لقد اعتدنا علی معالجه موقف علیّ بن أبی طالب علیه السلام من مواضیع ومعطیات أساسیه طرأت علی العالم الإسلامی من قبل وتطرأ الیوم، واعتدنا علی معالجه مواقف غیره من مواضیع ومعطیات، فهل تشکل تلک المعالجه دوماً کشفاً لموقف من أمور محدده. أم أن فی الأمر شیئاً آخر؟
إن کشف موقف أی شخصیه إسلامیه من أیّ أمر، یؤدی إلی معرفه جزئیه، تکون أحد مصادیق الموقف الواقعی للمسلمین. أما کشف موقف علی علیه السلام فأمر مختلف.
فعلیّ علیه السلام یتحلّی بمیزات أماط الرّسول صلی الله علیه و آله وسلم عنها اللثام، فإذا هی العلم الأقصی والعداله القصوی.. وهی الإیمان کلّه کما وصفه الرّسول عند بروزه لعمرو بن عبد ودّ.
ومن هنا فإنّ علیّاً یجسد الإسلام، وقد قلنا فی مقام آخر: إنه الإسلام من لحم ودم، یمشی فی الأسواق ویأکل الطعام.
من هنا فإن ما یتخذه علی علیه السلام لیس موقف فرد مهما علا شأنه، بل هو شیء آخر، ولکنه لیس شیئاً مضافاً إلی الإسلام، لأن الإسلام لیس ناقصاً، إذ یقول تعالی :
«ما فرَّطنا فی الکتاب من شیء » (الأنعام، ۳۸).
غیر أن ما حواه الکتاب لابد له أحیاناً من ترجمان یکشفه ویطبقه فی الواقع مستنبطاً دقائقه مستنطقاً غوامضه، وهذا ما قام به علی علیه السلام فی المجالات التی انکشفت فی عصره.
ولما کان علی بالحجم الذی حدده الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فإن ما کشفه یتجاوز ما یستطیع کشفه الآخرون لتمیزه عنهم، ولهذا عده بعض المسلمین سنّه یجب اقتفاؤها، فیما لا یجد الآخرون حرجاً فی هذا الإقتفاء، وإذا صح حدیث «أصحابی کنجوم السماء بأیهم اقتدیتم اهتدیتم»، وأیاً یکن المحمل الذی نحمل علیه کلمه «الأصحاب»، فلابد أن یکون علی علیه السلام رأس مصادیقها، فیکون قدوه فی کلّ حال.
وهکذا فإن موقف علی فی کل أمر هو موقف الإسلام المنطلق من الإیمان کلّه.
ولقد استجدت فی عهد الإمام أمور عظیمه فکشف الموقف الإسلامی منها. فقد ابتلی علی علیه السلام بالأقلیات التی لم تظهر علی السطح فی العهود السابقه، وإن تکن قد تکونت فی رحم تلک العهود، من جماعات أثرت ثراء فاحشاً، إلی جماعات ذاقت لذه التسلط ولذه المال، إلی جماعات لم تعثر علی من یفقّهها فی الدین بل غبّت الأضالیل غبّاً، إلی الطلقاء الذین أظهروا الإیمان طیله عقود وکلّها أطلت برأسها أیام علی علیه السلام وبکل شراسه.
فعمل علی علیه السلام من أجل الحفاظ علی الوحده الإسلامیه من جهه وعدم تجاوز ما أباحه الشرع من حریه، من جهره أخری فحدّد معنی الجماعه ومعنی الفرقه، کما أبان حقوق الجماعات السیاسیه، وکشف القانون الإنسانی الإسلامی الضروری لحالات القتال بین أهل القبله.
أما بخصوص أتباع الأدیان المسماه بالتوحیدیه، فکانت بقیت أحکام لم تتضح فیما سبق، فتصدی علی علیه السلام لإعلانها. وهذا ما سنبیّنه فیما یأتی من هذه المقاله.
الوحده الإسلامیه :
یأمر الإسلام بإقامه الوحده بین المسلمین وبالحفاظ علیها لأن رباط الإسلام یجب أن یکون أمتن من کلّ رباط وأقوی من کلّ نزعه للتفرقه مهما کان نوعها، لأن ما یشدّ المسلم إلی المسلم هو الإیمان باللّه الواحد الأحد وبرساله رسوله محمد صلی الله علیه و آله وسلم التی أتی بها من عنده تعالی، فتکونت بذلک جماعه متحابه متآخیه کما یصفها تعالی بقوله :
«إنّما المؤمنون إخوه » (الحجرات / ۱۰) ومثلهم.. فی توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی»(۱).
وهذه الوحده لیست مجرد تجمیع لأفراد تشدهم أی عصبیه تتیسر، بل هی وحده فی اللّه ملزمه باتباع صراطه إذ یقول تعالی :
«واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا » (آل عمران / ۱۰۳). والإعتصام بحبل اللّه التمسک بکتابه وبسائر ما أوحی إلی نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم .(۲)
ومن هنا کانت اللحمه هی الإستجابه للأحکام الإلهیه، حتی إذا ما تهدّدت تهدّد حکم اللّه فی الأرض ووجب علی المسلمین معالجه الموقف وتدارک الإنقسام عملاً بقوله تعالی :
«وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما » (الحجرات / ۹) . غیر إن واجب الإصلاح لیس دائماً، حتی ولو أصرّت فئه من المتخاصمین علی الإعتداء وتجاوز حدودها لأن اللّه فی هذه الحاله یأمر بالتصدی لها حتی تثوب إلی حکم اللّه :
«فإن بغت إحداهما علی الأخری، فقاتلوا الّتی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه » (الحجرات / ۹) . وعندما تجب العوده إلی الإصلاح علی أساس من الإنصاف لا خلط الحق بالباطل. إذ تضیف الآیه :
«فإن فاءت فأصلحوا بینهما بالعدل وأقسطوا إنّ اللّه یحب المقسطین » (الحجرات / ۹) .
وهکذا فإن الإسلام لا یأمر بالحفاظ علی الوحده بعد قیامها بأی طریقه تتسیر بل هو یوجب التصدی للإنحراف والعدوان. ولقد أفاض الرّسول صلی الله علیه و آله وسلم فی الدعوه إلی مقاومه هذه الظاهرات ولو بالقوه حفاظاً علی وحده الأمه، فقد قال صلی الله علیه و آله وسلم :
«ستکون هنات وهنات فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأمه وهی جمع فاضربوه بالسیف کائناً من کان»(۳) ولکن شرط أن یکون العامل علی تفریق الأمه عاصیاً لأحکام اللّه ومخالفاً سُنه رسوله. ذلک أن اللّه تعالی یقول :
«ومن یُشاقق اللّه ورسوله فإنّ اللّه شدید العقاب » (الأنفال / ۱۳) .
ویکون وفئته عند الأصرار من الباغین الّذین ینطبق علیهم حکم الآیه التاسعه من سوره الأنفال الّتی مرت معنا، هذه الأمور واجهها علی علیه السلام میدانیاً واستنبط الأحکام التفصیلیه الضروریه لها.
الإمام علی علیه السلام ووحده الأمه :
عمل علی علیه السلام بکل ما أوتی للحفاظ علی وحده الأمه الإسلامیه، وقدّم التنازلات علی طریقها، حتی إذا أصرّت فئات علی الشقاق قاتلها لیعید إلی الأمه وحدتها.
یری الإمام «أن سبحانه أمتن علی جماعه هذه الأمه فیما عقد بینهم من حبل هذه الألفه التی ینتقلون فی ظلها ویأوون إلی کنفها (۴)، لذلک وجب علیهم الحفاظ علیها والإبقاء علی الجماعه لأن ید اللّه معها «الشاذ من الناس للشیطان»(۵)، فعندما أتاه أبو سفیان والعباس بن عبدالمطلب یدعوانه إلی النهوض بالخلافه بعد بیعه أبی بکر علی أساس أنه الأحق وبحجه أن بنی عبدمناف وهم عشیرتهم، أشرف من بنی تیم عشیره أبی بکر، ردّ الإمام قائلاً :
«أ یّها النّاس شقوا أمواج الفتن بسفن النجاه. وعرّجوا عن طریق المنافره وضعوا تیجان المفاخره»(۶).
وعندما بویع عثمان بن عفان خلیفه وکان الإمام یخشی عاقبه ذلک، جدّد حرصه علی وحده الصف الإسلامی بقوله :
«واللّه لأسلّمن ما سلمت أمور المسلمین»(۷).
وبعد مقتل عثمان ووفود المسلمین إلی بیت الإمام لمبایعته، لم یقبل الإمام بیعه عامّه فی المسجد، وهذا ما حصل فعلاً.
ولدی مطالبه بعض الأمویین بالاقتصاص ممن أجلبوا علی عثمان وقتلوه، ردّ الإمام قائلاً :
«تعالوا نداوِ ما لا یدرک الیوم بإطفاء النائره وتسکین العامه، حتی یشتد الأمر ویستجمع، فنقوی علی وضع الحق فی مواضعه»(۸).
ثمّ أنه حتی قبل الإضطرار إلی القتال وکلما لاحت بارقه أمل أثناءه، کان الإمام یحاول الإستفاده من الهدنه لیعمل علی إعاده اللحمه إلی الأمه، فهو لم یبدأ خصماً بقتال لا فی البصره ولا فی صفّین ولا فی النهروان، وهو یقول فی أحد ردوده علی الخوارج بشأن الهدنه التی أعلنت للقیام بالتحکیم: «لعل اللّه یصلح فی هذه الهدنه أمر هذه الأمه»(۹).
غیر أن الإمام قاتل بعض الفئات الإسلامیه کما أشرنا ولا سیما أولئک الّذین أسماهم بالناکثین والقاسطین والمارقین، فهل یعد ذلک نسفاً لوحده الأمه؟
کنّا أشرنا فی بدایه هذه الأسطر إلی أن وحده الأمه هی الوحده القائمه علی الحق المحدّد من لدن اللّه تعالی، وهی لا تقبل تعدی حدود اللّه ولا تحدیها.
والإمام قاتل فئات تعدّت حدود اللّه وحتی تحدّتها، من جهه، وشقّت عصا المسلمین من جهه أخری، وکان لابدّ، من أجل إعاده الحق إلی نصابه، ومن أجل القضاء علی عوامل التفسخ فی الأمه من ردع القائمین بالإنشقاق، خصوصاً وأن کلّ الأسالیب السلیمه لم تنفع فی إعاده اللحمه.
فقاده حرب الجمل بذل معهم الإمام کلّ الجهود لیثنیهم. وکان آخرها أن طلب نقاشهم حتی علی أرض المعرکه، ولکنهم أصرّوا علی مواقفهم من النیه بقتاله بعد أن کانوا بایعوه، فکانوا ناکثین للبیعه ناقضین للعهد.
ومعاویه تمرّد علی الخلیفه الذی بایعه طوعاً مَن بایع الخلفاء الثلاثه الذین سبقوه، وراح یعبّئ أهل الشام، وهو ممن لم یسلموا إلاّ یوم فتح مکه بعد الیأس من إمکانیه القضاء علی الإسلام، وقد ظهر منه ما کان یخشاه الإمام علی علیه السلام مسبقاً علی المسلمین.
أما الخوارج فهم تمرّدوا علی إعطاء العهد، لیبدأوا مسیره قادتهم إلی إرتکاب الفساد فی الأرض بشکل متکرر.
علی أن الإمام لم یکتف بمعالجه الشروح الداخلیه فی الأمه الإسلامیه، بل اتخذ الموقف المحافظ علیها فی وجه الأخطار الخارجیه فقد بلغ من حرصه علیه السلام علی وحده المسلمین أنه کان مستعداً للتنازل عن أی مطلب، بل وحتی لمهادنه أی خصم مسلم، بل ولإیقاف أی حرب داخلیه عندما تکون وحده المسلمین مهدده بخطر خارجی. فهو بلیع أبا بکر الصدّیق عندما دهم خطر القبائل المرتده عن الإسلام وأخذت تهدّد وجود الدین الحنیف نفسه. وقد شرح موقفه هذا بقوله :
«فامسکت یدی (عن البیعه) حتی رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام یدعون إلی محق دین محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً أو هدماً، فنهضت فی تلک الأحداث حتی زاح الباطل وزهق واطمأن الدین وتنهنه»(۱۰).
وعندما حملت الأنباء حشد الروم لمهاجمه الشام، أعلن الإمام أنه إذا حصل ذلک فهو سیتحالف مع معاویه، بعد أن کانت الحرب بینهما هی الحلّ لتمرّد معاویه. فقد قال الإمام علیه السلام :
«واللّه لو فعلها بنو الأصفر (الروم) لوضعت یدی بید معاویه».
وهکذا فإن الإمام حافظ علی الوحده الإسلامیه بمدارتها فی عهود ما قبل خلافته وبمحاوله ثنی الناوین علی المشاقه بعد ولایته، ثمّ بقتال من عرّضوا وحده المسلمین للخطر، کل ذلک إنفاذاً لالتزام اتخذه علی نفسه وعبّر عنه فی رساله إلی أبی موسی الأشعری الذی توجه لیشارک فی التحکیم بقوله :
«ولیس رجل فاعلهم أحرص الناس علی جماعه أمّه محمّد صلی الله علیه و آله وسلم وألفتها منّی»(۱۱).
وفی کل هذه الحالات، کان الإمام یری أن مَن معه هم أهل الجماعه وأهل السنه. وأن أخصامهم هم أهل الفرقه وأهل البدعه. فقد أجاب سائلاً عن هذه الأمور بقوله :
«فأما أهل الجماعه فأنا ومن تبعنی وإن قلّوا. ذلک الحقّ من أمر اللّه وأمر رسوله، وأمّا أهل الفرقه فالمخالفون لی ومن اتبعهم وإن کثروا. وأمّا أهل السنّه فالمتمسکون بما سنّه اللّه ورسوله وإن قلّوا، وأما أهل البدعه فالمخالفون لأمر اللّه ولکتابه ورسوله والعاملون برأیهم وأهوائهم وإن کثروا…»(۱۲).
طبیعه الوحده فی نظر علی علیه السلام :
غیر أن الوحده الّتی کان یسعی إلیها الإمام علیه السلام لم تکن وحده مفروضه بالقوه المادیه أو بالإرهاب المعنوی، وحده إنطباقیه من ذوات متشابهه المصنّفات المادیه، بل وحده إنسانیه حرکیه (دینامیه) مکوّنه من شخصیات إنسانیه عاقله، تتکوّن أفکارها وآراءها بحریه فتتناقش ویؤثر بعضها فی بعض ویتأثر به وحده لا تتناقص مع وجود التجمعات ذات الطابع الإجتماعی وحتی السیاسی، بل تتحمل الجمیع، من جهات إسلامیه أو من أتباع الدیانات الأخری، وتؤمن للجمیع وسائل المعیشه أو تحفظها، وتجبر حتی المشرکین وتسمح بوجودهم المؤقت فی هذه الحاله بین ظهرانی المسلمین رغم أنهم فی حاله حرب معهم.
الوحده والأقلیات :
لم تکن أحکام الإسلام بخصوص الأقلیات السیاسیه قد اتضحت کفایه حتی عهد علیّ علیه السلام . فعهد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عرف أهل الدیانات الأخری کالوثنیه والیهودیه والمسیحیه، فنزلت أحکام التعامل معهم وطبقها الرسول صلی الله علیه و آله وسلم . أما الأقلیات داخل الجسم الإسلامی فلم تکن قائمه علی أساس سیاسی واضح، بل علی أسس قبیلیه أو مناطقیه، کالمهاجرین والأنصار، أو کالأوس والخزرج. أما العهود التالیه فقد عرفت إنقسامات ذات طابع سیاسی وقبلی، إذ کان فی المعارضه فی بدایه عهد أبی بکر بعض الأنصار وبنو هاشم وبعض الآخرین. غیر أن التعامل معهم لم یفصح عن قواعد یمکن اعتمادها، لأنها کانت تتسم بالطابع التکتیکی الظرفی.
أما عثمان الذی تأ لّب علیه المسلمون والأمصار فهاجموا المدینه لیزیحوه، وإنتهی الأمر علی هذه النحو إلی أن تولّی علی علیه السلام الخلافه فتعامل مع الأقلیات السیاسیه کما الدینیه علی أسس ثابته واضحه ودائمه، بحیث یمکننا تحدیدها واعتمادها کقواعد للتعامل مع هذه الأقلیات.
علی علیه السلام والأقلیات السیاسیه :
لقد عرف عهد علی علیه السلام عدداً من الحرکات السیاسیه التی اتخذت أشکالاً منظمه وخاضت معارک سیاسیه ضد الإمام وحکمه تمهیداً لخلعه بالقوه وقد تعامل معها الإمام فی کلّ الحالات بما تقضی به مبادئ الإسلام مستخرجاً عدداً من الأحکام الأساسیه الهامه فی التعامل مع الأقلیات السیاسیه. ومن أهم الأقلیات التی تعامل معها علی علیه السلام .
الخوارج :
وهم فرقه من جیشه احتجت علی قبوله بالتحکیم فی حرب صفّین بعد أن کان أفرادها ممن ضغطوا علیه لیرضخ لخدعه رفع المصاحف علی الرماح والقبول بتعیین الحکمین بینه وبین معاویه.
وقد کفّرت هذه الفرقه علیّاً علیه السلام ودعته إلی التوبه. وعمدت أخیراً إلی تطبیق حکم المشرکین علی من یؤید علیاً ممن وقع بین أیدیها، الأمر الذی اضطر الإمام إلی مواجهتها فقاتلته فهزمها فی معرکه النهروان ولکنه لم یقض علیها بشکل نهائی.
جماعه طلحه والزبیر وأم المؤمنین عائشه :
وهی الجماعه التی کانت تحرّض ضد عثمان، فلما قُتل وآل الأمر إلی علی علیه السلام حملت رایه الدعوه إلی الثأر من قتله عثمان مواجهه بها علی بن أبی طالب، بعد أن بایعه قائداها طلحه والزبیر، وإنتهی الأمر بأن قاتلت علیاً فی البصره فهزمها وقضی علیها.
جماعه معاویه أهل الشام :
بعد مقتل عثمان، راح معاویه یدّعی أنه ولی دمه، ویطالب بالاقتصاص من قتلته، رافضاً بیعه علی، وإنتهی الأمر بحرب استمرت طویلاً فی صفّین وآلت إلی التحکم بین علی ومعاویه، ذلک التحکیم الذی إنتهی بخدیعه المندوب الّذی مثّل علیاً بعد أن فرض علیه فرضاً من قبل قادته.
التعامل مع الأقلیات السیاسیه :
رغم أنّ الأقلیات لم تکن تنوی الاقتصار فی مواجهتها للإمام بالصراع السیاسی، بل کانت تضع منذ البدء نصب أعینها اللجوء إلی السلاح لتحقیق أهدافها فإن الإمام تعامل معها کما یجب التعامل مع جهات مسالمه.
لقد تمتعت الأقلیات السیاسیه المسلمه فی عهد علی علیه السلام بکافه حقوق المسلمین وحرّیتهم دونما انتفاض، مادامت لم تستخدم السلاح ضد السلطه أو ضد الناس، من مثل حریه إبداء الرأی وحریه التجمع لا سیما المنظم وحق الملکیه وسائر الحقوق الإقتصادیه.
حریه إبداء الرّأی :
لم یتعرض علی علیه السلام لحریه إبداء الرأی رغم أنها بلغت تکفیره، ناهیک عن مطالبته بالتنحّی فعلی الرغم من کون الخوارج مجموعات من جیشه خرجت علیه وهو فی حاله الحرب، فإنه لم یتعرّض لهم بقتال ماداموا لم یستخدموا السلاح، وکان یقول :
«… ولا نُهیّجهم (الخوارج) ولا نبغیهم شراً ما لم یحدثوا حدثاً أو یفسدوا فی الأرض.. إن سکتوا ترکناهم وإن تکلّموا حاججناهم وإذا أفسدوا قاتلناهم»(۱۳).
وکان یکرر قوله :
«لا أقاتلهم حتّی یقاتلونی…»(۱۴).
وفعلاً فإن الإمام لم ینِ یناقشهم ویرسل الرسل إلیهم. وقد کلف غیر رسول بلقائهم ونقاشهم. فقد أوفد إلیهم عبداللّه بن عباس یرافقه صعصعه بن صوحان وزیاد بن النضر وطلب من ابن عباس أ لاّ یناقشهم بالقرآن فإنه حمّال وجوه فیقول ویقولون، بل أن یناقشهم بالسنه، ولکن دون جدوی(۱۵) ثمّ ذهب إلیهم الإمام بنفسه لمناقشتهم.(۱۶)
وکانت مطالب الخوارج تتلخّص بعد إصرارهم علی التحکیم بدایه، بالتراجع عنه، لأنه تحکیم للرجال فی دین اللّه ، الأمر الّذی یعدّ فی نظرهم کفراً، إما أن یتوب منه الإمام أو ینخلع من الإمامه، کما أخذوا علیه إعطاء الأجل فی التحکیم وعدم البدء به فوراً.
ولکن علیاً کان یرد علیهم بأنهم کانوا من بین اولئک الذین أجبروه علی القبول بالتحکیم بعد أن کشف لهم أن رفع المصاحف علی الرماح خدعه، وأنهم أصرّوا علی وقف القتال والإحتکام إلی کتاب اللّه .(۱۷) فإذا کانوا الیوم غیّروا رأیهم، فإنه لا یسعه موافقتهم وقد أعطی المواثیق علی القبول. وأما تحکیم الرجال بدل القرآن فأوضحه بقوله :
«إنّا لم نحکم الرجال وإنّما حکمنا القرآن (وهو) لا ینطق بلسان ولابد له من ترجمان وإنما ینطق عنه الرجال»(۱۸).
وإنه اشترط علی الحکمین أن یحکما بکتاب اللّه و «یحییا ما أحیا الکتاب ویمیتا ما أمات، فإن حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف ما حکما به وإن أبیا وزاغا فنحن من حکمهما براء»(۱۹).
وأما مسأله الأجل فسوّغها علی علیه السلام بقوله :
«فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل ویتثبّت العالم، لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنه أمر هذه الأمه، فلا تؤخذ بأکظامها، فتعجل عن تبین الحق وتنقاد لأول الغی»(۲۰).
وأمّا کلمتهم «لا حکم إلاّ للّه » فهی کلمه حقّ یراد بها باطل وأنه لابدّ للناس من أمیر.
وأخیراً فإنه فی مسأله توبته ردّ علیهم بأنه لم یکفر بقبوله ضغطهم ورضوخه للتحکیم ولاختبارهم ممثله، رغم أن هذا الموقف کان موقفاً ضعیفاً نابعاً من وضع عسکری غیر ملائم بعد ظهور التمرّد فی صفوف الجند. ومع ذلک لم ییأس الإمام من إمکانیه الإقاع، حتی بعد أن امتنعوا عن الصلاه خلفه، بل کان یناقشهم حتی فی أثناء تأدیه الصلاه.
فقد ورد أنه کان یصلّی وإذ بمصلٍّ وراء یقرأ : «إن الحکم إلاّ للّه یقصُّ الحقَّ وهو خیر الفاصلین » (الأنعام / ۵۷) . فقرأ الإمام دون أن یقطع صلاته : «فاصبر إنّ وعد اللّه حقٌّ ولا یستخفَّنَّک الّذین لا یوقنون » (الرّوم / ۶۰) . وقد وصل الأمر بالخوارج أن اتهموا الإمام بالشرک. فقد قرأ ابن الکواء خلفه فی الصلاه وبصوت عالٍ : «ولقد أوحی إلیک وإلی الّذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک ولتکونن من الخاسرین » (الزّمر / ۶۵) فردّ علیه الإمام بالآیه السابقه نفسها علی أن حریه الرأی لم یعترف بها الإمام للخوارج فقط فقد مارسها جماعه الجمل. وحاجهم الإمام، وکان قد قال عندما غادر طلحه والزبیر إلی البصره :
«إن فعلوا هذا فقد انقطع نظام المسلمین، وما کان علیهم فی المقام فینا مؤونه ولا إکراه»(۲۱).
وکان ذلک بعد إظهارهم مواقفهم المخالفه لموقف الإمام کما ناقش الإمام وأفاض جیش الشام بقیاده معاویه دون أن یستعجلهم الحرب.
وهکذا وعلی رغم أن الفئات المذکوره لم تکن دائماً تستخدم النضال السیاسی للتأثیر علی رأی الإمام وموقفه، بل هی تتوسل ذلک تبریراً لقتاله بهدف الخلاص منه والحلول محلّه، فإنه لم یحاسبها علی نوایاها ولم یستبق إعلانها الحرب علیه بالمبادره إلی قتالها، بل ترک لها الحریه لتنشر رأیها مقابل رأیه.
حریه التنقل :
لم یقید الإمام علیه السلام حرکه الفئات التی عارضته رغم وجود السوابق فی تاریخ الخلفاء الراشدین، إذ أن عمر لم یکن یسمح لقریش أن یترکوا المدینه المنوّره. فکان یقول :
«إنّی قائم دون شعب الحرّه آخذ بحلاقیم قریش وحجزها أن یتهافتوا فی النار»(۲۲).
لقد ترک علی علیه السلام طلحه والزبیر یغادران المدینه وهو یعلم أنهما سیشغبان علیه تحت ستار تأدیه العمره، إذ قال لهما :
«لیس العمره ما قصدتما بل الغدره»(۲۳).
وعندما توجّه طلحه والزبیر وعائشه إلی البصره مع جموع من الأمویین یقودون جیشاً من المتمرّدین لیستولوا علیها، لحق بهم علی علیه السلام لیناقشهم علی أمل إقناعهم. وهو أقنع الزبیر لکن عند بدء المعرکه إنسحب، أما الخوارج فإن الإمام لم یتعرّض لهم إلاّ بالنصح والإرشاد وکانوا ینتقلون من أماکنهم ویتجمعون، وقد کان رجال من الکوفه یتسللون إلیهم بوجود الإمام فی الکوفه.(۲۴)
وحتی من کانوا یتسللون للحاق بمعاویه من أهل المدینه لم یمنعهم.(۲۵)
کل هذا مع العلم أن هؤلاء المتمتعین بحریه الحرکه کانوا یریدون خلعه أو الإنضمام إلی عدوه.
الحقوق الإقتصادیه والإجتماعیه :
صحیح أنّ علیاً استرد القطائع التی أقطعها عثمان دون وجه حقّ، إلاّ أنه لم یصادر أملاک خصومه وأموالهم التی أحرزوها بالطرق الشرعیه، کما أنه لم یکن لیقطع العطاء لمجرد رأیه، مادام الخصم لم ینفصل عن جماعه المسلمین.
فالخوارج رغم تکتلهم واتهامهم الإمام بالکفر فهو لم یقطع عطاءهم، فقد لاحظ صاحب کتاب الأموال «أنّ علیاً رأی للخوارج فی الفیء حقاً ما لم یظهروا الخروج علی الناس (استخدام السلاح ضد المواطنین)، وهو مع هذا یعلم أنهم یسبّونه ویبلغون منه أکثر من السبّ، إلاّ أنهم کانوا مع المسلمین فی أمورهم ومحاضرهم»(۲۶).
وهذا ما صرّح به علیّ مراراً، فکان یقول لهم :
«لکم عندنا ثلاث خصال: لا نمنعکم مساجد اللّه أن تصلّوا فیها، ولا نمنعکم الفیء ما کانت أیدیکم مع أیدینا، ولا نبدأکم بحرب حتی تبدأونا»(۲۷).
أما إذا أنشقت الأقلیه بشکل نهائی وانفصلت عن جماعه ا
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.