فایل پاورپوینت کامل زندان در قرآن

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل زندان در قرآن :

کیان، ش ۵۳

چکیده: در هیچ یک از آیات قرآن، از زندان به عنوان یک حکم شرعی یاد نشده است; بلکه برعکس، زندان تهدیدی از سوی
حکومتهای بیدادگر علیه اصلاح طلبان است. در هر جامعه ای زندانی و نظام سیاسی نسبت عکس دارند. حضرت یوسف علیه
السلام «زندانی اسوه » قرآن است.

مهمترین سؤالاتی که در بحث «فایل پاورپوینت کامل زندان در قرآن » مطرح می شوند، عبارت اند از: کلام الهی از چه منظری به پدیده زندان نگریسته
است؟ آیا قرآن مجید مجازات زندان را تجویز و تایید کرده است یا اینکه آن را مورد مذمت و تقبیح قرار داده یا اصولا به
ارزش گذاری آن نپرداخته است؟ هدف قرآن مجید از بیان قصه زندان چه بوده و چه عبرتهایی در آن نهفته است؟ آیا در قصص
قرآنی، زندان و تهدید به حبس، حربه مستمندان و مستکبران علیه مصلحان و پاکان است یا مجازات مجرمان و بدکاران توسط
صالحان و اخیار؟ دلیل شرعی کدام مجازات زندان، آیات قرآن است؟ آیا در مجازاتهای اخروی، زندان جایی دارد؟…

در بحث فایل پاورپوینت کامل زندان در قرآن به ترتیب از چند واژه استفاده شده است: سجن، حبس، حصر، امساک و احیانا نفی. از پنچ واژه یادشده،
سجن و مشتقات آن دقیقا در زندان متعارف ظهور دارد اما سایر واژه ها اگرچه دلالت بر نوعی محدودیت، تضییق و تنگ گرفتن
دارند، در زندان متعارف متعین نیستند و اعم از آن هستند و با عنایت به قراین موجود در آیات مربوطه، برخی از آیات مشتمل بر
واژه های اخیر هیچ دلالتی بر زندان یا دیگر انواع تضییق مورد بحث ندارد. مجموعه آیات یادشده را می توان در سه دسته موضوعی
تنظیم کرد:

1. زندان حربه مستبدان علیه مصلحان; ۲. زندان، مجازات مجرمان; ۳. زندان اخروی.

1. زندان حربه مستبدان علیه مصلحان: این مبحث را در دو محور دنبال می کنیم:

اول، حربه کهنه تهدید صالحان به زندان: شیوه رایج همه ناصالحان در طول تاریخ در مواجهه با صالحان و مصلحان، تهدید و ارعاب
بوده است. ناصالحان که با زور و به ناحق قدرت سیاسی را به چنگ آورده اند و با استبداد و فشار بر مردم حکومت می کنند، هیچ
صدای مخالفی را برنمی تابند و بویژه از آنان که پایه های نظری سلطه شیطانیشان را مخدوش می کند و در خانه ذهن مردم گل
سؤال غرس می کنند و در مرداب راکد جامعه موج «چرا» ایجاد می کنند به شدت واهمه دارند. پیامبران و مصلحان همواره بین یک
دوراهی دشوار قرار داده می شوند، یا اینکه دست از دعوت به رهایی و آزادی و خداخواهی بردارند و همرنگ زمانه شوند و یا خود را
برای تحمل تبعید از شهر و دیار، سنگسار شدن، به صلیب کشیده شدن و بریده شدن دست و پا بر خلاف هم، سوزانده شدن در
آتش، به زندان افکنده شدن و بالاخره قتل آماده کنند. قرآن کریم در عبرتهای زندگی پیامبرانی چون شعیب علیه السلام، نوح علیه
السلام، ابراهیم علیه السلام، موسی علیه السلام و هابیل علیه السلام به این موارد اشاره کرده است. اما فقط دو پیامبرند که به زندان
تهدید می شوند: موسی علیه السلام و یوسف علیه السلام.

در قصه حضرت یوسف علیه السلام، همسر عزیز مصر، پس از ناکامی در عشقش به یوسف، به زنان مصر می گوید: و لئن لم یعفل ما
امره لیسجنن و لیکونا من الصاغرین (یوسف: ۳۲). این آیه حاوی چندین نکته سیاسی است:

1 – به زندان افتادن انسان صالحی همچون یوسف زنگ خطر فرو ریختن همه ارزشهای اخلاقی در چنین جامعه ای است. زندانها
میزان الحراره جامعه اند. برای این که بدانی جامعه ای بیمار است یا سالم، به زندانهای آن بنگر. زندانها آینه صادق جامعه و نظام
سیاسی خود هستند. برای آزمودن سلامت یک نظام سیاسی قبل از هر چیز باید دید آن نظام چه کسی را زندانی می کند.

2 – ملکه مصر به یک قاعده کلی که در همه نظامهای استبدادی و طاغوتی جاری است، اشاره می کند: «اگر آنچه او را امر کرده ام
انجام ندهد، حتما به زندانش می افکنم و خوارش می کنم »; یا اطاعت محض از حاکمیت یا به زندان افتادن.

موسی کلیم الله نیز از سوی فرعون تهدید می شود. فرعون عاجز از پاسخ به ادله موسی او را تهدید می کند: «اگر خدایی جز من
اتخاذ کنی، حتما از زندانیان خواهی بود» پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم در فهم صحیح این گونه آیات قاعده ای کلی به دست
داده است: «من اطاع مخلوقا غیر طاعه الله جل و عز فقد کفر و اتخذ الها من دون الله »

بر اساس این قاعده عمیق نبوی اطاعت از آدمیان در باطن [ باطل؟] کفر است و از آن سو مردم را به اطاعت محض فرا خواندن
خدایی کردن است. بر این اساس همه حکومتهای استبدادی و طاغوتی به شیوه فرعون سلوک می کنند و هر کس اوامر آنها را
نپذیرد، و خدایگانی آنها را با تردید مواجه کند، جزایش زندان است. وقتی فردی به زندان افکنده می شود یعنی وجود او تهدیدی
برای جامعه است. اگر زندانی از مصلحان باشد، یعنی نظام سیاسی آن جامعه از اصلاح طلبی احساس خطر می کند. به یاد داشته
باشیم که در هر جامعه ای زندانی و نظام سیاسی با هم نسبت عکس دارند.

دوم، زندانی اسوه قرآن: سوره یوسف آکنده از ظرایف اخلاقی و تربیتی است، در اینجا به امور مرتبط با مساله زندان حضرت
یوسف علیه السلام در ضمن ده نکته می پردازیم:

1. یوسف به دلیل پاکدامنی، از سوی ملکه متهم می شود (قالت ما جزاء من اراد باهلک سوء الا ان یسجن او عذاب الیم; یوسف: ۲۵).
بحث زندان یوسف با یک «دروغ » از سوی ملکه آغاز می شود. ۲. زنان شهر تصدیق می کنند که ملکه در دلباختن به جمال یوسف
محق بوده است. یوسف به زندان «تهدید» می شود که اگر از اوامر ملکه اطاعت نکند زندانی می شود (لئن لم یفعل ما امره لیسجنن
و لیکونا من الصاغرین); ۳. یوسف در دوراهی آلودن دامن به گناه و زندانی «آگاهانه و مختارانه » زندان را برمی گزیند. نکته سوم
همین عنصر آگاهی و اختیار یوسف است. این سرنوشت محتوم همه صالحان است که آگاهانه و آزادانه زندان را بر اطاعت از
منویات حاکم ناصالح ترجیح می دهند. وقتی اصلاح طلبی احساس می کند چاره ای جز زندان رفتن ندارد، در واقع عملا به جامعه
اعلام می کند که حاکمیت از مشروعیت ساقط شده است; ۴. یوسف زمانی به زندان افکنده می شود که حقانیت و بی گناهی او بر
حاکمیت روشن است (ثم بدا لهم من بعد ما راوا الآیات لیسجننه حتی حین); ۵. او در زندان بیکار نیست بلکه به تبلیغ دین حق در
بین زندانیان مشغول است (یا صاحبی السجن ارباب متفرقون خیر ام الله الواحد القهار); ۶. یوسف از طرق و وسایل مشروع برای
رهایی از زندان غافل نیست. او هرگز از عزیز مصر تقاضای عفو نمی کند، آنچه او خواست، صرفا یک یادآوری بود (اذکرنی عند ربک).
یوسف با این تذکر دقیقا خلاف نظر عزیز مصر عمل می کند. این وظیفه همه صالحان خارج از زندان است که برای رهایی مصلحان
از غل و زنجیر، با رعایت عزت زندانی اقدام کنند و کمترین خدمت، زنده نگاه داشتن یاد اوست. این درست برخلاف نظر ارباب
قدرت است. ۷. یوسف بی مزد و منت و بدون هیچ قید و شرطی خواب ملک را تعبیر می کند. چرا اولا فاجعه قحطی در راه بود و
شفقت یوسف صدیق بر مردم اقتضا می کرد تا به سرعت به مصلحت آنان اقدام کند. مصلحان درخواست حکومتهای جائر را تنها در
اموری که مصلحت عمومی و خیر عامه بر آن است می پذیرند; ۸ . عزیز مصر بلافاصله یوسف را آزاد می کند. یوسف بر بی گناهی خود
به ماجرای زنان مصر و بریدن دستشان استشهاد می کند، و زنان به پاکی یوسف شهادت می دهند و عزیز مصر نیز به گناه خود
اعتراف می کند; ۹. آنان که برای رضای خدا رنج زندان را به خود خریده اند رهاییشان از زندان را نیز از او می طلبند و از خدای
خود خواسته اند تا زمانی که زندان بودن آنان در استمرار دین و ادامه روند اصلاحات مؤثر است، در زندان باشند (قد احسن بی اذ
اخرجنی من السجن); ۱۰. خداوند بلای زندان یوسف را وسیله نیل به عزت و اقتدار قرار می دهد. بدخواهان می خواستند یاد
یوسف را از دلها بزدایند اما خداوند بر یوسف منت نهاد و زندان را طریق رسیدن به اریکه عزت و اقتدار کرد (کذالک مکنا لیوسف
فی الارض…)

2. زندان، مجازات مجرمان: آیا قرآن کریم، زندان را به عنوان یکی از مجازاتهای شرعی به رسمیت شناخته است؟ تفحص در آیات
قرآن و تفاسیر و همچنین کتب فقهی نشان می دهد که از جانب برخی مفسران و فقیهان حداکثر چهار آیه مجازات شرعی زندان
استظهار شده است. ح