فایل پاورپوینت کامل شرح حدیث «نیه المؤمن خیر من عمله »

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل شرح حدیث «نیه المؤمن خیر من عمله » :

الشیخ علی بن الحسین الکربلائی (قرن ۱۲ ق)

تحقیق: السید صادق الحسینی الاشکوری

التمهید

کلمه حول المؤلف

المؤلف هو الشیخ علی بن الحسین الکربلائی من اعلام القرن الثانی عشر الهجری . لم اجد ترجمه وافیه له فی کتب التراجم الا ما قاله الشیخ العلامه الطهرانی فی الکواکب المنتثره ومواضع من الذریعه ، وترجمه سماحه العلامه السید الوالد – حفظه الله – فی تراجم الرجال وتلامذه العلامه المجلسی ، وزاد علی ما قاله العلامه الطهرانی ، وانی ادرج فی هذا المقال ما وصلت الیه:

مولده

ولد فی القرن الحادی عشر الهجری ، ولم اجد سنه ولادته مضبوطا فی کتاب .

نبذه من حیاته

قال فی الکواکب المنتثره:

علی الکربلائی (ازدهر ۱۰۹۵ – ۱۱۳۶)، هو من علماء عصر الشاه سلطان حسین الصفوی (۱۱۰۶ – ۱۱۳۵)، کتب بامره مراد المرید فی ترجمه مزار الشهید فی اوائل جلوسه ; لان تاریخ کتابه النسخه فی اصفهان بخط محمدعلی بن حبیب الله الحسینی کان فی سنه ۱۱۰۸ … ^(۱)

ثم عد جمله من مؤلفاته کما سیاتی .

وقال فی تراجم الرجال:

عالم فاضل جلیل ، له معرفه واسعه بالعلوم الاسلامیه وتتبع فیها ، وخاصه الفلسفه والکلام والتفسیر منها ، ویبدو انه کان فی شده وضیق من بعض معاصریه المناوئین له ، فقد رایت بخطه تعالیق له علی نسخه من کتاب غایه المامول فی شرح زبده الاصول للفاضل الجواد ، وکلما کتب فیها اسمه کتبه هکذا «علی بن الحسین الکربلائی لعن الله ظالمیه » ^(۲) ، وکذلک یکتب فی سائر مؤلفاته وفوائده العلمیه . وهو ذو نشاط فی التالیف والتصنیف: فقد الف کتبا ورسائل فی سائر العلوم المتداوله فی عصره . ^(۳)

وقال سماحه العلامه السید الوالد – حفظه الله – فی تلامذه العلامه المجلسی ^(۴) :

علی بن الحسین الکربلائی من العلماء المدرسین فی اصبهان ، وکان مدرسا بمدرسه «مریم بیکم » . له اطلاع واسع بالعلوم الاسلامیه وخاصه الفلسفه والکلام منها …

ثم صرح ببعض مؤلفاته .

شیوخه

هو من تلامذه المولی محمد باقر المجلسی ; کما صرح بذلک فی کتابه سراج السالکین .

اجاز آقا الیاس خان بکا ^(۵) باجازه مبسوطه ، وذکر من شیوخه فی هذه الاجازه الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی .

تلامذته والرواه عنه

من تلامذته والراوین منه «آقا الیاس خان بکا» کما اشرنا الیه آنفا .

ومن تلامذته «المولی محمد امین بن محمد علی الشریف الاسترآبادی » ^(۶) الذی نسخ کتاب سراج السالکین للشیخ الکربلائی فی سنه ۱۱۰۷ بامر منه ، وصرح فی آخره انه شیخه واستاذه .

ومن تلامیذه «المولی کلب علی بن خان بابا الشریف الکرهرودی » . کتب مجموعه فیها کتاب سراج السالکین لشیخنا المترجم له ، مصرحا فی آخره ان المؤلف شیخه واستاذه ، والموضوعات الموجوده فی هذه المجموعه تدل علی انه کان علی جانب کبیر من العلم والفضل والادب ^(۷) .

وفاته

توفی المترجم له قبل سنه ۱۱۳۰ق التی استنسخ فیها بعض مؤلفاته تلمیذه المولی کلب علی الکرهرودی کما فی تراجم الرجال . ولکن قال العلامه الطهرانی فی الکواکب بان المترجم له ازدهر بین سنه ۱۰۹۵ و۱۱۳۶ق ، والظاهر انه استفاد هذا التاریخ (۱۱۳۶ق) مما ارخه الاستاذ «القوام » بقوله: با شهید کربلا محشور باد ۱۱۳۶ لکتاب شیخنا المؤلف الصلاه واحکامها بالفارسیه ، فلیتامل .

مؤلفاته

له من المؤلفات ما یلی علی ترتیب حروف المعجم ، ادرجناها من الذریعه والکواکب والتراجم:

۱ – الاجماع .

۲ – الاربعون حدیثا ، نسخه منه فی مکتبه ملک بالرقم ۱۷۰۲ (فهرس الملک ، ج ۱ ، ص ۲۲)، ونسخه فی مکتبه مراغه بالرقم ۶۳ نسب الی علی بن الحسین الکرمانی ، والظاهر انه الکربلائی المترجم له .

۳ – انوار الهدایه فی التفسیر بالروایه ، الفه سنه ۱۱۰۷ ^(۸) .

۴ – تنقیح المقال فی خلاصه الرجال .

۵ – «جواهر التعقیب » .

۶ – الجواهر السلیمانیه فی ما یتعلق بالنیه ، کتبه باسم الشاه سلیمان الصفوی . نسخه منه فی مدرسه السید البروجردی کتابتها سنه ۱۰۹۵ ^(۹) .

۷ – الدر المنضود فی معرفه الصیغ والعقود .

۸ – ذخیره المعاد فی التوکل .

۹ – روضه الرضوان فی اعمال شهر رمضان ، کتبه بالتماس بعض المحبین بالعربیه ، ثم لتکثیر النفع ترجمه بالفارسیه ^(۱۰) .

۱۰ – سبب الاختلاف فی علمیه لفظ الجلاله .

۱۱ – سراج السالکین . ترجمه بالفارسیه من معراج السالکین للمؤلف ^(۱۱) .

۱۲ – شرح حدیث نیه المؤمن خیر من عمله ، وهو الذی بین یدی القارئ الکریم .

۱۳ – الصلاه واحکامها ^(۱۲) بالفارسیه ، ارخه الاستاذ القوام ^(۱۳) بقوله: با شهید کربلا محشور باد ۱۱۳۶ .

۱۴ – الصید ^(۱۴) .

۱۵ – العجاله فی تحقیق مصداق ^(۱۵) الجلاله ^(۱۶) .

۱۶ – فقه النساء .

۱۷ – کشف الاباطیل .

۱۸ – مراد المرید فی ترجمه مزار الشهید ، الفه سنه ۱۱۰۸ بامر الشاه سلطان حسین الصفوی ^(۱۷) .

۱۹ – المسائل الحسینیه .

۲۰ – معراج السالکین الی الحق الیقین . ترجمه المؤلف بالفارسیه وسماه سراج السالکین ^(۱۸) .

۲۱ – نذر الصدقه والعتق ^(۱۹) . نسخه منه بقلم العلامه الافندی صاحب ریاض العلماء . کتب بخطه علیه انه تالیف علی بن حسین الکربلائی المدرس السابق فی مدرسه مریم بیگم ^(۲۰) .

لفته نظر

اقول: صرح المصنف فی الرساله التی بید القارئ الکریم ببعض کتبه ، منها: الجواهر السلیمانیه ، والمسائل الحسینیه ، والاربعون حدیثا ، فیفهم منها اولا: ان تالیف هذه الرساله بعد تلک الکتب ، وثانیا: ان المصنف قدس سره قد استفاد من تلک الکتب فی تالیف هذه الرساله ، کما صرح بذلک فی بعض المواضع .

بسم الله الرحمن الرحیم وهو ثقتی

الحمد لله المطلع علی النیات ، عالم السر والخفیات ، والصلاه والسلام علی محمد و آله اشرف البریات ، علیه و علیهم اکمل الصلاه وافضل التحیات .

وبعد ، فیقول المظلوم المکظوم الباث شکواه الی المنتقم الحقیقی علی بن الحسین الکربلائی – لعن الله ظالمیه وخذل خاذلیه -:

[سبب تالیف الرساله]

انه قد التمس منی بعض اخوانی فی الدین ان افرد له ما ذکرته فی کتابی الاربعین من الاقوال فی الحدیث المشهور من ان: نیه المؤمن خیر من عمله ^(۲۱) ، وما منح لی فیه مما لم یذکره من کان قبلی من الفحول المحققین وقال: ان نسخه کتاب الاربعین قلیله ، لم تنشر فی کل مکان . وهذا الحدیث مما یسال عنه الاخوان فی کل وقت واوان . وکذلک کتاب الجواهر السلیمانیه ورساله المسائل الحسینیه – اللذین هما فی تحقیق مسائل النیه – مع تعسر تحصیلهما فانهما باللغه الفارسیه ، والانسب بحل هذا الحدیث ان یکون باللغه العربیه ، فکتبت له علی سبیل التعجیل هذه الاوراق ، مستعینا بالله تعالی ومتوکلا علیه ، مبتدئا بما ذکره السید الجلیل النبیل السید المرتضی – رضی الله عنه وارضاه -:

[نقل کلام السید المرتضی]

قال – قدس سره – فی جمله ما الحقه بکتابه المعروف ب غرر الفوائد ودرر القلائد:

مساله: جری بالحضره السامیه الوزیریه [العالیه ^(۲۲) ] العادله ^(۲۳) المنصوره – ادام الله سلطانها واعلا ابدا شانها ومکانها – فی بعض الکلام: ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله: نیه المؤمن خیر من عمله .

فقلت: علی هذا الخبر سؤال قوی وهو ان یقال: اذا کان الفعل انما یوصف بانه خیر من غیره اذا کان ثوابه اکثر من ثوابه فکیف یجوز ان یکون النیه خیرا من العمل ؟ ومعلوم ان النیه اخفض ثوابا من العمل ، و [انه ^(۲۴) ] لا یجوز ان یلحق ثوابها بثوابه ^(۲۵) ; ولذا قال ابوهاشم: ان العزم لابد ان یکون دون المعزوم علیه فی ثواب وعقاب .

ورد علی ابی علی – قوله: ان العزم علی الکفر لابد ان یکون کفرا ، والعزم علی الکبیر لابد ^(۲۶) ان یکون کبیرا – ، بان قال له: لا یجب ان یساوی العزم المعزوم علیه فی ثواب ولا عقاب ، فان کان هاهنا دلیل سمعی یدل علی ان العزم علی الکفر کفر و [العزم ^(۲۷) ] علی الکبیر کبیر ، صرنا الیه . الا انه لابد مع ذلک من ان یکون عقاب العزم دون عقاب المعزوم علیه ، وان اجتمعا فی الکفر والکبیر . ^(۲۸)

[اشکال المؤلف علی السید المرتضی]

اقول: لیت شعری لم لم یستند رحمه الله فی السؤال الی الحدیث المشهور فی المعارضه لهذا الحدیث ، وهو ما روی عنه صلی الله علیه و آله ان: افضل الاعمال احمزها ^(۲۹) ، واستند الی قول ابی هاشم . ورده علی ابی علی بمحض الدعوی من غیر سند ، وابوهاشم وابوعلی کلاهما من المعتزله ، فعلی تقدیر ان یکون الوزیر معتزلیا ، فان حدیث الاحمزیه قد روته الخاصه والعامه ، مع ان المشهور ان ذلک الوزیر کان امامی المذهب ، وانه لم یکن فی زمان السید تقیه ! لکن ربما لم یکن ذلک المجلس مقتضیا لذلک ; فان الحاضر یری ما لم یره الغائب .

[تتمه کلام السید المرتضی]

ثم قال قدس سره:

ووقع من الحضره ^(۳۰) السامیه العادله المنصوره – ادام الله قدرتها ^(۳۱) – من التقریر لذلک ، والخوض فیه کل دقیق ^(۳۲) ، غریب مستفاد ، وهذه عادتها حرس الله نعمتها فی کل فن من فنون العلوم والآداب ^(۳۳) ; لانها تنتهی الی التحقیق والتدقیق الی غایه من لا یحسن الا ذلک الفن ، ولا یعرف الا بذلک النوع .

[الوجوه فی تاویل الخبر]

وقال بعض من حضر: قد قیل فی تاویل هذا الخبر وجهان حسنان:

فقلت له: اذکرهما ، فربما کان الذی عندی [فیه ^(۳۴) ] مما استخرجته احدهما .

فقال: یجوز ان یکون المعنی: ان نیه المؤمن خیر من عمله العاری من نیته .

فقلت: لفظ «افعل » لا یدخل الا بین شیئین قد اشترکا فی الصفه وزاد احدهما فیها علی الآخر ، ولهذا لا یقال: «العسل احلی من الخل » ^(۳۵) ، ولا «ان النبی صلی الله علیه و آله افضل من ابلیس » ، والعمل بلا نیه ^(۳۶) لا خیر فیه ولا ثواب علیه [فکیف تفضل النیه الجمیله علیه وفیها خیر وثواب علی کل حال ؟

قال: ^(۳۷) ] والوجه الآخر: ان تکون ^(۳۸) نیه المؤمن فی الجمیل خیر من عمله الذی هو معصیته ^(۳۹) .

فقلت: وهذا یبطل ایضا بما بطل به الوجه الاول ; لان المعصیه لا خیر فیها ، فیفضل غیرها علیها فیه .

وقالت الحضره السامیه ^(۴۰) تحقیقا لذلک وتصدیقا: هذا هجو لنیه المؤمن ، والکلام موضوع علی مدحها واطرائها ، وای فضل لها فی کونها ^(۴۱) خیرا من المعاصی!

فسئلت حینئذ ذکر الوجه الذی عندی . فقلت: لا تحمل لفظه «خیر» فی الخبر علی [معنی «افعل » الذی هو ل ^(۴۲) ] التفضیل ، فتسقط الشبهه ^(۴۳) ، ویصیر ^(۴۴) معنی الکلام: «نیه المؤمن من جمله الخیر من اعماله » ، حتی لا یقدر مقدر ان النیه لا یدخلها الخیر والشر ، کما یدخل ذلک فی الاعمال .

فاستحسن هذا الوجه الذی لا یحوج الی التعسف والتکلف اللذین یحتاج الیهما اذا جعلنا لفظه «خیر» للتفضیل ^(۴۵) .

وانقطع الکلام لدخول الوقت السعید المختار لدخول البلد ونهوض الحضره السامیه – ادام الله سلطانها – للرکوب ، وکان فی نفسی ان اذکر شواهد لهذا الوجه ولواحق یقتضیها الکلام ، وخطر بعد ذلک ببالی وجهان سلیمان من الطعن اذا حملنا لفظه «خیر» فی الخبر علی [الترجیح و ^(۴۶) ] التفضیل ، وانا اذکر ذلک .

[شواهد فی تاویل لفظه «خیر» علی غیر التفضیل]

] فکثیره ^(۴۸) ، وقد ذکرت فی کتابی المعروف ب الغرر ^(۴۹) عند کلامی فی تاویل قوله تعالی: «ومن کان فی هذه اعمی ^(۵۰) فهو فی الآخره اعمی » ^(۵۱) من الکلام علی هذا الوجه ما استوفیته ، وذکرت قول المتنبی:

ابعد بعدت بیاضا لا بیاض له

لانت اسود فی عینی من الظلم ^(۵۲)

وان الالوان لا یتعجب منها بلفظ «افعل » الموضوع للمبالغه ، وکذلک الخلق کلها ، وانما یقال: ما اشد سواده ، وان معنی البیت ما ذکره ابوالفتح عثمان بن جنی من انه اراد: انک اسود من جمله الظلم ، کما یقال: حر من احرار ولئیم من لئام ، فیکون الکلام قد تم عند قوله: لانت اسود ، ولو اراد المبالغه لما کان تاما الا عند صله الکلام بقوله: من الظلم .

واستشهد ابن جنی [ایضا ^(۵۳) ] علی صحه هذا التاویل بقول الشاعر ^(۵۴) :

وابیض من ماء الحدید کانه

شهاب بدا واللیل داج عساکره

کانه قال: وابیض کائنا ^(۵۵) من ماء الحدید .

وقلت: اما ^(۵۶) قول الشاعر:

یا لیتنی مثلک فی البیاض

ابیض من اخت بنی اباض ^(۵۷)

یمکن حمله علی ما حملنا ^(۵۸) علیه بیت المتنبی کانه قال: ابیض من جمله اخت بنی اباض ومن عشیرتها وقومها . [ولم یرد المبالغه والتفضیل ^(۵۹) ] . وهذا احسن من قول ابی العباس المبرد: انه محمول علی الشذوذ ^(۶۰) .

[کیف تکون النیه من جمله الاعمال]

ان قیل: کیف تکون نیه المؤمن من جمله اعماله [علی هذا التاویل ^(۶۱) ]، والنیه ^(۶۲) لا تسمی عملا فی العرف ، وانما یسمی عملا ^(۶۳) افعال الجوارح؟ ولهذا لا یقولون: عملت بقلبی ، کما یقولون: عملت بیدی ، ولا یصفون افعال الله تعالی بانها اعمال .

قلنا: لیس یمتنع ان تسمی افعال القلوب اعمالا وان قل استعمال ذلک فیها . الا تری انهم لا یکادون یقولون: فعلت بقلبی ، کما یقولون: فعلت بجوارحی ، وان کانت افعال القلوب تستحق التسمیه بالفعل حقیقه بلا خلاف ، وانما ^(۶۴) لا تسمی افعال الله اعمالا لان هذه اللفظه تختص بالفعل الواقع عن قدره والقدیم تعالی قادر لنفسه ، کما لا نصفه تعالی بانه مکتسب ; لاختصاص هذه اللفظه بمن فعل لجر نفع او دفع ضرر .

ولو سلمنا ان اسم العمل یختص بافعال الجوارح جاز ان یطلق ذلک علی النیه مجازا او ^(۶۵) استعاره ، فباب التجوز اوسع من ذلک ، انتهی . ^(۶۶)

[رد المصنف علی کلام السید]

واقول: سیظهر لک فی ما بعد ان هذا الوجه الذی اطال فی الاستشهاد له لا طائل تحته ، وانه اسهل ما قیل فی هذا الحدیث من الاجوبه وادناها واسخفها وارداها ، وانه ان صحح شیئا فقد افسد اشیاء ، وان امکن الجواب به عن لفظ «خیر» فلا یمکن الجواب به عن الاحادیث المتکثره الوارده بلفظ «النیه افضل من العمل » ، وان المتنبی ممن لا یستشهد بکلامه ، وان ذکره بعض العلماء فعلی طریقه التمثیل لا علی سبیل الاستشهاد ، مع ان قوله لیس یمتنع ان تسمی … ^(۶۷) قیاس فی اللغه .

وقول النحاه: «افعال القلوب » ، یعنون بها الافعال الاصطلاحیه المقابله للاسماء والحروف ، لا الافعال اللغویه التی هی الاعمال ، واسماء الله تعالی توقیفیه لا دخل لها فی هذا المقام ، وباب التجوز وان کان واسعا لکن الکلام فی الاستعمال ، ولم یثبت حقیقه ولا مجازا .

ومع هذا کله فلا ضروره داعیه الی مثل هذا مع استقامه الکلام علی حقیقته من غیر تجوز ، کما سنوضحه ان شاء الله تعالی .

[وجهان للحدیث خطرا ببال السید]

ثم قال قدس سره ^(۶۸) :

واما الوجهان اللذان خطرا ببالی علی تقدیر التفضیل ^(۶۹) :

فاحدهما: ان یکون المراد ان نیه المؤمن مع ^(۷۰) عمله العاری من نیه ، وهذا مما لا شبهه انه کذلک .

والوجه الثانی: ان یرید: نیه المؤمن لبعض اعماله قد یکون خیرا من عمل آخر لا تتناوله هذه النیه . وهذا صحیح ; لان النیه لا یجوز ^(۷۱) ان تکون خیرا من عملها بعینها ، وغیر منکر ان تکون ^(۷۲) نیه بعض الاعمال الشاقه العظیمه الثواب افضل من عمل آخر ثوابه دون ثوابها ، حتی لا یظن ظان ان ثواب النیه لا تجوز ^(۷۳) ان یساوی او یزید علی ثواب بعض الاعمال .

وهذان الوجهان فیهما علی کل حال ترک لظاهر الخبر ; لادخال زیاده لیست فی الظاهر ، والتاویل الاول اذا حملنا لفظه «خیر» علی خلاف المبالغه ، والتفضیل مطابق للظاهر وغیر مخالف له . وفی هذا کفایه بمشیئه الله تعالی ، انتهی کلامه ^(۷۴) اعلی الله مقامه ^(۷۵) .

[اجوبه السید المرتضی عن الشهید الاول]

اقول: ان شیخنا الشهید الاول – قدس الله زکی تربته – قد نقل الوجه الاول من الوجهین فی قواعده ^(۷۶) هکذا ، واجاب المرتضی رضی الله عنه باجوبه:

منها: ان النیه لا یراد بها التی مع العمل ، والمفضل علیه هو العمل الخالی من النیه .

ثم قال: وهذا الجواب یرد علیه النقض السالف، مع انه قد ذکره کما حکیناه عنه . انتهی .

وسننقل جمیع کلامه بعد هذا ان شاء الله تعالی .

وعنی بقوله «انه قد ذکره » انه قد نقله عن غیره ولم یرتضه ، واعترض علیه بان العمل من غیر نیه لا خیر فیه اصلا ، فکیف یقول بعد ذلک: انه خطر ببالی ، مع حکایته له عن الغیر وتزییفه ؟!

[الظاهر وقوع الخطا من النساخ فی نقل الشهید عن نسخهم]

واقول: الظاهر ان النسخه التی وصلت الی نظر الشهید رحمه الله کانت کذلک ، وکانها غلط من الناسخ ، والا فیبعد ممن له ادنی شعور ومعرفه – فضلا عن السید – ان ینقل عن غیره کلاما ویزیفه ، ثم انه بعد ذلک بلا فصل یدعی انه خطر بباله ویقول: وهذا مما لا شبهه انه کذلک ، ویقول: انه سلیم من الطعن .

والظاهر ان النسخه التی وصلت الی نظر شیخنا البهائی ایضا مثل النسخه التی وصلت الی نظر الشهید ، وحیث جزم بغلطها لم ینقلها عند نقله لاجوبه السید ، کما سنذکر .

واما غیر البهائی ممن تقدم علیه وتاخر عن الشهید قالوا: ان هذه عثره عظیمه من قریحه مستقیمه .

وبعضهم قال: ان هذا سهو عظیم من رجل عظیم .

وانما السهو منهم حیث لم یتفحصوا علی نسخه صحیحه وحکموا بعثره السید وبسهوه بمثل هذا السهو الذی لا یتصور ممن له ادنی شعور .

[توجیه کلام السید]

والفقیر لما رایت ما رآه الشهید توقفت عن نقل ذلک الوجه حتی حصل بیدی نسخه قدیمه بخط الشیخ الجلیل ابی علی الطبرسی – قدس الله روحه – ، فرایت العباره کما سطرتها ، وهی وان ورد علیها ما اورده الشهید رحمه الله مع زیاده ، لکنها غیر ما نقله وزیفه بعینه ، فان ما زیفه هو ان المفضل النیه مع العمل ، والمفضل علیه العمل بلا نیه ، فهذا غیر ما زیفه ، لکنه اعظم مفسده مما زیفه ; لان ما اورده علی ذاک یرد علی ما خطر له مع زیاده ، وهی انه یصیر الحدیث لغوا لا فائده له; لانه لا شک فی ان ثواب عملین اکثر من ثواب احدهما ، وهل هذا الا کقولنا: «الکل اعظم من الجزء» ؟!

لکنی یخطر ببالی توجیه حسن لکلام هذا السید العظیم الشان وهو انه یمکن ان یکون مراده ان النیه مع العمل یترتب علیها عشر حسنات ، واحده للنیه وتسعه للعمل ، کما یفهم من ظاهر حدیث سنذکره ونحقق معناه ان شاء الله تعالی .

فقد ترتب علی العمل وحده مقطوع النظر عن النیه تسع حسنات ، ولا شک ان العشره اکثر من التسعه ، لکن عبارته قاصره عن تادیه هذا المعنی مع تصریحها بلفظ «العاری » حیث قال: خیر من عمله العاری من نیته .

[دفع الاشکالات عن السید]

ثم لا یذهب علیک ان ما وجهنا به کلامه قدس سره یدفع البحث عنه بانه قد نقله عن غیره ، فکیف یدعی بعد ذلک انه قد خطر له؟

ویدفع عنه ایضا الا یراد الذی اورده هو علی ما حکاه من ان العمل العاری عن النیه لا یترتب علیه ثواب اصلا ، فلا یکون فیه خیر البته ، لکن یبقی ما اوردناه علیه من انه یصیر الحدیث مثل قول القائل ^(۷۷) : الکل اعظم من الجزء ، ولا ثمره له ولا فائده ، وسیاتی لهذا زیاده توضیح عند ذکرنا لما خطر لنا فی حل هذا الحدیث مما لم یخطر لاحد قبلنا بتوفیق الله تعالی .

[تقسیم للابحاث الآتیه]

۱ – ولنذکر اولا السؤال الذی اورده العلماء علی هذا الحدیث بجمیع شقوقه .

۲ – ثم ننقل ما ذکره شیخنا الشهید فی قواعده .

۳ – ثم ما ذکره البهائی علیه الرحمه فی اربعینه .

۴ – وما یخطر لنا علی ما یذکرونه من الاجوبه وانه ما فیها جواب یدفع السؤال بجمیع شقوقه .

۵ – ثم نذکر ما یدفعه بحذافیره مما تفردنا به بحیث اذا نظر فیه بعین الانصاف الذکی الناظر قال: «کم ترک الاول للآخر» .

[تقریر السؤال]

تقریر السؤال: ان هذا الحدیث معارض ومناف ما روی من ان افضل الاعمال احمزها ^(۷۸) ، ولما روی من ان المؤمن اذا هم بحسنه فلم یعملها کتب له حسنه واحده ^(۷۹) ، فان هو عملها کتب له عشر حسنات ; فان هاتین الروایتین صریحتان فی ان العمل افضل من النیه بل نقول: ان طبیعه العمل من حیث هو عمل اشق من طبیعه النیه من حیث هی نیه ، فیکون العمل افضل .

وایضا قد ورد فی بعض الروایات تتمه لهذا الحدیث وهی: ونیه الکافر شر من عمله ^(۸۰) ، وهو ینافی ما روی من ان النیه المجرده لا عقاب فیها ^(۸۱) .

ثم ان کان العمل المفضول المقترن بالنیه لزم تفضیل الشی ء علی – نفسه وان کان المجرد عنها – فلا خیر فیه اصلا ، والتفضیل یقتضی ان یکون فی المفضل علیه فضیله الا انها فی المفضل اکثر ، واذا لم یکن فی المفضل علیه فضیله فلا معنی للتفضیل ، ویکون قولنا: النیه خیر من العمل کقولنا: زید افضل من الجدار .

[نقل کلام الشهید الاول قدس سره]

واما ما ذکره الشهید رحمه الله فانه قال فی الفائده الثانیه والعشرین من فوائد القاعده الاولی من قواعد النیه من کتاب قواعده المعروف ب قواعد الشهید:

روی عن النبی صلی الله علیه و آله ان نیه المؤمن خیر من عمله ^(۸۲) . وربما روی: ونیه الکافر شر من عمله . فورد سؤالان احدهما انه روی افضل العباده احمزها ^(۸۳) . ولا ریب ان العمل احمز من النیه ، فکیف یکون مفضولا ؟

وروی ایضا ان المؤمن اذا هم بحسنه کتبت بواحده ، فاذا فعلها کتبت عشرا . وهذا صریح فی ان العمل افضل من النیه وخیر .

السؤال الثانی: انه روی ان النیه المجرده لا عقاب فیها ، فکیف تکون شرا من العمل ؟

[الوجوه الممکنه فی معنی الحدیث]

واجیب باجوبه:

منها: ان المراد ان نیه المؤمن بغیر عمل خیر من عمله بغیر نیه . حکاه السید المرتضی رحمه الله واجاب عنه – یعنی انه رده – بان افعل التفضیل یقتضی المشارکه ، والعمل بغیر نیه لا خیر فیه ، فکیف یکون داخلا فی باب التفضیل؟ ولهذا لا یقال: الخل احلی من العسل ^(۸۴) .

ومنها: انه عام مخصوص او مطلق مقید ، ای نیه بعض الاعمال کنیه الجهاد خیر من بعض الاعمال الخفیفه ، کتسبیحه او تحمیده او قراءه آیه ، لما فی تلک النیه من تحمل النفس المشقه الشدیده والتعرض للغم والهم الذی لا توازیه تلک الافعال ، وبمعناه قال المرتضی – نظر ^(۸۵) الله وجهه – قال: واتی بذلک لئلا یظن ان ثواب النیه لا یجوز ان یساوی او یزید علی ثواب بعض الاعمال . ثم اجاب بانه خلاف الظاهر ; لان فیه ادخال زیاده لیست فی الظاهر .

ثم قال الشهید رحمه الله: قلت: المصیر الی خلاف الظاهر متعین عند وجود ما یصرف اللفظ الیه وهو هنا حاصل ، وهو معارضته للخبرین ^(۸۶) السالفین ، فیجعل ذلک جمعا بین هذا الخبر وبینه .

ومنها: ان خلود المؤمن فی الجنه انما هو بنیته انه لو عاش ابدا ، لاطاع الله ابدا وخلود الکافر فی النار بنیته انه لو بقی ابدا لکفر ابدا . قاله بعض العلماء ^(۸۷) .

ومنها: ان النیه یمکن فیها الدوام بخلاف العمل فانه یتعطل عنه المکلف احیانا ، فاذا ^(۸۸) نسبت ^(۸۹) هذه النیه الداعیه الی العمل المنقطع کانت خیرا منه ، وکذا نقول فی نیه الکافر .

ومنها: ان النیه لا یکاد یدخلها الریاء والعجب ; لانا نتکلم علی تقدیر النیه المعتبره شرعا ، بخلاف العمل فانه یعترضه ^(۹۰) ذینک .

ویرد علیه: ان العمل وان کان معرضا لهما الا ان المراد به الخالی عنهما ، والا لم یقع تفضیل .

ومنها: ان یراد بالمؤمن المؤمن الخاص ^(۹۱) کالمؤمن المغمور بمعاشره اهل الخلاف ; فان غالب افعاله جاریه علی التقیه ومداراه اهل الباطل ، وهذه الاعمال المفعوله تقیه منها ما یقطع فیه بالثواب کالعبادات الواجبه ومنها ما لا ثواب فیه ولا عقاب کالباقی . واما نیته فانها خالیه عن التقیه ، وهو وان اظهر موافقتهم بارکانه ونطق بها بلسانه الا انه غیر معتقد لها بجنانه ، بل آب عنها ونافر منها . والی هذه ^(۹۲) الاشاره بقول ابی عبدالله الصادق [ علیه السلام]، وقد ساله ابوعمر ^(۹۳) الشامی عن الغزو مع غیر الامام العادل: ان الله یحشر الناس علی نیاتهم یوم القیامه ^(۹۴) .

وروی مرفوعا عن النبی صلی الله علیه و آله ^(۹۵) .

وهذه الاجوبه [الثلاثه] من السوانح – ثم قال الشهید رحمه الله: – واجاب المرتضی رضی الله عنه ^(۹۶) – ایضا باجوبه:

منها: ان النیه لا یراد بها التی مع العمل ، والمفضل علیه هو العمل الخالی من النیه . وهذا الجواب یرد علیه النقض السالف ، مع انه قد ذکره کما حکیناه عنه .

ومنها: ان لفظه «خیر» لیست تفضیلیه ^(۹۷) ، بل هی الموضوعه لما فیه منفعه ، ویکون معنی الکلام ان نیه المؤمن من جمله الخیر من اعماله ; حتی لا یقدر مقدر ان النیه لا یدخلها الخیر والشر کما یدخل ذلک فی الاعمال .

وحکی عن بعض الوزراء استحسانه ; لانه لا یرد علیه شی ء من الاعتراضات .

[تجرد افعل من التفضیل]

ومنها: ان لفظه افعل التفضیل قد تکون مجرده عن الترجیح ، کما فی قوله تعالی: «ومن کان فی هذه اعمی فهو فی الآخره اعمی واضل سبیلا» ^(۹۸) وقول المتنبی:

ابعد بعدت بیاضا لا بیاض له

لانت اسود فی عینی من الظلم ^(۹۹)

قال ابن جنی: اراد: انک اسود من جمله الظلم کما یقال: حر من احرار ولئیم من لئام ، فیکون الکلام قد تم عند قوله: لانت اسود .

ومثله قول الآخر:

وابیض من ماء الحدید کانه

شهاب بدا واللیل داج عساکره

وقول الآخر:

یا لیتنی مثلک فی البیاض

ابیض من اخت بنی اباض ^(۱۰۰)

ای ابیض من جمله اخت بنی اباض ومن عشیرتها .

فان قلت: فقضیه هذا الکلام ان یکون فی قوه قوله: النیه من جمله عمله ، والنیه من افعال القلوب ، فکیف تکون عملا؟ لانه مختص ^(۱۰۱) بالعلاج .

قلت: جاز ان تسمی عملا کما جاز ان تسمی فعلا ، او یکون اطلاق العمل علیها مجازا . ^(۱۰۲)

اقول: ان الشهید رحمه الله لم یجعل هذا جوابا مغایرا . لما تقدمه من ان لفظه «خیر» لیست تفضیلیه ، وانما استشهد لذلک الوجه بتلک الاشعار ، ولم یجعل ایضا الآیه الکریمه – اعنی «ومن کان فی هذه اعمی …» الی آخره – استشهادا ، اذ لا شک انها من العیوب ، واصل الصفه فی العیوب والالوان علی وزن «افعل » کاعرج واعور واحمر واصفر ، ولم یشتق من العیوب والالوان اسم التفضیل لئلا یلتبس بالوصف ، والسید یقول: ان الاستشهاد بهذه الابیات فی کتاب الغرر عند تاویل هذه الآیه ، حیث ذکر هناک انه لا یجوز ان یراد بالعمی الثانی المبالغه بمعنی افعل ; لان العمی الذی هو الخلقه لا یتعجب منه بلفظه افعل ، وانما یقال: ما اشد عماه!

ثم قال بعد کلام طویل:

فان قیل: ولم انکرتم التعجب بلفظ افعل .

قلنا: قال النحویون: ان الالوان والعیوب لا یتعجب منها بلفظ التعجب ، وانما یعدل منها الی اشد واظهر .

ثم اطال الکلام الی ان قال: «وقد انشد بعضهم معترضا علی ما ذکرناه قول الشاعر . .» وذکر الابیات بهذا التقریب ، وحمل بعضها علی الشذوذ وبعضها علی غیر ذلک .

فالعجب کل العجب من شیخنا الشهید کیف لم یتامل کلامه! ولم یکفه ان جعل الاستشهاد علی الوجه السابق وجها براسه حتی قال: ان اعمی صفه تفضیل مجرده عن الترجیح !

ومن خالج قلبه شک فی ذلک فلینظر الی کلام السید فی اول هذه الاوراق ، فانا قد نقلناه بلفظه من نسخه قدیمه صحیحه ، وانه قال: خطر لنا وجهان ، وعلی ما ذکر الشهید تصیر ثلاثه ، ثم لینظر فی کتاب الغرر فی تاویل هذه الآیه ، لکن الجواد قد یکبو ، والصادم قد ینبو .

[اجوبه اخری]

ثم قال:

قلت: وقد اجیب ایضا بان المؤمن ینوی الاشیاء من ابواب الخیر ، نحو الصدقه والصوم والحج ، ولعله یعجز عنها او عن بعضها ، فیؤجر علی ذلک ; لانه معقود النیه علیه .

وهذا الجواب منسوب الی ابن درید ^(۱۰۳) .

واجاب الغزالی ^(۱۰۴) : بان النیه سر لا یطلع علیه الا الله ، وعمل السر افضل من عمل الظاهر .

واجیب بان وجه تفضیل النیه علی العمل انها تدوم الی آخره حقیقه او حکما ، واجزاء العمل لا یتصور فیها الدوام انما تتصرم ^(۱۰۵) شیئا فشیئا .

انتهی کلامه – اعلی الله مقامه – .

[المناقشه فی الاجوبه المذکوره]

اقول: ان هذه اثناعشر وجها بعضها من سوانحه ، وبعضها مما خطر للمرتضی رحمه الله ، وبعضها نقلاه عن غیرهما من اکابر الفضلاء ، وکلها مع انها مدخوله بما ذکره وبغیره، ومع ما فیها من التکلف والتعسف الذی لا یرتضیه ذو طبع سلیم ولا یقبله ذو رای مستقیم ، لا تدفع السؤالین المذکورین ولا السؤال الثالث المشهور الذی لم یذکره ، اعنی السؤال بالتردید الذی ذکرناه .

فان الجواب الاول: مع ما فیه من الاختلال الذی ذکره السید واعترف هو به ایضا ، لا یدفع ما ذکرناه من السؤال بشقوقه ، بل ولا حام حول شق منه ، فکیف یستحق ان یسمی جوابا او یذکر فی مقابله هذا السؤال؟!

والجواب الثانی: مع رکاکته والتعسف الذی فیه ، وورد ^(۱۰۶) ما اوردنا علیه فی الجواهر السلیمانیه ، وورود ما اورده السید علیه بان فیه ادخال زیاده لیست فی الظاهر ، لا یدفع اکثر شقوق السؤال .

ومع ذلک فالعجب من الشهیدقدس سره کیف یقول: المصیر الی خلاف الظاهر متعین ، عند وجود ما یصرف اللفظ الیه ، وهو هنا حاصل . وهو مغایرته للخبرین .

ولیت شعری لم لا یصرف معارض هذا الخبر عن ظاهره ان کان له معارض ; لان ظاهر هذا الخبر موافق للمعقول والمنقول ، فان وجد له معارض فیجب صرف ذلک المعارض عن ظاهره ، مع انه لا معارض له فی الحقیقه وبعد التامل .

وما یتوهم فی بادی الرای انه معارض ، فهو مؤکد فی الحقیقه لظاهره ولیس بمعارض ، کما سنوضحه ان شاء الله تعالی .

واما الجواب الثالث: الذی اسنده الی بعض العلماء فانه مضمون حدیث رواه ثقه الاسلام فی باب النیه من کتاب الکافی هکذا: علی بن ابراهیم ، عن ابیه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقری ، عن احمد بن یونس ، عن ابی هاشم قال: قال ابو عبدالله علیه السلام: انما خلد اهل النار فی النار لان نیاتهم کانت فی الدنیا ان لو خلدوا فیها ان یعصوا الله ابدا ، وانما خلد اهل الجنه فی الجنه لان نیاتهم فی الدنیا ان لو بقوا فیها ان یطیعوا الله ابدا ، فبالنیه خلد هؤلاء وهؤلاء . ثم تلا قوله تعالی: «قل کل یعمل علی شاکلته » ^(۱۰۷) قال: علی نیته . ^(۱۰۸)

فهذا الجواب فی الحقیقه یؤید ما روی ان نیه الکافر شر من عمله ، ویقوی ورود السؤال بان النیه المجرده لا عقاب فیها؟ ولا یدفع شیئا من الشقوق الباقیه من السؤال ، الا بما سنذکره ونقرره ان شاء الله تعالی ، فکیف یستحق ان یسمی جوابا ؟ وجواب لای سؤال هو ؟

وقس علی ذلک باقی الوجوه ; فانه مع ما فیها من التمحلات التی یمجها السمع ولا یقبلها الطبع ، لا تدفع السؤال بحذافیره ، ولا تستحق ان یسمی جمیعها جوابا ، فکیف یمکن ان یقال لکل منها: انه جواب براسه ! ولو ذکرنا جمیع ما فیها مفصلا لطال الکلام وادی الی الملال ، ولکن ما اظن ان ذلک یخفی علی من تامل ادنی تامل .

وربما اذکر بعضا من ذلک عند کلامی علی ما ساء ذکره من اجوبه شیخنا البهائی علیه الرحمه ، ومن لم یکتف بذلک واراد التفصیل فعلیه بمطالعه کتابنا المسمی ب الجواهر السلیمانیه .

ثم اقول: ان کل من اتی من الفضلاء من زمان السیدقدس سره الی زمان الشهید ، ومن زمان الشهید الی زمان شیخنا البهائی رحمه الله ونظر فی هذا الحدیث ، لم یذکر زیاده علی ما ذکراه .

واما شیخنا البهائی – علیه الرحمه – فانه قد اسقط مما ذکره الشهید شیئا ، وزاد شیئا آخر ، فننقل ^(۱۰۹) کلامه ایضا بعینه ونذکر ما فیه ، ثم نذکر بعد ذلک ما وعدناه مما لم یذکره احد ان شاء الله تعالی ، فنقول:

[نقل کلام الشیخ البهائی رحمه الله]

ان شیخنا البهائی قد ذکر الحدیث ولم یذکر سؤالا ، وشرع فی تقریر الاجوبه کانه یشیر الی ان الحدیث لا ینبغی ان یحمل علی ظاهره ویحتاج الی تاویل ، کما فعل السید وجمع کثیر غیر الشهید ، فانه ذکر شقین من شقوق السؤال سماهما سؤالین ، ونحن سمینا ایضا جمیع شقوق السؤال اسئله بمتابعته علیه الرحمه ، لکن البهائی رحمه الله مع عدم ذکره للسؤال یقول فی اثناء بعض الاجوبه: «وبهذا الجواب یندفع الاشکال الفلانی » ، ولم یستوف جمیع الاشکالات ، وذلک غریب من مثله وعجیب ; اذ الجواب الذی یستحق ان یسمی جوابا براسه هو ما یدفع السؤال بشقوقه وحذافیره ، ولننقل کلامه رحمه الله باجمعه ، وان لزم تکرار بعض ما ذکره الشهید .

قال رحمه الله فی شرح الحدیث السابع والثلاثین من کتاب الاربعین ^(۱۱۰) :

والحدیث هکذا: عن الصادق علیه السلام فی قول الله عزوجل : « لیبلوکم ایکم احسن عملا» ^(۱۱۱) قال: لیس یعنی اکثرکم عملا ، ولکن اصوبکم عملا ، وانما الاصابه خشیه الله والنیه الصادقه ^(۱۱۲) . ثم قال: العمل الخالص الذی لا ترید ان یمدحک علیه احد الا الله ، والنیه افضل من العمل … ^(۱۱۳)

بسط ^(۱۱۴) مقال لتوضیح حال ^(۱۱۵)

قد تضمن هذا الحدیث تفضیل النیه علی العمل ، ونقل الخاصه والعامه عن النبی صلی الله علیه و آله: نیه المؤمن خیر من عمله .

وقد قیل فیه وجوه:

الاول: ان المراد بنیه المؤمن اعتقاده الحق . ولا ریب انه خیر من اعماله ; اذ ثمرته الخلود فی الجنه ، وعدمه یوجب الخلود فی النار ، بخلاف العمل ، وبهذا یزول الاشکال فی ما یروی من ^(۱۱۶) تتمه هذا الحدیث من قوله صلی الله علیه و آله: ونیه الکافر شر من عمله .

الثانی: ان المراد ان النیه بدون العمل خیر من العمل بدون النیه .

ورد بان العمل بدون نیه لا خیر فیه اصلا ، وحقیقه التفضیل تقتضی المشارکه ولو فی الجمله .

الثالث: ان المؤمن ینوی خیرات کثیره لا یساعده الزمان علی عملها ، فکان الثواب المترتب ^(۱۱۷) علی نیاته اکثر من الثواب المترتب علی اعماله . وهذا الکلام ینسب الی ابن درید اللغوی ^(۱۱۸) .

الرابع: ان طبیعه النیه خیر من طبیعه العمل ; لانه لا یترتب علیها عقاب اصلا ، بل ان کانت خیرا اثیب علیها ، وان کانت شرا کان وجودها کعدمها ، بخلاف العمل ; فان من «یعمل مثقال ذره خیرا یره × ومن یعمل مثقال ذره شرا یره » ^(۱۱۹) ، فصح ان النیه بهذا الاعتبار خیر من العمل .

الخامس: ان النیه من اعمال القلب ، وهو افضل من الجوارح ، فعمله افضل من عملها . الا تری الی قوله تعالی: «اقم الصلاه لذکری » ^(۱۲۰) جعل سبحانه الصلاه وسیله الی الذکر ، والمقصود اشرف من الوسیله ، وایضا فاعمال القلب مستوره عن الخلق لا یتطرق الیها الریاء ونحوه ، بخلاف اعمال الجوارح .

السادس: ان المراد ان نیه بعض الاعمال الشاقه کالحج والجهاد خیر من بعض الاعمال الخفیفه ، کتلاوه آیه والصدقه بدرهم مثلا .

السابع: ان لفظه «خیر» لیست اسم تفضیل ، بل المراد ان نیه المؤمن خیر من جمله اعماله ، و «من » تبعیضیه ، ونقل هذا عن السید المرتضی – رضوان الله علیه – ^(۱۲۱) ، وبه یندفع التنافی بین هذا الحدیث وبین ما روی عنه صلی الله علیه و آله: افضل الاعمال احمزها . ویزول الاشکال المشهور فی قوله علیه السلام: نیه الکافر شر من عمله . فان لفظه «شر» حینئذ کلفظه «خیر» فی عدم اراده التفضیل .

ولا یخفی عدم جریان هذا الوجه فی الحدیث الذی نحن بصدد الکلام فیه .

الثامن: ان المراد بالنیه تاثر القلب عند العمل ، وانقیاده الی الطاعه ، واقباله علی الآخره ، وانصرافه عن الدنیا ، وذلک یشتد بشغل الجوارح ^(۱۲۲) فی الطاعات ، وکفها عن المعاصی ; فان بین الجوارح والقلب علاقه شدیده یتاثر کل منهما بالآخر ، کما اذا حصل للاعضاء آفه سری اثرها الی القلب فاضطرب ، واذا تالم القلب بخوف مثلا سری اثره الی الجوارح فارتعدت ، والقلب هو الامیر المتبوع ، والجوارح کالرعایا والاتباع ، والمقصود من اعمالها حصول ثمره للقلب ، فلا تظن ^(۱۲۳) ان فی وضع الجبهه علی الارض غرضا من حیث انه جمع بین الجبهه والارض ، بل من حیث انه بحکم العاده یؤکد صفه التواضع فی القلب ، فان من یجد فی نفسه تواضعا ، فاذا استعان باعضائه وصورها بصوره المتواضع تاکد بذلک تواضعه ، واما من یسجد غافلا عن التواضع وهو مشغول القلب باغراض الدنیا فلا یصل من وضع الجبهه علی الارض اثر الی قلبه ، بل سجوده کعدمه نظرا الی الغرض المطلوب منه ، فکانت النیه روح العمل وثمرته والمقصد الاصلی من التکلیف به ، فکانت افضل .

وهذا الوجه قریب من الوجه الخامس .

التاسع: ان النیه لیست مجرد قولک عند الصلاه او الصوم او التدریس: اصلی او اصوم او ادرس قربه الی الله ، ملاحظا معانی هذه الالفاظ بخاطرک ومتصورا لها بقلبک هیهات! انما هذا تحرک لسان وحدیث نفس ، وانما النیه المعتبره انبعاث النفس ومیلها وتوجهها الی ما فیه غرضها ومطلبها اما عاجلا او آجلا ، وهذا الانبعاث والمیل اذا لم یکن حاصلا لها لا یمکنها اختراعه واکتسابه بمجرد النطق بتلک الالفاظ وتصور [تلک ^(۱۲۴) ] المعانی ، وما ذلک الا کقول الشبعان: اشتهی الطعام وامیل الیه ، قاصدا حصول المیل والاشتهاء ، وکقول الفارغ: اعشق فلانا واحبه وامیل الیه ^(۱۲۵) واطیعه ، بل لا طریق الی اکتساب صرف القلب الی الشی ء ومیله الیه واقباله علیه الا بتحصیل ^(۱۲۶) الاسباب الموجبه لذلک المیل والانبعاث [واجتناب الامور المنافیه لذلک المضاده له ^(۱۲۷) ] ; فان النفس انما تنبعث الی الفعل وتقصده وتمیل الیه تحصیلا للغرض الملائم لها بحسب ما یغلب علیها من الصفات ، فاذا غلب علی قلب المدرس مثلا حب الشهوات ^(۱۲۸) واظهار الفضیله واقبال الطلبه علیه وانقیادهم الیه ، فلا یتمکن من التدریس بنیه التقرب الی الله سبحانه بنشر العلم وارشاد الجاهلین ، بل لا یکون تدریسه الا لتحصیل تلک المقاصد الواهیه والاغراض الفاسده وان قال بلسانه: «ادرس قربه الی الله » وتصور ذلک بقلبه واثبته فی ضمیره ، ومادام لم یقلع تلک الصفات الذمیمه من قلبه لا عبره بنیته اصلا .

وکذا اذا کان قلبک عند نیه الصلاه منهمکا فی امور الدنیا والتهالک علیها والانبعاث فی طلبها ، فلا یتیسر لک توجیهه بکلیته الی الصلاه وتحصیل المیل الصادق الیها والاقبال الحقیقی علیها ، بل یکون دخولک فیها دخول متکلف بها م