فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق»

فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق»؛ انتخابی هوشمند برای ارائه‌های حرفه‌ای

با پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق»، محتوای خود را در قالب 110 اسلاید استاندارد و جذاب ارائه دهید و در نگاه اول تاثیرگذار باشید.

چرا باید از پاورپوینت استفاده کنید؟

1. چیدمان دقیق و کاربرپسند: فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق» با طراحی ساختاریافته و اصولی، مخاطب را به‌خوبی درگیر محتوا می‌کند.
2. صرفه‌جویی در زمان: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق» آماده‌ی استفاده هستند؛ بدون نیاز به هیچ‌گونه ویرایش.
3. نمایش با وضوح بالا: کیفیت طراحی در فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق» به‌گونه‌ای است که در هر صفحه‌نمایشی عالی به‌نظر می‌رسد.

هشدار: استفاده از نسخه‌های ناقص فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق» ممکن است باعث بروز اختلال در نمایش یا افت کیفیت شود. تنها نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق»، کیفیت تضمین‌شده دارد.

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علم البلاغه فی سوره «العلق» :

ملخص المقال :

القرآن الکریم هو المعجزه الخالده لنبینا محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، ویعتبر اعجازاً من نواحی متنوعه، من المعانی القیمه التی لا تصل الیها الافهام، خاصه فی تلک البیئه وفی ذلک العصر، ومن اخباره عن اسرار هذا العالم التی کشف عنها العلم الحدیث، ومن کونه مبدأ لعلوم مختلفه، ولکن الأهم من ذلک کله هو البلاغه، والعرب مع أنها امتازت وبلغت الذروه فیها، حارت امام بلاغه القرآن ولم تتمکن من منافسته وسندرس فی هذا المقال بایجاز سوره «العلق» التی تحتوی مع قصرها علم البلاغه، من أقسام الخبر، والأحوال المتنوعه للمسند الیه والمسند ومتعلقاته، والمجاز العقلی ووضع الظاهر موضع الضمیر والعدول عن مقتضی الظاهر والالتفات والقصر والفصل والوصل والایجاز والاطناب والمساوات والمجاز المرسل والاستعاره والمجاز المرکب بغیر الاستعاره والکنایه فانک لا تجد مسئله من مسائل البلاغه الا ولها شاهد من هذه السوره ومع ذلک فان اعاظم المفسرین لم یتعرضوا لبلاغتها والزمخشری مع اهتمامه بجانب البلاغه فی تفسیره «الکشاف» أشار الی بعض مواردها.

بسم اللّه الرحمن الرحیم

إقرأ باسم ربک الذی خلق (۱) خلق الانسان من علق (۲) إقرأ وربُّک الأکرم (۳) الذی علَّمَ بالقلم (۴) علَّم الانسان ما لم یعلم (۵) کلاّ ان الانسان لیطغی (۶) أن رآه استغنی (۷) إنّ الی ربِّک الرُجعی (۸) أرأیت الذی ینهی (۹) عبداً إذا صلّی (۱۰) أرأیت إن کان علی الهدی (۱۱) أو أمر بالتقوی (۱۲) أرأیت ان کذَّب وتولّی (۱۳) ألم یعلم بان اللّه یری (۱۴) کلاّ لئن لم ینتَهِ لنسفعاً بالناصیه (۱۵) ناصیه کاذبه خاطئه (۱۶) فلیدعُ نادیه (۱۷) سندعُ الزبانیه (۱۸) کلاّ لا تُطعْهُ واسجد واقترب (۱۹)

«فضلها: محمد بن حسان عن ابی عبداللّه قال من قرأ من یومه او فی لیلته «إقرأ باسم ربک» ثم مات فی یومه أو فی لیلته مات شهیداً وبعثه اللّه شهیداً وأحیاه کمن ضرب بسیفه فی سبیل اللّه مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ».

«أکثر المفسرین علی ان هذه السوره اول ما نزل من القرآن وأول یوم نزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وهو قائم علی حراء علّمه خمس آیات من أول هذه السوره.^(۱)

ویجب قبل دراسه السوره أن نلاحظ أنّ فی علم البلاغه بحوثاً خارجه عنه وهی التشبیه وانما تعرضوا له لابتناء الاستعاره علیه، والاستعاره المکنیه والتخییلیه، وذلک لان الاستعاره المکنیه فی الحقیقه تشبیه حذفت ارکانه سوی المشبه والقرینه علی التشبیه هی اثبات ما لیس للمشبه له وتسمی هذه القرینه بالاستعاره التخییلیه کقول ابن زیدون:

ویا نسیم الصبا بلّغ تحیتنا

من لو علی البعد حیّا کان یحیینا

شبه الشاعر نسیم الصبا بالانسان وطلب منه «ابلاغ التحیه وأثبت صفته وهی ابلاغ التحیه للمشبه والاستعاره فی «نسیم الصبا» مکنیه وفی «بلّغ تحیتنا» تخییلیه.

وکذلک علم البدیع فهو خارج عن علم البلاغه لانه علم تعرف به طریق تحسین الکلام وتنمیقه ولا دخل له فی بلاغه الکلام.^(۲)

وأمّا المجاز المرکب بالاستعاره او قل التمثیل بکلام العرب فهو مما لا یلیق بالقرآن الکریم الذی هو فی اعلی درجه البلاغه. وبعد هذا نبدأ بالبحث عن بلاغه السوره.

(بسم اللّه ) أی بسم اللّه أقرأ.

(ایجاز الحذف) الایجاز هو التعبیر عن المقصود بلفظ ناقص عنه واف بالمقصود وینقسم الی ایجاز قصر وحذف وایجاز الحذف هو ما کان سبب الایجاز حذف شیء من الکلام.

المحذوف هنا متعلق الجار والمجرور أی أقرأ والقرینه علی اصل الحذف هو قواعد النحو من لزوم المتعلق للجار والمجرور وعلی المحذوف أی أقرأ بدأک بالقراءه کما ان المحذوف فی البدء بغیرها هو الفعل الذی بدأت به ففی قولک عند السفر الی بلد «بسم اللّه » المتعلق هو أسافر وهکذا.

(القصر الحقیقی) القصر تخصیص شیء بشیء آخر بطریق خاص ومن طرقه تقدیم ما مکانته التأخیر سواء کان المقدم علیه مذکوراً او محذوفاً. وینقسم الی الحقیقی والاضافی. القصر الحقیقی هو تخصیص شیء بشیء بحیث لا یتعداه الی غیره نحو «لا اله الا اللّه » خصصنا الالوهیه باللّه تعالی ولیس اله غیره والقصر الاضافی هو تخصیص شیء بشیء بالنسبه الی شیء آخر لا علی الاطلاق نحو ما زید الا قائم أی لیس بقاعد لا أنه لیست لزید صفات أخری وایضاً قسم القصر الی قصر الموصوف علی الصفه وهو تخصیص الموصوف بصفه واحده ونفی غیر تلک الصفه عنه والی قصر الصفه علی الموصوف وهو تخصیص الصفه بموصوف معین ونفیها عن غیره.

قوله تعالی «بسم اللّه » قصر لان متعلق الجار والمجرور یقدر بعده لا قبله أی بسم اللّه أقرأ والدلیل علی سوق الکلام للحصر هو ان المشرکین کانوا یبدأون افعالهم بأسماء آلهتهم فیقولون باسم اللات والعزّی والموحّد یختص اسم اللّه بالابتداء للرد علیهم وهو من قصر الصفه علی الموصوف وذلک لتخصیص القراءه باسمه تعالی دون غیره والقصر حقیقی لان القراءه مختصه باسمه تعالی دون غیره.

(الاهتمام) ومن اغراض تقدیم لفظ علی لفظ آخر هو الاهتمام بالمقدم فیقدم ما هو شأنه أهمّ کقولک عند رؤیه الأمیر: الأمیر رأیت.^(۳)

متعلّق الجار والمجرور المحذوف واقع بعد اسمه تعالی کما مر أی بسم اللّه أقرأ فیدل تقدیم اسمه علی الاهتمام به.

(الاضافه الی العلم) اضیف «باسم» الی لفظ الجلاله دون سائر المعارف لان العلم أعرف المعارف.

(الرحمن الرحیم) صفتان لاسم الجلاله جیء بهما لمدحه تعالی.

(المجاز المرکب بغیر الاستعاره) هو الکلام المستعمل فی غیر معناه لعلاقه غیر المشابهه.

«بسم اللّه الرحمن الرحیم» جمله خبریه لم تستعمل فی معناها وهو الاخبار بل استعملت فی انشاء معناها.

(اقرأ باسم) «القراءه ضم الحروف والکلمات بعضها الی بعض فی الترتیل ولیس یقال ذلک لکل جمع لا یقال قرأت القوم اذا جمعتهم ویدل علی ذلک أنه لا یقال للحرف الواحد اذا تفوّه به قراءه».

الباء زائده أی اقرأ اسم کقوله تعالی عیناً یشرب بها عباد اللّه أی یشربها تحذف «الف» «بسم اللّه » اذا افتتحت بها کتاباً او ابتدأت بها کلاماً وعند الفزع والجزع وعند الخبر یرد، والطعام یؤکل وتثبت فیما اذا توسطت فی الکلام نحو ابدأ باسم اللّه ونحو اقرأ باسم اللّه ونحو إقرأ باسم ربک.^(۴)

(الإنشاء الطلبی) ینقسم الکلام الی خبر وانشاء والانشاء الی الطلبی وغیره ومن الطلبی الأمر وهو موضوع للدلاله علی طلب الفعل بنحو الاستعلاء ای للمعنی الاسمی علی ما ذهب الیه البلغاء وغیرهم ومذهب الاصولیین المتأخرین هو ان الأمر موضوع للمعنی الحرفی أی للنسبه الطلبیه القائمه بین المتکلم والمخاطب والماده.

الأمر فی الآیه الکریمه مستعمل فی معناه الوضعی علی کلا القوانین.

(ذکر المفعول، حذفه او ترکه) کررت «إقرأ» فی الآیه الثالثه وفی مفعولهما وجوه بل أقوال:

الاول تنزیل «إقرأ» الاول منزله الفعل اللازم والقول بترک مفعولها فمعناه أوجد القراءه کما تقول فلان یعطی أی یوجد الاعطاء وأمّا «اقرأ» الثانی فمفعولها مذکور وهو «اسم ربک» والباء الداخله علیه داله علی التکرار والدوام کقولک اخذت بالخطام.

الثانی تنزیل کلا الفعلین منزله الفعل اللازم.

الثالث حذف المفعول فی کلیهما وهو القرآن أی إقرأ القرآن والباء للاستعانه او الملابسه أی مستعیناً باسم ربک او متبرکاً ومبتدءاً به.

الرابع أن یجعل باسم ربک مفعولاً ل «اقرأ» الثانی ومفعول «اقرأ» الاول قوله تعالی «بسم اللّه ».

والحق بمقتضی الظاهر ان المفعول ل «اقرأ» هو «اسم» والباء زائده ول «اقرأ» الثانی هو نفس المفعول وحذف لدلاله المفعول الأول علیه.^(۵)

(ربّک) الرب فی الأًل التربیه وهو انشاء الشیء حالاً فحالاً الی حد التمام یقال ربه ورباه وربّبَهُ وقیل لان یَرُبَّنی رجل من قریش أحب الی من أن یربنی رجل من هوازن فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا یقال الرب مطلقاً الا للّه تعالی المتکفل بمصلحه الموجودات.

أضیف الاسم الی الرب دون اسم الجلاله للاشاره الی المعنی الوصفی وان العله لقراءه اسمه هی أنه تعالی ربک.

(العدول عن مقتضی الظاهر، ایراد اسم الظاهر موضع الضمیر) العدول عن مقتضی الظاهر هو ما کان کلامک مطابقاً لمقتضی الحال ولم یکن مطابقاً لمقتضی ظاهر الحال ومن موارد العدول وضع الاسم الظاهر موضع الضمیر وهو أن یکون مقتضی الظاهر ایراد الضمیر بان کان لمقام مقام التکلم او الخطاب او الغیبه ولکن المتکلم یعدل عن ذلک ویأتی باسم الظاهر.

مقتضی الظاهر فی الآیه ان یقال «اقرأ باسمی الذی خلقت» أی ایراد ضمیر المتکلم لان المقام مقام التکلم ولکنه عدل عنه بایراد اسم الظاهر وذلک لتقویه داعی النبی فی امره بالقراءه.

(الذی) الموصول فی موضع جر نعت ل «ربّ» والغرض منه مدح اللّه تعالی.

(خلق) الخلق أصله التقدیر المستقیم ویستعمل فی ابداع الشیء من غیر اصل ولا احتذاء.

(ذکر المفعول حذفه او ترکه) الفرق بین ترک المفعول وحذفه هو ان المفعول فی الترک منسیّ ولیس بمقدّر وفی الحذف منوی ومقدر. یترک المفعول ویؤتی بالفاعل فقط اذا کان غرض المتکلم افاده من صدر عنه الفعل لا الواقع علیه الفعل فینزل الفعل المتعدی منزله الفعل اللازم ولا یقدر المفعول نحو سرق الناطور فان المهم للمتکلم هو بیان ان السرقه وقعت ممن لا یترقب منه لا ان المسروق ما هو. یذکر المفعول اذا تعلق الغرض بافاده من وقع علیه الفعل نحو قتل زید الأمیر.^(۶)

«خلق» فعل متعد وفی مفعولها وجوه.

الأول تقدیر المفعول بان یراد خلق کل شیء فیتناول کل مخلوق لانه مطلق فلیس بعض المخلوقات أولی بتقدیره من بعض والغرض من حذفه التعمیم مع الاختصار ومن ذلک قوله تعالی «الرحمن علّم القرآن » أی علّم الناس کلهم.

الثانی عدم تقدیر المفعول وتنزیل الفعل المتعدی منزله الفعل اللازم فمعنی «الذی خلق» أی الذی حصل منه الخلق.

الثالث تقدیر المفعول وهو «الانسان» أی الذی خلق الانسان کما قال اللّه تعالی «الرحمن علم القرآن خلق الانسان »^(۷).

والحق هو القول الثانی وذلک لان الحذف خلاف الأصل ولان الموصول وصلته یشیران الی علّه وجوب قراءه اسمه أی اقرأ اسمه لان الخلق حصل منه.

(خلق الانسان من علق) «علق» مفردها علقه وهی القطعه الجامده من الدم التی تعلق لرطوبتها بما تمر به فاذا جفت لا تسمی علقه والمراد هنا الدم الجامد بعد النطفه.^(۸)

(لام الاستغراق) تنقسم لام التعریف الی اربعه اقسام لام العهد الخارجی ولام الحقیقه ولام العهد الذهنی ولام الاستغراق والمراد ب «لام الاستغراق» ما أرید بها جمیع افراد الحقیقه ویصح لک ان تضع «کلّ» موضعها.

«اللام» فی «الانسان» للاستغراق ولذا یصح ان تقول خلق کل انسان من علق (الإطناب، ذکر الخاص بعد العام أو الایضاح بعد الابهام) الاطناب هو التعبیر عن المراد بلفظ زائد علیه لفائده وله انواع منها ذکر الخاص بعد العام للتنبیه علی فضل الخاص ومنها الایضاح بعد الابهام وهو ذکر المعنی الواحد بصوره مبهمه أولاً ثم بصوره واضحه وذلک لان ایراد المعنی بنحو ما مر اوقع فی النفس من ایراده بصوره واضحه ابتداءً.

قوله تعالی «خلق الانسان من علق» من ذکر الخاص بعد العام لو کان معنی «خَلَقَ» الأولی هو خلق شیء فخص الانسان من بین ما یتناوله الخلق لانه أشرف ما علی الارض ومن الایضاح بعد الابهام لو کان معنی «خلق» الاولی هو خلق الانسان فلم یبین الاولاَ من ای شی ء خلقه بل اکتفی بذکر خلقه ثم بین بأن خلقه من العلق.

(الخبر الابتدائی والغرض منه) ینقسم الخبر الی ابتدائی وطلبی وانکاری. الخبر الابتدائی هو ما کان الخبر خالیاً عن التأکید وذلک لخلو ذهن السامع من الانکار فلا حاجه لتأکیده.

الخبر هنا خال عن التأکید لان السامع عالم ومعترف به ولذلک لیس الغرض من الخبر الاخبار بل الغرض بیان قدرته وانه تعالی خلق أکمل الموجودات مما هو فی غایه القصوی.

(الفصل، کمال الاتصال) الوصل عطف جمله علی جمله اخری بالواو والفصل ترکه ومواضعه أربعه منها کمال الاتصال وهو ان تکون الجمله الثانیه بالنسبه الی الجمله الاولی بمنزله التأکید او عطف البیان او البدل.

لم تعطف «خلق الانسان من علق» علی «خلق» الأولی لکمال الاتصال اما لانها بمنزله عطف البیان ان قلنا بان «خلق» الاولی بمعنی خلق الانسان او بمنزله البدل علی الوجهین الآخریین.

(السجع) هو اتفاق الفاصلتین فی الحرف الأخیر.

بین «خلق» و«علق» سجع لاتفاقهما فی «القاف».

(لزوم ما لا یلزم) هو الالتزام بحرف قبل الحرف الأخیر من القافیه او الفاصله، ومن ذلک قوم أبی تمام:

إذا ما امتطی الخمس اللطاف وأفرغت	علیه شعاب الفکر وهی حوافل
أطاعته أطراف القنا وتقوّضت	لنجواه تقویض الخیام الجحافل

بین «علق» و«خلق» لزوم ما لا یلزم لاتفاقهما فیما قبل الحرف الأخیر وهو «اللام».

(إقرأ) (الاطناب، الکتریر) ومن أنواع الاطناب التکریر وهو ذکر الشیء مرتین أو مرات لغرض.

کرّر «إقرأ» لتأکید الأمر بالقراءه ویشهد لذلک شأن نزول الآیات، فان الملک حینما أمر النبی بالقراءه بقوله «اقرأ» اجاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم ما أنا بقاری فکرر ثانیاً وثالثاً الأمر بالقراءه، والیک ما جاء فی تفسیر المیزان. «فی الدرّ المنثور أخرج عبدالرزاق واحمد وعبد بن حمید والبخاری ومسلم وابن جریر وابن الانباری فی المصاحف وابن مردویه والبیهقی من طریق ابن شهاب عن عروه بن الزبیر عن عائشه أمّ المؤمنین أنها قالت: أوّل ما بدی به رسول اللّه من الوحی الرؤیا الصالحه فی النوم فکان لا یری رؤیا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب الیه الخلاء وکان یخلو بغار حراء فیتحنّث فیه وهو التعبد اللیالی ذوات العدد قبل ان ینزع الی أهله ویتزوّد لذلک ثم یرجع الی خدیجه فیتزوّد لمثلها حتی جاء الحق وهو فی غار حراء فجاء الملک فقال اقرأ قال قلت ما أنا بقارئ قال فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ قال فأخذنی فغطنی الثالثه حتی بلغ منی الجهد ثمَّ ارسلنی فقال: إقرأ باسم ربک الذی خلق، خلق الانسان من علق إقرأ وربّک الأکرم الذی علّم بالقلم الآیه».^(۹)

(الفصل) لم تعطف «إقرأ» علی «خلق الانسان من علق» لعدم المناسبه بینهما ولم تعطف علی «اقرأ» لانها تأکید بالنسبه الیها أی لأجل کمال الاتصال.

(وربّک الاکرم) الکرم اذا وصف اللّه تعالی به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر کقوله تعالی «إنّ ربی غنیّ کریم» واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحموده التی تظهر منه ولا یقال هو کریم حتی یظهر ذلک منه.

«الاکرم» أی اعظم کرماً فلا یبلغه کرم کریم لانه یعطی من النعم ما لا یقدر علی مثله غیره فکل نعمه توجد من جهته تعالی إمّا بأن اخترعها واما بان سببها وسهل الطریق الیها.^(۱۰)

(لام الجنس) من أقسام لام التعریف لام الجنس وهی ما ارید بها نفس الحقیقه بدون النظر الی افراده کقولک العالم أفضل من العابد وهی الأصل والغالب فی اللام والمراد فیما یأتی ما لم نصرح بخلافه.

«اللام» فی «الأکرم» للجنس فتدل علی أنّ هذه الحقیقه هی للّه تعالی.

(قصر المسند علی المسندالیه) «وربک الاکرم» جمله حالیه ولابد لها اذا کانت جمله من رابط یربطها بصاحبها واذا خلت من ضمیر یربطها بصاحبها فالرابط هو الواو.

«ربّک» مسندالیه معرف بالاضافه «الأکرم» مسند معرف باللام والأصل فی المسند الیه التعریف لانه محکوم علیه ولا معنی للحکم علی ما لا یعرف کما ان الأصل فی المسند التنکیر ویعرف لأغراض منها قصر المسند علی المسند الیه کقوله تعالی وهو العلیم القدیر.

الغرض من التعریف هنا هو القصر فتدل الآیه علی أنّ الأکرم هو اللّه تعالی فقط.

(العدول عن مقتضی الظاهر، وضع الاسم الظاهر موضع الضمیر) مقتضی الظاهر هنا ایراد ضمیر المتکلم بان یقال «وأنا الأکرم» ولکن عدل عنه بایراد اسم الظاهر وذلک لتقویه داعی النبی فی أمره بالقراءه وقد مر علیک مثله.

(فائده الخبر، الخبر الابتدائی) الغرض من الاخبار افاده الحکم ولیس فیه تأکید فیکون خبراً ابتدائیاً من قسم فائده الخبر.

(الذی علّم بالقلم) نبّه علی فضل الکتابه لما فیه من المنافع العظیمه التی لا یحیط بها الا هو وما دوّنت العلوم ولا قیدت الحکم ولم تضبط أخبار الاولین ومقالاتهم ولا کتب اللّه المنزله الا بالکتابه ولو لا هی لما استقامت أمور الدین والدنیا ولو لم یکن علی دقیق حکمه اللّه ولطیف تدبیر، الاّ امر القلم والخط لکفی.^(۱۱) ویکفی فی فضله قوله تعالی «ن والقلم وما یسطرون».

(الذی) فی موضع رفع لانها نعت ل «ربّ» جیء به لمدحه تعالی.

«علم» تتعدی الی مفعولین فاعلها ضمیر مستتر یعود علی اللّه والمفعولان الانسان والکتابه أی علّم اللّه الانسان الکتابه بسبب القلم حذف المفعولان للاختصار ودلاله القرنیه علیهما.

(المجاز العقلی) هو اسناد الفعل او معناه الی غیر ما هو له مع قرینه مانعه من اراده الانساد الی ما هو له نحو فتح الأمیر البلد اسند الفتح الی الامیر مع ان الفاتح جنوده لا نفسه نعم هو سبب الفتح لأمره بذلک والقرینه تکون لفظاً وغیر لفظ.

أسند تعلیم الکتابه الی اللّه تعالی مع أنّه تعالی لم یعلّمک الکتابه ولذلک تقول تعلذمت الکتابه عند أبی ولا تقول تعلمت الکتابه عند اللّه تعالی نعم هو سبب لذلک بایداع القدره علیها فی الانسان والقرینه علی المجاز عقلیه.

«علّم الانسان ما لم یعلم» من أنواع الهدی والبیان وأمور الدین والشرائع والاحکام فجمیع ما یعلمه الانسان من جانبه سبحانه اما بأن اضطره الیه واما بأن نصب الدلیل علیه فی عقله واما بأن بیّنه له علی السنه ملائکته ورسله فالعلوم جمیعها تضاف الیه تعالی.^(۱۲)

(لام استغراق)