فایل پاورپوینت کامل علم الکلام و اسلوب الاستنباط من النصوص الدینیه×

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علم الکلام و اسلوب الاستنباط من النصوص الدینیه× :

مقدمه

عند تعریف علم الکلام یشیر المتکلمون المسلمون الی «استنباط العقائد الدینیه » و «اثبات هذه العقائد والدفاع عنها ^(۱) » . وقاموا عملیا ایضا بهذین العملین الکبیرین اللذین یشتملان علی عده مراحل ^(۲) ، علی الرغم من اهتمامهم بجانب الاثبات لاضطرارهم الی الرد علی المخالفین . وهم، بصرف النظر عن اختلافاتهم فی کیفیه اثبات وجود الله وطرق الوصول الی «معرفه الله » ، یلجاون – بعد اثبات وجود الله والنبوه لخاتم النبیین (ص) – الی مصدری العقل والوحی فی استنباط العقائد الدینیه . وهنا بالطبع ثمه . اختلافات بینهم فی مقدار الاعتماد علی هذین المصدرین . بعض المتکلمین، کالمعتزله، واصلوا التقدم الی حیث اعتبار جمیع المعارف العقائدیه عقلیه، والقول بان دور الوحی هو تایید حکم العقل وارشاده ^(۳) . وثمه آخرون، کالاشاعره، اعتبروا جمیع الواجبات، وحتی واجب معرفه الله وکل حسن وقبیح، من الامور النقلیه ^(۴) ، وان دور العقل هوالدفاع عن المعارف الدینیه، هذا اذا ترکنا جانبا اهل الحدیث والحنابله الذین یرون الکتاب والسنه هما المصدرین الوحیدین للعقیده، ویتجنبون کل کلام فی القضایا العقائدیه ^(۵) .

اما عند متکلمی الامامیه، فعلی الرغم من عدم وجود ای خلاف بشان حجیه العقل والوحی من حیث المبدا، الا ان هناک اختلافات فی الاتجاهات فی هذا الخصوص ^(۶) . سوف نعالج فی هذا المقال دوری الوحی والسنه فی استنباط العقائد الدینیه .

بالقاء نظره عجلی علی النصوص الاسلامیه نلاحظ ان للوحی دورا لا بدیل له فی هدایه الانسان، فالقرآن الکریم یعلن عن نفسه علنا، فیقول:

«شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن هدی للناس ^(۷) »

«. . . ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی ء وهدی ورحمه وبشری للمسلمین ^(۸) »

«قل نزله روح القدس من ربک بالحق لیثبت الذین آمنوا وهدی وبشری للمسلمین ^(۹) » «تلک آیات القرآن وکتاب مبین هدی » «کتاب انزلناه الیک لتخرج الناس من الظلمات الی النور ^(۱۲) » «. . . وانزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس . . . والله یهدی من یشاء الی صراط مستقیم ^(۱۳) » ذلک الکتاب الذی وصف بانه «النور ^(۱۴) » و «الحکمه ^(۱۵) » و «الذکر ^(۱۶) » و انه جاء «تبیانا لکل شی ء ^(۱۷) » .

وهناک احادیث کثیره تصف القرآن بانه یحوی العلم واخبار ما جری و یجری فی العالم ^(۱۸) » علی الرغم من ان عقول بنی البشر غیر قادره علی ادراک کل تلک العلوم، ^(۱۹) لذلک لابد من الرجوع الی الرسول الاکرم (ص) واهل بیته المعصومین (ع .) وبناء علی ذلک فی حدیث الثقلین – المقبول لدی الفریقین – ان طریق النجاه من الضلال هو التمسک بالقرآن وبعتره الرسول (ص) ویراهما متلازمین لا یفترقان، وان الرجوع الی اهل البیت (ع) هو اضمن وسیله لمعرفه حقائق القرآن ^(۲۰) . هنالک احادیث عدیده تشیر الی ان العلوم التی یحتاجها الانسان موجوده لدی الائمه المعصومین، فلابد من الرجوع الیهم والتمعن فی اقوالهم والتسلیم بها، وذلک لان من لم یفعل ذلک واستهدی بغیرهم ضل ضلالا بعیدا ^(۲۱) .

اذن، الدور الاصیل والاساس للدین هو هدایه الانسان وایصاله الی المعارف الحقیقیه . اما القول بان الدین شریعه تبین الاحکام والقوانین العملیه فحسب، وان جمیع المعارف العقائدیه متروکه للانسان نفسه ولعقله القادر علی اکتشافها بمفرده، انما هو قول یخالف النصوص الدینیه . ان التاریخ لیشهد بان الذین لم یدینوا بدین غرقوا فی متاهات الضیاع وتشتت آراؤهم، و غدا الشک عاقبه امر رجال الفکر فی کل دوره من ادوار حیاتهم ^(۲۲) .

وعلیه فان شرط الحصول علی کثیر من المعارف العقائدیه هو الرجوع الی الوحی والسنه . وعلی اساس العوده الی الدین، یدور الکلام علی کیفیه قیام الوحی بالهدایه، وکیفیه استنباط المعارف من النصوص الدینیه .

من المعلوم ان الفقهاء – بعد ان حرموا من الاستعانه بسنه الائمه المعصومین (ع) – ادرکوا ضروره التوصل الی اسلوب وثیق و دقیق لاستنباط الفروع العملیه من النصوص المقدسه، فکان ان وضعوا القواعد لعلم اصول الفقه . اما اصحاب الکلام الذین کانوا قد وجدوا انفسهم یواجهون المخالفین فوضعوا ثقلهم الرئیس علی العقل والجدل فی الدفاع عن اصول الدین والمذهب، لم یستطیعوا الوصول الی دراسه المعارف الاصولیه، والمعارف التفصیلیه والفروع العقائدیه، وکذلک اصول اسلوب استنباط هذه العقائد، بله الدفاع عنها . لذلک فانک لن تجد فی کتبهم الکثیر من المباحث العقائدیه والوصفیه والتکوینیه الموجوده فی النصوص الدینیه، ولا ما یتعلق بمعرفه الاسالیب اللازمه لاستنباط هذه المسائل، علی الرغم من ان کثیرا من مباحث علم اصول الفقه ترد فی علم الکلام ایضا، کبعض الابحاث الادبیه التی یطرحونها فی مقدمه هذا العلم، مثل ابحاث الوضع، و الاستعمال، والدلاله، والحقیقه والمجاز، والاصول اللفظیه، بالاضافه الی بحث مفاهیم مثل العام والخاص، والمطلق والمقید، والمجمل والمفصل، مما یدخل فی مباحث الالفاظ . کما ان کثیرا من مباحث الحجیه یدخل ضمن هذه المجموعه . غیر ان الکثیر من مباحث علم اصول الفقه لایجد له مکانا فی علم الکلام، مثل بحث الاوامر والنواهی . وتقسیمات الواجب، والاصول العملیه و غیرها . ثم هناک الکثیر من المباحث اللازمه لعلم الکلام لا تجدها فی اصول الفقه . وهکذا یبدو من المقدمات اللازمه لایجاد مجال لکلام اسلوبی ان طرح بحث الاسلوب کامر لازم لهذا العلم . ان هدف هذا المقال هو توجیه اهتمام الباحثین المحترمین فی علم الکلام الی هذا الامر و دعوتهم الی دراسته . و فیما یلی نماذج من هذه الابحاث:

۱. ضروره فصل عملیه الاستنباط عن عملیه الاثبات والدفاع:

تدور عملیه الاستنباط عند فقهاء المسلمین علی ما فی النصوص الدینیه من معان . وبناء علی ذلک یکون الاجتهاد وسیله للاقتراب من دلالات هذه النصوص وکشف معانیها . واستنادا الی هذا یکون شرط انتساب قول ما الی الدین، فی المباحث الدینیه، هو ان یتم اکتشافه بطریقه اسلوبیه فی النصوص المقدسه، وان یتم بیان کیفیه انتمائه الی تلک النصوص . وهذا یصدق فی جمیع المسائل الدینیه، حتی فی الحالات التی لایمکن فیها الاستناد الی القبول التعبدی . مثلا خذ موضع اثبات وجود الله، فعلی الرغم من عدم امکان الرجوع الی الوحی تعبدیا، لابد لفهم موضع الدین من کیفیه اثبات وجود الله من الرجوع الی الوحی والمعصوم . بعد هذه المرحله امکن قبول المعنی الحاصل مع العقائد الاخری، ثم تتم مقارنته بالمبادئ العقلانیه، وبعد احراز عدم المخالفه، تثبت صحته عند المتکلم نفسه، وتکون النتیجه ان المتکلم یصدقه . وعلی ذلک تکون مرحله کشف المعنی ومرحله القبول والتصدیق مرحلتین اثنتین . بعد هاتین المرحلتین یتم بیان الطریق الدینی للآخرین، ویتم اثباته . واذا ما وقع هدفا للانتقاد، یتم الدفاع عنه .

بناء علی ذلک، عند الرجوع الی النصوص الدینیه، ینبغی منذ البدایه عدم الالتفات الی مقام الاثبات والدفاع واللجوء الی الرقابه الذاتیه والتضحیه بالحقیقه فی سبیل المصلحه . بل یجب الالتفات الی المصلحه وحالات المخاطبین وما الی ذلک بعد اکتشاف الحقیقه، بحیث یکون ذلک هو الاساس فی شرح الحقیقه واثباتها . ان من بین اخطاء بعض المتکلمین فی مواجهه الثقافات الاجنبیه، بما فیها الفلسفه الیونانیه، هو الخلط بین هذین المقامین، وهوما لا یتسع صدر هذا المقال للخوض فیه .

ان النتیجه التی یوصلنا هذا البحث الیها هی ضروره انشاء میدانین مستقلین للاخذ والرد فی نطاق الحقل الکلامی، نطلق علیهما اسم «میدان الاستنباط » و «میدان الدفاع » .

یقوم المیدان الاول باستنباط المعارف العقائدیه والوصفیه الدینیه علی جمیع الصعد، وعلی الاخص تلک الصعد التی یستوجبها المیدان الثانی . اما عمل میدان الدفاع فهو اخذ المعارف الاسلامیه من المیدان الاول، و فهم الآراء والعقائد الاجنبیه، ومن ثم القیام بالدفاع عن المعارف الاسلامیه بمایتناسب والوضع السائد فی العالم .

فی ختام هذا الفصل ینبغی الالتفات الی ان قضایا المعرفه والوجود – التی هی من قضایا العقل النظریه ولیست من القضایا الدینیه المحض – تقع ضمن حدود علم الکلام بالنظر الی ان الدین یتقبل معطیات العقل، واذا لم تکن هذه من القضایا المقتصره علی العقل، فانها انما تدخل فی الکلام من باب الجدل والدفاع عن العقائد الدینیه .

۲. ضروره تصنیف النصوص المقدسه

یبدو ان للنصوص الدینیه ادوارا متباینه تلعبها بالتناسب مع موقع الکلام . ان الاستفاده الاصوب من کل ذلک تستلزم العنایه بهذه الادوار وتصنیفها .

ا . الارشاد عندما یکون العقل البشری قادرا علی ادراک مساله ما واثباتها مستقلا عن الوحی، فان دور مایقوله الوحی یکون ارشادا لحکم العقل ومؤیدا له . ان اثبات وجود الله عن طریق آیات التکوین والنظام الحاکم علیها وحدوثها، یعتبر من هذا القبیل . فی امثال هذه الحالات، یعمل الوحی علی تقویه مرکز العقل وتوکید هذا الضرب من الاثبات العقلی، علی الاخص فی مواضع الاحتجاج والجدل بالتی هی احسن . و فی مواضع اخری یقوم الوحی، فضلا عن ذلک، بشرح حکم العقل وبعض المقتضیات التی لاتکون موضع اهتمام غالبا .

ب . التذکیر ای التذکیر بامر منسی، ^(۲۳) سواء اکان ذلک قد تم ادراکه من قبل بالقلب ام بالعقل ام بالحس، وهو اعم من ان یتذکر الانسان امرا منسیا بدون هذا التذکیر، علی الرغم من ان التذکیر بامر یغفل عنه الانسان عاده یحظی باهمیه کبیره . وبما ان نظره المصادر الاسلامیه تری ان روح الانسان، قبل ولوج هذا العالم والدخول فی الکیان الجسمانی، قد طافت بعالم، بل بعوالم، حملت بعض المعارف والحقائق، واهمها المعرفه الحقیقیه الکامله بالله، ^(۲۴) فان التذکیر بهذه المعارف یلعب دورا اساسا فی الدین والمعارف الدینیه، ولهذا یعتبر القرآن هذا التذکیر من اهم واجبات الانبیاء والکتب السماویه .

«فذکر انما انت مذکر» ^(۲۵)

«وما هی الا ذکری للبشر» ^(۲۶)

فی الخطبه الاولی من نهج البلاغه یری الامام علی (ع) ان التذکیر بنعمه الله المنسیه و الایفاء بالمیثاق الفطری من مهمات الرسل والانبیاء، فیقول:

«فبعث فیهم رسله وواتر الیهم انبیاءه، لیستادوهم میثاق فطرته و یذکروهم منسی نعمته .» وباخذ قرینه احادیث اخری، هذا التذکیر یختص بالمعرفه القلبیه ^(۲۷) ، بمثل ما ان الجمله التالیه له: «یثیروا لهم دفائن العقول » تشیر الی اثاره المعارف العقلیه . والظاهر ان کثیرا من آیات القرآن واحادیث المعصومین، خاصه فیما یتعلق بمعرفه الله، تقوم بالتذکیر فی مختلف اقسامها، ولیست لها الصفه الاستدلالیه او التعبدیه .

ج . التعلیم الوجدانی قد یدرک الانسان احیانا مساله ما، الا انه یحتاج عاده الی العون من معلم . فمثلا یمکن الاشاره الی تعلیم المعادلات والمسائل الریاضیه وحل المعقد من المسائل الهندسیه، ان الطلاب لایکونون قادرین علی فهمها بدون معلم، ولکنهم بعد شرح الاستاذ یستطیعون العثور علی طرق الحل . لذلک اذا لم یشرح الاستاذ الحل شرحا صحیحا، فان تلامذته لا یصدقونه . وهذا لیس تعلیما تعبدیا، بل ربما امکنت تسمیته بالتعلیم الوجدانی و هو یختلف عن الارشاد، اذ فی الارشاد یقوم العقل بفهم المساله بدون مساعده من الخارج . اما فی هذه الحاله لا یستطیع الانسان، عاده، ان یدرک المساله بمفرده . والظاهر ان کثیرا من کلام الوحی والسنه، فی میدان الانسان بابعاده المختلفه، وخاصه فی بحث الجبر والتفویض، یدخل فی هذا الاطار .

د . التعبد فی الحالات التی یکون فیها الانسان غیر قادر مطلقا علی ادراک مساله ما، یقبل کلام الوحی قبولا تعبدیا ویصدقه . وبعد ان یصدق الانسان بالله بصفته المعبود الوحید، یقتضیه ان یکون عبدا له، ومن مستلزمات هذه العبودیه والتعبد هو ان یصدق کلامه، وهذا هو «الغیب » . مثلا، السؤال عما اذا کان هناک عالم قبل هذا العالم الحاضر، وهل کانت روح الانسان موجوده قبل هذا العالم، وما الذی سوف یحدث بعد الموت، تدخل جمیعا فی نطاق «الغیب » ، ای انها امور تعبدیه . ان تصدیق النصوص الدینیه من هذا القبیل یستلزم التصدیق بالله وبرسوله، وانکار ذلک یعنی انکار الدین .

ومما یلفت النظر هو ان معظم المسائل العقائدیه متعدده الجوانب، ای ان اصولها واسسها عقلیه ووجدانیه، و فروعها تعبدیه، لذلک فان الذین ارادوا حل جمیع ابعاد المسائل العقائدیه بدون الرجوع الی الوحی – وان کان سلوکهم الابتدائی فی الاصول والاسس صحیحا – قد وقعوا فی الشک والشبهات نظرا لان وجدانهم لم یکن قد استنار بنور الوحی ولم یستطیعوا ان یدرکوا التفاصیل الجزئیه، وقد استمرت بهم المسیره حتی انحرفوا عن جاده الصواب فی الامور الوجدانیه، بل و فی المبادی ء العقلیه .

ان تاریخ الفکر لا یعرف اشخاصا کان لهم من النبوغ والقدره الفکریه ما کان لافلاطون وارسطو، ومع ذلک، فان هاتین الشخصیتین الفذتین وقعتا فی هوه الانحراف حتی فی اوضح المعارف الاساس، کمساله وحدانیه الله والعلاقه به ^(۲۸) .

یتضح من البحث والتحقیق ان ارسطو، فی المراحل الاولی من تفکیره، کان مؤمنا بوحدانیه الله، ولکنه فی مباحث الطبیعیات وما بعد الطبیعه، انتابته الشکوک التی سرت الی مساله التوحید عنده، فقد ظهر التردد والشک علیه فی المرحله الثانیه من تفکیره . و فی المرحله الثالثه اشرک بالله وجعل للعالم ۵۵ . او، فی الاقل، ۴۷ ربا ^(۲۹) .

اذن، ان الذی یبحث عن المعرفه و الاعتقاد الصحیح فی جمیع الابعاد، لابد له من الرجوع الی الوحی . والواقع ان اهم اسس فلسفه الوحی والدین – کما راینا فی الآیات و فی الاحادیث – هو هدایه البشر وازاله الخلاف فیما بینهم .

۳. المعارف العقائدیه و درجاتها نقصد بالمعارف العقائدیه – فی قبال الاحکام العملیه – تلک الامور الدینیه التی لابد، بعد معرفتها، من الاعتقاد بهااعتقادا قلبیا . و فی قبال هذه تقف الاحکام العملیه التی یجب تطبیقها بعد معرفتها . وبعباره ادق، ان القصد من المعارف العقائدیه هو الاعتقاد القلبی، وهو ضرب من عمل الجوانح، بینما الاحکام العملیه هی من عمل الجوارح .

فی الواقع لا یقوم الانسان بدور سوی «العمل » ، الا ان اعمال الانسان اما ان تکون باطنیه (جوانحیه) واما ان تکون ظاهریه (جوارحیه .) فی العقائد، الایمان بالله ورسوله یقتضی ان تقع الامور المذکوره فی الوحی والماثورات موقع تصدیق القلب و الاعتراف بها . اذ ان مجرد معرفتها والعلم بها لایکفیان . وقد جاء فی الاحادیث کلام علی واجبات القلب والاعضاء، وتعینت واجبات کل منها، فکان واجب القلب المعرفه والاذعان ^(۳۰) .

لابد من الالتفات الی ان معظم العقائد، بل کلها، لها تاثیرها فی ظهور اعمال الجوارح، بل المفروض فی الاحکام العملیه ان تکون قائمه علی الایمان بالله وبرسوله . وعلی الرغم من ان الهدف الاساس للاحکام العملیه هو عمل الجوارح، الا ان التصدیق القلبی لتلک الاحکام وعدم انکارها ضروره لازمه . والآن نتناول درجات العقائد .

اصول الدین

ینظر الی (اصول الدین) احیانا علی انها تقابل فروع الدین العملیه وتعنی مجموعه المعارف والعقائد، وذلک لان العقائد هی اصل الدین واساسه، وان العمل بالاحکام الدینیه لیس ممکنا بدون الایمان بالله . واحیانا تقسم مجموعه المعارف العقائدیه الی قسمین اثنین، اصلی و فرعی . و «اصول الدین » فی قبال «فروع الدین » تعنی عقائد الدین الاصلیه والاساس . یقول الشیخ الانصاری فی تعریف اصول الدین:

«هی التی لا یطلب فیها اولا وبالذات الا الاعتقاد باطنا والتدین ظاهرا، وان ترتب علی وجوب ذلک بعض الآثار العملیه ^(۳۱) .» یقول الآخوند الخراسانی فی توضیح ذلک: «المراد بها ما یقابل الفروع . . . لا خصوص المعارف الخمسه المعروفه ^(۳۲) .» [ای اصول الدین الخمسه: التوحید، والنبوه، والمعاد، والعدل، والامامه . ] بناء علی ذلک یکون لاصول الدین معنیان: الاول هو المعنی العام الذی یشمل جمیع المعارف العقائدیه، والثانی هو المعنی الخاص، وهو الذی سیکون مقصودنا فیما یلی من کلام، ویقابله فروع الدین العقائدیه . واستنادا الی هذا التقسیم ینبغی اعاده تعریف هذین القسمین . ان فی تعریف اصول الدین ومصادیقها تبرز نظریات مختلفه . ان اهم المصادیق المذکوره لهذه الاصول هی:

۱ . ابن خلدون یقیم الاصول الایمانیه لاهل السنه علی حدیث منقول عن النبی (ص) و یقول انها سته: «الایمان بالله وبالملائکه وبکتبه السماویه وبرسله، وبیوم القیامه وبالتقدیر الالهی ^(۳۳) .»

۲ . المعتزله یرون تلک الاصول فی: «التوحید، والعدل، والوعد والوعید، و المنزله بین المنزلتین و «الامر بالمعروف والنهی عن المنکر» ، وهناک کتب فی شرح هذه الاصول الخمسه، مثل «شرح الاصول الخمسه » للقاضی عبد الجبار . فی هذه الاصول الخمسه نجد اصلین الاول والثانی فقط من الاصول الاساس، بینما الاصل الاخیر هو من الاحکام العملیه، هذا اضافه الی ان المعتزله یذکرون تفاسیر خاصه لهذه الاصول مما تنکره الفرق الکلامیه الاخری . یبدو ان الدلیل علی ان هذه الاصول الخمسه هی الاصول العقائدیه للمعتزله هو ان تفاسیرهم لها تجعلهم بمعزل من الآخرین، او انهم، علی الرغم مما بینهم من اختلافات، متفقون فی هذه الاصول، وان معیار الاعتزال عندهم هو القبول بهذه الاصول الخمسه .

۳ . السید المرتضی، فی معرض نقده لنظریه المعتزله القائله بحصر اصول الدین فی تلک الاصول المذکوره، یخلص الی القول: اننا اذا اردنا ان نوجز اصول الدین ونختصرها یجب ان نکتفی بالتوحید والعدل، اذ ان سائر الاصول تکون من لطف الله و تدخل فی مبحث «العدل » . واذا شئنا ان نشیر الی اصول الدین بالشرح والتفصیل، علینا ان نضیف الی الاصول المعتزلیه الخمسه اصلین آخرین هما: «النبوه » و «الامامه » ، وقال ان مصادیق اصول الدین سبعه ^(۳۴) .

۴ . اما العلامه الحلی فیقول ان مصادیق الاصول هی: «معرفه الله وصفاته الثبوتیه والسلبیه » و «النبوه » و «الامامه » و «المعاد» ، ویذکر لله صفات کثیره، منها: القدره والعلم والحیاه والتکلم والصدق، والازلیه، والابدیه ^(۳۵) .

۵ . المشهور عند المتکلمین الامامیه – کما جاء فی کلام الآخوند الخراسانی – ان اصول الدین خمسه: «التوحید» و «النبوه » و «المعاد» و «العدل » و «الامامه » . و فی هذا وردت تفاسیر ومناقشات عده، مما یخرج عن نطاق هذا المقال .

و فیما یلی اهم التعاریف المعروضه لاصول الدین:

۱ . الامور الواجبه علی الانسان والتی عرفها بالاستدلال والنظر العقلی وبدون التمسک بالوحی والماثور، وهی شرط فی اسلام الشخص، مثل معرفه الله ورسوله (ص) ^(۳۶) .

۲ . العقائد التی یجب الایمان بها عن طریق العقل او النقل، وبدون ذلک لا یصبح الشخص مسلما ^(۳۷) .

۳ . الاصول التی تکون معرفتها لازمه، ولکن عدم معرفتها لا تخرج الشخص من اصل الدین .

۴ . العقائد التی بلغت مرحله الیقین، اذ بدون الیقین لا یمکن الایمان بها، سواء احصل الیقین عن طریق العقل، ام الشهود، ام الفطره، ام النقل .

۵ . الاصول التی تعتبر العقائد الاخری بمثابه فروع لها بحیث یمکن وضع جمیع العقائد الدینیه فی ذیلها ^(۳۸) .

۶ . العقائد التی تطرح فی فرقه من الفرق الاسلامیه علی اعتبار انها من مشترکاتها، او انها من عقائدها الخاصه ^(۳۹) .

۷ . تلک المجموعه من التعالیم الدینیه التی ترد فی النصوص المقدسه علی انها من الاصول، کالتوحید والعدل ^(۴۰) .

۸ . المعارف التی یرد توکیدها فی النصوص الدینیه ویتکرر ذکرها مما یدل علی اهمیتها الخاصه، کوجود الملائکه، والقضاء والقدر .

یظهر ان الآثار المتوخاه من اصول الدین ومقتضیاتها هی سبب اختلاف النظر، فمره یکون تعیین الایمان والکفر هو المقصود، ومره یکون القصد هو الانتماء الی فرقه خاصه، واخری یکون القصد هو تعیین الواجبات العقائدیه، اویکون المقصود بیان شروط تصدیق قضیه خاصه . ، و ما الی ذلک . نحن ایضا نسعی، ببحثنا فی کیفیه الاستفاده من النصوص الدینیه وتصنیف هذه النصوص، والاهم من ذلک، الفصل القادم (حجیه النصوص الدینیه فی علم الکلام)، الی ان نقوم بتعریف اصول الدین علی النحو التالی: «هی تلک المجموعه من المعارف العقائدیه التی یجب معرفتها معرفه یقینیه ویتم التزامها و الاعتراف بها، سواء احصلت تلک المعرفه عن طریق العقل ام عن طریق النقل » .

یری الشیخ الانصاری ان تمییز مصادیق هذه المعارف من اصعب الامور ^(۴۱) ، الا ان المؤکد هو ان الاصول الخمسه: التوحید، النبوه، المعاد، العدل والامامه من مصادیقها، وحتی اذا لم ندخل صفات مثل العلم والقدره الالهیه فی التوحید لای سبب کان، فانها لا تخرج عن هذا الاطار .

فروع الدین العقائدیه

تقع فروع الدین العقائدیه فی قبال الاصول العقائدیه بالمعنی المذکور، وهی تلک المجموعه من التعالیم الدینیه التی لیست معرفتها و الاعتقاد بها واجبه علی جمیع المسلمین وتحت کل الظروف، و فی هذا الخصوص لابد من الالتفات الی النقاط التالیه:

ا . فی ظروف خاصه، کان یقع الدین وهذه العقائد هدفا للهجمات الفکریه والعقائدیه مما یستوجب رد الشبهات، فتصبح معرفه تلک العقائد من الواجبات الکفائیه . کما ان الاشخاص الموجودین فی اجواء ثقافیه خاصه مما لا یستعبد فیها الزلل و الانحراف العقائدیه، ینبغی علیهم ان یستوعبوا تلک العقائد .

ب . عدم وجوب معرفه هذه المعارف لا یعنی انکار فضلها واهمیتها، وذلک لان المعارف الدینیه تستتبع کمال الانسان ومعنویاته، وهذا، کما نعرف هو الهدف من خلق الانسان وارسال الرسل الیهم .

ج . علی الرغم من ان اکتساب الفروع العقائدیه لیس واجبا، بید ان العلم بها یوجب، تصدیقها وعدم انکارها، اذ ان الایمان بالله تعالی وبرسوله (ص) یستوجب تصدیق تعالیم القرآن والسنه . کما انه فی حاله عدم العلم بها، بل حصول الاعتقاد الاجمالی، یعنی وجوب تصدیق کل ما جاء فی الکتاب والسنه مما لسنا علی علم به .

د . ان للفروع العقائدیه، بدورها، مراتب و درجات، مثل تفاصیل اصول الدین، وصف الامور التکوینیه کخلق الکون والانسان وبیان ابعاده المختلفه وعلائقه الاجتماعیه وکذلک التقاریر التاریخیه .

حجیه النصوص الدینیه فی علم الکلام

فی هذا البحث یلزم فصل مقامی «الانتساب » و «الاستناد» عن مقام «الاعتقاد» . فی النسبه الی الدین یمکن القول بالتدرج، ای ان النسبه الیه تکون بمقدار درجه اهمیه النص . فاذا کان امر مایستفاد یقینا من الدین، فان انتسابه الی الدین یکون یقینا ایضا . واذا کان مقام النص فی حد الاطمئنان او الظن او الشک او التوهم، فان انتسابه الی الدین یکون علی المستوی نفسه .

اما فی مقام الاعتقاد والتصدیق فقد لا یمکن تطبیق هذا الترتیب، علی الرغم من قول الشیخ ^(۴۲) بان للاعتقاد ایضا درجات ولا یدور فی مدار النفی والاثبات . فاذا لم نقبل بان للاعتقاد درجات، فسوف نواجه ثلاث حالات:

۱ . حصول الاعتقاد .

۲ . عدم الاعتقاد مصحوبا بعدم الانکار، ووضع المساله فی موضع الامکان .

۳ . الانکار .

اذا اخذ العقل او الشرع بالمعرفه او العلم الیقینی العقلی او النقلی و فرضه فی عقیده ما کما هی الحال فی اصول الدین بالمعنی المذکور – یکون الاعتقاد بتلک المساله متوقفا علی تلک المعرفه . وهکذا هو الامر فی مساله اثبات وجود الله والایمان برسوله، اذ ان «المعرفه » فی هذا الموضوع تکون مستقله عن «الوحی » . وبناء علی ذلک یکون الاعتقاد بالله و الاعتراف القلبی بوجوده متوقفین علی المعرفه، ولا یمکن فی هذا تقلید احد، حتی رسول الله (ص .) واذا لم نستند فی مساله ما الی العلم – کم