فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 27 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد :

مردم سالاری ، ۱۶/۲/۸۲

چکیده: نویسنده در این مقاله با برشمردن ویژگی های امر فطری از دیدگاه استاد شهید مطهری، به نقد آرای آن شهید در باب فطرت پرداخته است .

نظریه فطرت جایگاه مهمی را در میان آرای متفکران مسلمان به خود اختصاص داده است . راز این اهمیت آن است که قبول یا رد این نظریه بر داوری ها در خصوص پاره ای مباحث بنیادین در دین شناسی معاصر نظیر: خاستگاه دین و اخلاق، منشاء و علل دین داری و مبانی رسالت انبیاء تاثیر به سزایی خواهد گذاشت . در میان معاصران، علامه طباطبایی و شهید مطهری عنایت ویژه ای به مبحث مذکور داشتند .

در گذشته – و البته در دوران کنونی با شدت بیشتری – بسیاری از منتقدان اندیشه دینی صدق اعتقاد به وجود خدا را مورد تشکیک قرار داده اند . مدافعان اندیشه دینی نیز متقابلا کوشیده اند به شکل های مختلف از آن دفاع کنند . توجه ویژه شهید مطهری به نظریه فطرت نیز متاثر از تشکیک های فوق بوده است .

بسیار بایسته است با دقت نظر، مبادی ورود ایشان به بحث مذکور و اهداف ایشان، بازخوانی گردد; چه اینکه با برکت ترین بزرگداشت یک بزرگوار و تجلیل از مقام رفیعش، همان تجلیل آراء اوست . آنچه در پی می آید برخاسته از همین باور است .

نظریه فطرت تماما بر آن است تا نشان دهد شناخت خدا و اعتقاد و گرایش به او (پرستش) مشترک همه انسانهاست . اعتقاد به وجود «فطریات » یا «امور فطری » پیش فرض این نظریه است . در آثار شهید مطهری فطرت «گونه خاصی از آفرینش است که در بدو خلقت خدا به انسان داده است .» و این گونه خاص، واجد ویژگی هایی از قبیل: موافق و ملایم بودن با طبع و ساختمان ویژه انسان; غیراکتسابی بودن در مقابل سایر معلومات و معارف اکتسابی; آگاهانه بودن که وجه تمایز فطرت از غریزه است، به نظر شهید مطهری، هرچند غریزه و فطرت هر دو منشاء تکوینی دارند، اما فطرت آگاهانه بوده، در قلمرو مسائل ماوراء حیوانی معنا و ظهور می یابد و وسیله نیل آدمی به غایات کمالی است .

چنین تعریفی از فطرت، با ویژگی های فوق مستلزم پذیرش پیش فرض هایی است که از آن جمله اند:

الف . پیشاپیش برای انسان طبع و ساختمانی ویژه فرض شده است . قائل شدن به طبیعت خاص و یک ذات برای اشیاء یا موجودات ^(۱) نگره ای ارسطویی است که بعد از او سخت مورد تردید واقع شد، چرا که اساسا قائل شدن به ذات و طبع برای هر چیزی و ادعای کشف آن ذات یا طبع ویژه، مبنای روشنی حتی در منطق ارسطویی هم ندارد; زیرا این کشف جز از طریق تعریف تمام (حد تام) که منجر به شناسایی کامل اشیاء می شود، به دست نمی آید و عاجز بودن انسان از دست یابی به حد تام نکته ای است روشن که شارحان مسلمان فلسفه ارسطو بر آن صحه گذاشته اند .

ب . حتی به فرض وجود امکان دست یابی به این ساختمان ویژه، رهیافت وصول به آن باید دقیقا مشخص گردد . فی المثل اگر می گوییم انسان مدنی الطبع است و یا تشکیل خانواده، فطری انسان است; اعتبار این گزاره ها از طریق تجربه اثبات شده است یا رهیافتی عقلی یا نقلی بدان حجیت بخشیده است . شهید مطهری به شکلی پراکنده از همه این رهیافت ها در تبیین رای خویش بهره می جوید . فراموش نکنیم که بر اساس همین رهیافت ها نظریات رقیب و مخالفی از بطن و متن منابع معرفتی ما قابل استخراج است .

ج – در چارچوب بینش غایت انگارانه، غایت فطرت، کمالی خاص برای انسان منظور کرده است (کمال طلبی) این رای، خود برگرفته از اندیشه ای درون دینی است و به مانند نظریه ای مقدم بر دیانت و پیشینی که بتوان فطریات را در جهت آن معنی کرد، مشکوک است و بیانگر نوعی انسان شناسی دینی است .

ایشان گاهی با استناد به نظریه ای علمی – فلسفی می گوید: قدمای ما از طریق استدلالی و اشراقی وجود چنین عشقی را در سراسر موجودات از جمله انسان اثبات می کردند و علمای امروز نیز تجربیات روانی را دلیل بر این مطلب می گیرند .

نکات عدیده ای حول این رهیافت وجود دارد از آن جمله:

وقتی گزاره x ] فطری است » را علمی به حساب می آوریم، پذیرفته ایم که در اثبات، تایید یا ابطال گزاره مذکور تابع علم و روش علمی هستیم . بنابراین اگر فرضیات رقیبی در آن عرصه