فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال

فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال شامل 68 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل فی ظلال الأمثال :

الحمد للّه ربّ العالمین، والصّلاه والسّلام علی النبیّ الکریم وآله الطاهرین.

أمّا بعد..

علینا قبل الخوض فی البحث أن نتعرّف علی معنی المثل لغه واصطلاحاً :

۱ المثل فی اللغه، أصل المثول: الانتصاب، والممثّل: المصوّر علی مثال غیره، یقال مثلُ الشیء أی انتصب وتصوّر، ومنه قوله (ص): «مَن أحبّ أن یُمثّل له الرجال فلیتبوأ مقعده من النار».

۲ المثلُ فی الاصطلاح: عباره عن قول فی شیء یشبه قولاً فی شیء آخر بینهما مشابهه لیبیّن أحدهما الآخر، ویصوّره نحو قولهم: بالصّیف^(۱) ضیّعت اللّبن، فإن هذا القول یشبه قولک: أهملتَ وقتَ الإمکانِ أمرکَ.^(۲)

هذا وللمثل معانی مختلفه استعملها القرآن الکریم کما ذکرها الفقیه الدامغانیُّ فی کتابه حیث یقول للمثل أربعه معانی:

۱ المثلُ: السُّنن، کقوله تعالی فی سوره البقره: «ولما یأتکم مثل الّذین خلوا » ^(۳) یعنی سنن الّذین خلوا.

۲ المثلُ: العبرهُ، کقوله تعالی فی سوره الزخرف: «فجعلناهم سلفاً ومثلاً للآخرین » ^(۴) یعنی عبرهً…

۳ المثلُ: الصفهُ، کقوله تعالی فی سوره الفتح: «ذلک مثلهم فی التوراه ومثلهم فی الإنجیل » ^(۵) یعنی صفتهم…

۴ المثلُ: العذابُ، کقوله تعالی فی سوره إبراهیم: «وضربنا لکم الأمثال » ^(۶)، یعنی: وضعنا لکم العذاب.^(۷)

۵ ورأی له معنیً آخر وهو الضِعْفُ، حیث یقول تعالی فی سوره الأنعام: «مَن جاءَ بالحسنهِ فلهُ عشره أمثالها » ^(۸).

الفرق بین المثل وما یقاربه من معانٍ :

۱ الندُّ، یقال فیما یشارک فی الجوهر فقط.

۲ والشُبْهُ، یقال فیما یشارک فی الکیفیه فقط.

۳ المساوی، یقال فیما یشارک فی الکمیّه فقط.

۴ والشکلُ، یقال فیما یشارک فی القدر والمسافه فقط.

۵ والمثلُ عامٌ فی جمیع ذلک، ولهذا لما أراد اللّه تعالی نفی التشبیه من کل وجه خصّه بالذکر فقال: لیس کمثله شیء.^(۹)

مساحه الأمثال :

الأمثال تشغل مساحه کبیره فی حقول العلم والأدب والمعرفه. ولقد استخدمها اللّه سبحانه فی کتابه العزیز، وجعلنا خاصه لذاته الکریم، حیث یقول: «ویضرب اللّه الأمثال للنّاس » ^(۱۰)، ثم نهاهم أن یضربوا له الأمثال بقوله عزّ وجلّ: «فلا تضربوا للّه الأمثال » ^(۱۱).

ومنحها اللّه مقاماً شریفاً عالیاً لأنه جعلها خاصه لأشرف مخلوقاته حیث یقول لما خلق البشر: «فتبارک اللّه ُ أحسن الخالقین » ^(۱۲)، وجعل لها أهدافاً سامیه تسیر وفق محاور:

أولاً : التذکیر: حیث یقول: «ویضرب اللّه الأمثال للنّاس لعلّهم یتذکّرون » ^(۱۳).

ثانیاً : التعقّل: حیث یقول: «وتلک الأمثال نضربها للنّاس وما یعقلها إلاّ العالمون » ^(۱۴).

ثالثاً : التفکّر: حیث یقول: «تلک الأمثال نضربها للنّاس لعلّهم یتفکّرون » ^(۱۵).

والرسول الأعظم (ص) الذی لا ینطق عن الهوی جعلها نبراساً لبیانه، واتّخذها أمیر البیان والکلام الإمام علی بن أبی طالب (ع) ترساً لفصاحته وبلاغته.

هذا وقد استعملها الصغیر والکبیر والرجل والمرأه وعوام الناس وخواصهم وجعلوها نصب أعینهم، لأنها أقرب إلی الأذهان وهی أذکی للفهم مقتبسه من الناس وتتخذ قلوبهم سکناً لها وتجری علی ألسنتهم لیلاً ونهاراً، وإنّک قلّما تجد أمه تخلت عنها، ولربما یحصل الباحث فی الأمثال علی کثیر من الوجوه المشترکه بالمفاهیم والمعانی بین اللغات المختلفه والجنسیات المتنوعه فی العالم.

ومن جهه أخری هی محط رحال الأمم الغابره والحاضره من أهل العلم والأدب فهی ساریه المفعول علی ألسنه الشعراء والأدباء والخطباء وقلّما نجد من ترکها، وإنک لتجد نماذج کثیره فی طیّات الکُتُب والأدب، منها شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید حیث جعلها من أُسس شرحه وبنیانه، وما من خطیب إلاّ وجعلها عماداً لخطابته کأمیرالمؤمنین علی (ع)، وما من معلّم إلاّ وجعلها أساساً لعلمه وبحثه، وما من الناس إلاّ وجعلها غرضاً لأهدافه ورمیه لسهامه، فالکلّ یشرب من معینها، ویرتوی من عذب مائها، ویتغذی من حلاوه عسلها إذ هی أزکی طعاماً وأفضل کلاماً ما بقی الزمان والمکان.

من خصائص الأمثال:

إنها بسیطه المعانی، جزله الألفاظ، سهله الأسلوب والبیان، مفهومه العبارات، عاده تحتوی علی جمل قصار، یسهل حفظها للسامع وللمره الأُولی، تصاب بها الأغراض والأهداف فوراً.

موضوعاتها :

تشمل جمیع مناحی الحیاه من اقتصادیه وسیاسیه وعلمیه وثقافیه واجتماعیه وصناعیه وزراعیه وخاصه الحیاه الیومیه للبشر، فهی حیاه الناس ومعهم تجری کجری الدم فی العروق فهی تأتی طبقاً لمرام الشعوب نابعه من خصالهم وأخلاقهم وعاداتهم وتقالیدهم، حیث تشمل جمیع مناحی الحیاه، یقول الباری تعالی: «ولقد صرفنا للنّاس فی هذا القرآن من کل مثل » ^(۱۶).

وهی تتحمل مسؤولیه کبری وبکل قوه واقتدار حیث تحملت مفهوم الذات للبارئ¨ الجلیل حینما عجزت عنها الکلمات الأخری وجعلتها راسیه فی أذهان الناس، یقول تعالی: «لیس کمثله شیء » وقال جلّ شأنه فی موضع آخر: «مثل نوره کمشکاه فیها مصباح المصباح فی زجاجه » ^(۱۷).

ثم أنها احتوت من المعانی المبیّنه للضعف وعدم القدره حیث یقول جلّ شأنه: «مثل الّذین اتخذوا من دون اللّه أولیاء کمثل العنکبوت اتخذت بیتاً » ^(۱۸).

وقال فی موضع آخر: «إنّ اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلاً ما بعوضه فما فوقها » ^(۱۹).

وکذلک لها القدره الکبیره لتحملها المعانی المضاده، حیث یقول عزّ وجلّ: «ألم تر کیف ضرب اللّه مثلاً کلمه طیّبه کشجره طیّبه… ومثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه… » ^(۲۰).

الأمثال القرآنیّه :

منتشره فی ربوع آیات الذکر الحکیم، تنهال کأمطار الربیع علی قلوب المسلمین ترشدهم إلی الصراط القویم، حاویه المثل الأعلی منوّره الطریق للسائرین فی ظل التفکیر، فهی تنقسم إلی قمسین من زاویتین مختلفتین :

أولاً : من حیث الطول والقصر،^(۲۱) فهی أیضاً علی نوعین :

۱ أمثال قصیره، مثل قوله تعالی: «کمثلِ الحمارِ یحملُ أسفاراً » ^(۲۲).

۲ أمثال طویله، مثل قوله تعالی: «ضربَ اللّه ُ مثلاً للّذین کفروا امرأهَ نوحٍ وامرأه لوطٍ » ^(۲۳).

ثانیاً : من حیث الظاهر والباطن^(۲۴)، فهی أیضاً تنقسم إلی قسمین :

۱ أمثال ظاهره : کقوله تعالی فی تمثیل الحکمه «ألم تَرَ کیفَ ضربَ اللّه ُ مثلاً کلمه طیّبه کشجره طیّبه أصلُها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی اُکلها کل حین بإذن ربّها، ویضرب اللّه الأمثال للنّاس لعلّهم یتذکّرون، ومثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اُجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار » ^(۲۵).

۲ أمثال کامنه، فهی الآداب البارعه، والحکم الباهره، فمن ذلک قوله تعالی فی الصدق: «هذا یوم ینفع الصادقین صدقهم » ^(۲۶)، وقوله تعالی: «انّه کان صادق الوعد » ^(۲۷).

رأی العلماء فی الأمثال القرآنیّه :

قال الماوردی: من أعظم علم القرآن علم أمثاله، والناس فی غفله عنه لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات، والمثل بلا ممثل کالفرس بلا لجام والناقه بلا زمام… .

وعدّه الشافعیّ: مما یجب علی المجتهد معرفته من علوم القرآن فقال: ثم معرفه ما ضرب فیه من الأمثال الدوال علی طاعته المبنیه لاجتناب نواهیه…

وتأتی أمثال القرآن مشتمله علی بیان تفاوت الأجر، وعی المدح والذمّ، وعلی الثواب والعقاب، وعلی تفخیم الأمر أو تحقیره، وعلی تحقیق أمر أو إبطاله.^(۲۸)

الرسول الأکرم (ص) والأمثال :

لقد جاءت الأمثال علی لسان أفصح من نطق بالضاد رئیس بیت الوحی والمعلّم الکبیر للقرآن، ناشر الإسلام فی ربوع الأوطان، کریم قریش، أبلغ الفصحاء، النبی محمّد (ص)، فهی أشهر من أن تذکر وأوضح من الشمس فی رابعه النهار، جاءت أمثاله منتشره بین الفقهاء والحکماء والأدباء والشعراء وامتلأت بها رُکبان الکتب لأصحاب البیان ومن أمثاله (ص) المشهوره :

۱ «کلُّ الصید فی جوف الفرا»^(۲۹)، قاله لأبی سفیان بن حرب حین أسلم.

۲ «إیّاکم وخضراء الدمن، قیل وما خضراء الدمن؟ قال: المرأه الحسناء فی المنبت السوء».

۳ قال فی فَرَسٍ: «وجدته بحراً».

۴ قال (ص): «لا یلدغ المؤمن من حُجرٍ مرتین».

۵ قال (ص): «الحرب خُدعه».

وأمثالها الآلاف من فصیح الکلام وبلیغه.

أمیرالمؤمنین علیّ (ع) والأمثال :

تجلّت الأمثال فی کلام أمیر البیان وأفصح الخطباء علیّ (ع) فی نهج البلاغه إذ هو ولید الفرقان وتلمیذ النبوّه، فمشرب کلامه الآیات البیّنات من القرآن الکریم والنبی العظیم (ص)، واعجازه فی الکلام قرآنیّ وبلاغته نبویّه تراه یقول فی الأمثال متعجباً «فیالها أمثالاً صائبه» (خ ۳)، ثم یوصی بها المتقین قائلاً: «أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی ضرب الأمثال» (خ ۷)، ثم یستعین بها فی بیان مرامیه العالیه خلال خطبه الحکمیه حیث یقول (ع): «وضربتُ الأمثالَ لکم».

الأدباء والشعراء والأمثال :

وأمّا سائر الناس من الأدباء والفصحاء، فلم یکن لهم بُدّ إلاّ السیر قُدماً علی نهج الأمثال القرآنیه النبویّه العلویه، لأنها من أفضل الأمثال وأروعها. لقد تروّی الشعراء والأدباء من منهلها العذب ومصدرها الصافی «وخیر دلیل علی ذلک ما کتبه ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغه»، والآن نذکر بعض الأمثال التی جاءت علی ألسنه الشعراء :

قال علقمه :

وَقَد وَعَدَتْکَ موعِداً لو وَفَتْ بِهِکَموعِدِ عَرقُوبٍ أخاهُ بیثرِبِ

وقال کعب بن زهیر:

کانَتْ مواعیدُ عَرْقُوبٍ لها مَثَلاًوما مَواعِیدُها إلاّ الأباطیلُ

ومن الشعراء الذین جاء فی شعرهم ثلاثه أمثال قول زهیر:

وفی الحلم إذعانٌ وفی العفوِ دُربَهٌوفی الصِّدقِ مَنجاهٌ مِنَ الشَّرِ فاصْدُق

فأتی بکل مثل فی ربع بیت، ثم جعل الربع الآخر زیاده فی شرح معنی ما قبله، وکذلک قول النابغه الذبیانی:

الرفقُ یمنٌ والأناهُ سلامهٌفاستَأنِ فی رِفْقٍ تُلاقِ نَجاحا ^(۳۰)

فجاء بثلاثه أمثال إلاّ أنها متداخله لم تکن کالأمثال التی جاءت فی شعر زهیر. وأما النثر فیکفینا ما جاء فی مجمع الأمثال للمیدانی ونهایه الأرب للنویری وغیرهما من الکتب فنضرب عنها الحدیث صفحاً لما فیها من البیان الأوفی.

وأظن أنّ هناک نوعاً آخر من الأمثال لم یتطرق إلیها العلماء ولم یُلمِّح لها أصحاب الفن فی کتبهم، ألا وهی الأمثال السائره فی العلوم المختلفه والمشتهره علی ألسُن العلماء، وفی بحوثهم الخاصه، سواءً فی النحو أو الصرف أو الفقه أو الأصول أو التفسیر أو الکلام أو البلاغه وغیرها، فعلی سبیل المثال یقال فی الفقه: کلّ شیء لک طاهر حتی تعلم بنجاسته (هذه قاعده عامه فی باب الطهاره ولکنها تستعمل عند الشکوک). أو قولهم: «إذا وجد الماء بطل التیمم». یضرب لکل شیء کان أصلاً ومازال، أو قولهم: لا صلاه لمن جاره المسجد، یضرب لمن یتهاون فی الأمور، وأمثالها کثیره.

وأنک لتجد ما یشبه هذا الکلام فی علم البلاغه وتحت موضوع الإطناب ولقد اشتهر البیت التالی فی کتب البلاغه قال ابن ملحم:

إنَّ الَّثمانینَ وَبُلِّغتُهاقَد أَحوَجَتْ سَمعی إلی تَرْجُمان