فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه )

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه )!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ما قبل عاشوراء الأوضاع الاجتماعیه والسیاسیه فی العراق والحجاز (۶۰ ۶۱ ه ) :

العراق والحجاز حین موت معاویه :

حین مات معاویه بن أبی سفیان فی أواخر رجب من سنه ستین الهجریه، کان النعمان بن بشیر والیاً علی الکوفه من قبل معاویه، وهو من الذین قاتلوا فی صف معاویه فی صفّین، وعلی البصره عبیداللّه بن زیاد، وعلی المدینه الولید بن عتبه بن أبی سفیان، وعلی مکه عمرو بن سعید بن العاص المعروف (بالأشدق).

ومثلما کان لکل واحد من هؤلاء أسلوبه الخاص فی تطبیق وتنفیذ سیاسه معاویه، فإن لکل واحده من تلک الولایات ملامحها الخاصه أیضاً.

فالکوفه.. کانت عوامل الثوره فیها والانتفاض علی السلطه الأمویه أکثر من غیرها، کما کانت هویتها السیاسیه الغالبه هی هویه التشیّع، وإذا نظرنا فی استعراض تاریخی للسنوات العشرین المنصرمه نجد أن عمق المعارضه السیاسیه للنظام الأموی إنما کانت فی الکوفه، وإن هذه المدینه هی التی دفعت ثمن معارضتها لذلک النظام أکثر من غیرها، فقد لاحقتها سیاسه التعسف، وقتل الرجال وتصفیتهم وتشریدهم، وحبس الأرزاق.. وکتم الأنفاس طیله عشرین عاماً فهی تخرج من محنه لتدخل فی محنه جدیده.

وتأتی بعدها البصره، أما المدینه ومکه فإن موت معاویه ومجیء یزید للحکم لم یکن یمثل عند أهلها فرصه للثوره وتغییر الأوضاع مثلما هو الشعور السائد عند أهل الکوفه بشکل خاص.

الکوفه المبادره :

ظلت الکوفه طیله عقدین من الزمن تتطلع لعوده الخلافه الإسلامیه إلی أصحابها الشرعیین، وکان رجال الشیعه وزعماؤهم یکتبون إلی الإمام الحسین (علیه السلام) فی حیاه معاویه فی مناسبات مختلفه یدعونه إلی الثوره ویعلنون عن استعدادهم للنصره، لکن الإمام (علیه السلام) کان ینصحهم علی الدوام بالرکون والسکون مادام معاویه حیاً.

وکان موت هذا الأخیر قد شکل عند الشیعه فی الکوفه إیذاناً بانتهاء عهد السکوت وقد تناهی إلی أسماعهم أن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) قد جدد رفضه البیعه لیزید وأنه تحرک نحو مکه، فانطلقوا یکتبون إلیه (علیه السلام) یجددون دعوتهم ویعلنون استعدادهم لنصرته.

ویشیر المؤرخون إلی أن أعداداً کبیره من الرسائل قد وصلت إلی الإمام الحسین (علیه السلام) وذلک من أهل الکوفه، ولم یشر المؤرخون إلی أی رسائل وصلته من البصره.

وسنجد فی طیات ما یأتی أن الکوفه مثلت الخیار الواقعی الذی فضله الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) علی کل الخیارات الأخری التی عرضت علیه من محبین ومشفقین.

الحسین (علیه السلام) فی المدینه :

تولی یزید الحکم بعد موت معاویه فی أواخر رجب فکتب فوراً إلی عامله علی المدینه الولید بن عتبه بن أبی سفیان یأمره أن یأخذ البیعه من الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر، وعبدالرحمن بن أبی بکر..^(۱).

وتشیر المصادر التأریخیه أن الولید بن عتبه لم یرسل إلاّ للحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) وعبداللّه بن الزبیر، فیما استثنی عبداللّه بن عمر باستشاره من مروان بن الحکم، ولا ندری سبب اقحام عبداللّه بن عمر فی قضیه البیعه لیزید وهو کما تصفه المصادر التاریخیه أو کما وصفه معاویه بأنه «رجل قد وقذته العباده وأنه لا یطمع بالخلافه إلاّ أن یأتیه طوعاً».. فإذا کان الأمر کذلک فما قیمه بیعته لیزید من عدمها سیما وإن معاویه قد أجبر الناس فبایعوه.

لقد کان یزید یرید البیعه من الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام): وعبداللّه بن الزبیر لأسباب سیاسیه تجعله یطمئن إلی أنهما لن یقوما بعمل مضاد للاطاحه به أو اعلان أحدهما أحقیته بالخلافه، أما إذا کان عبداللّه بن عمر لا یطلب هذا الأمر فماهی قیمه بیعته وهو معتزل الناس مشغول بعبادته؟

إن خوف یزید من عبداللّه بن عمر لیس له ما یبرره وهو صاحب مبدأ الطاعه لمن غلب، ویزید قد غلب والحکم بیده وولاته علی الأمصار أخذوا له البیعه من الناس.

أما خوفه من الحسین (ع) فله ما یبرره:

۱ إنه یعلم أن للإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) حق فی هذا الأمر یتقدم به علیه وهو الحق الذی تضمنته بنود الهدنه بین الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) وبین معاویه، ومثل الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) لا یتنازل عن هذا الحق الذی ترتبط به مصلحه الدین ومصالح المسلمین.

۲ إن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) له شیعه کثار فی العراق وفی الکوفه بوجه خاص، فإذا أعلن عن حقه فی الخلافه فسوف تنطلق حرکه سیاسیه ستضع یزیداً فی مأزق حرج.

هذه المخاوف التی کانت تساور یزید هی التی جعلته یبادر إلی الکتابه للولید آمراً إیاه بأخذ البیعه من الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) وعبداللّه بن الزبیر.

ولکن قبل أن نسترسل مع هذا الأمر لنعرف ماهو حال المدینه ذلک الیوم؟

لقد جاء الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) إلی الولید بن عتبه ومعه فتیان بنی هاشم مستعدون لأی طارئ «فقام فجمع موالیه وأهل بیته ثم أقبل یمشی حتی انتهی إلی باب الولید وقال لأصحابه إنی داخل فإن دعوتکم أو سمعتم صوتی قد علا فاقتحموا علیَّ بأجمعکم وإلاّ فلا تبرحوا حتی أخرج إلیکم»^(۲).

وهذه التدابیر لا یتخذها إلاّ من کان یتوقع الغدر والشرّ ممن سیجتمع به.

إن هناک مجموعه من المؤشرات یکشف عنها النص:

۱ إن العلاقه بین الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) وبین الولید بن عتبه لم تکن علاقه ود أو ثقه وإلاّ لم یتوقع منه الغدر فیأتیه بکل ذلک العدد من فتیان بنی هاشم ویحدد لهم إشاره خاصه لاقتحام المکان.

۲ إن الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) کان مصمماً علی الامتناع عن اعطاء البیعه لیزید بعد أن أنبأ عبداللّه بن الزبیر أن دعوه الولید لهما إنما هی لأخبارهما بموت معاویه وأخذ البیعه لیزید.

۳ إن مسیر الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) ومعه فتیان بنی هاشم شکل ذلک المساء مشهداً لیس عادیاً فی المدینه، وربما کان ذلک مبعث تساؤل وتعجب الناس، وربما کانت تلک المحاوله غیر مباشره لتنبیه الناس إلی حدوث شیء غیر عادی أو لتعبئه المؤیدین والأنصار.

لقد کان الامتناع عن البیعه لیزید مع وجود معاویه علی قید الحیاه له معنی خاص، فالحاکم المتغلّب موجود ولن یضر ولی العهد امتناع هذا أو ذاک مادام لم یمسک بعد بأزمه الحکم، أما وقد انتقلت مقالید السلطه بین یدیه فإن الامتناع عن تلک البیعه ستعنی شیئاً آخر هو أکثر خطراً وأکثر تهدیداً للسلطه وهذا أمر یعرفه الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) کل المعرفه، فرفض البیعه سیوجه نحوه خطراً أیضاً لذلک فقد کان ما کان من اصطحابه لفتیان بنی هاشم.

«فأنفذ الولید إلی الحسین (ع) فی اللیل فاستدعاه فعرف الحسین الذی أراد فدعا جماعه من موالیه وأمرهم بحمل السلاح، وقال لهم: إن الولید قد استدعانی فی هذا الوقت، ولست آمن أن یکلفنی فیه أمراً لا أجیبه إلیه، وهو غیر مأمون، فکونوا معی، فإذا دخلت… الخ»^(۳).

وهذا النص یکشف عن توقع الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) للخطر الذی یهدّد حیاته من جراء رفضه البیعه، ومع وجود ذلک فإنه لا یتطامن أو یرکن إلی الاستسلام أو یهرب بل یصمم علی الاستمرار فی الرفض لکنه فی نفس الوقت یحتاط لذلک الاحتمال، سیما وقد عبّر عن الولید بأنه «غیر مأمون» من التآمر والغدر.

وهذا هو الفارق الکبیر بینه علیه السلام وبین عبداللّه بن الزبیر الذی أحجم عن تقحم الخطر الذی تقحمه الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) بشجاعه، فقد هرب عبداللّه بن الزبیر من لیلته سالکاً الطرق الفرعیه ولیس له من صاحب سوی أخوه جعفر بن الزبیر.

لقد دخل الحسین (علیه السلام) علی الولید وعنده مروان بن الحکم محضر السوء والضغینه فی کل آن ومکان.. ورفض أن یعطی بیعته سراً فوافقه الولید علی ذلک ویتظاهر بقبول حجه الإمام، لکن مروان یحرضه علی حبس الحسین بن علی (علیهما السلام) حتی یأخذ البیعه منه أو یقتله، فیثور الإمام قائلاً له: «أنت یابن الزرقاء تقتلنی أو هو؟ کذبت واللّه وأثمت»^(۴).

کان موقف الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ذاک إیذاناً بأنه سوف لن یعطی البیعه لیزید أبداً، وهذا هو الذی أخاف مروان فقال ما قال «واللّه لئن فارقک الساعه ولم یبایع لا قدرت علیه منه علی مثلها أبداً حتی تکثر القتلی بینکم وبینه»^(۵).

وحین خرج الإمام الحسین (علیه السلام) یلوم مروان صاحبه علی ترکه إیاه دون أخذ البیعه منه فیجری علی لسان الولید کلام نتوقف عنده:

فقال الولید: «الویح لغیرک یا مروان إنّک اخترت لی التی فیها هلاک دینی، واللّه ما أحب أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت عنه من مال الدنیا وملکها وإنی قتلت حسینا، سبحان اللّه ! أقتل حسیناً ان قال لا أبایع؟! واللّه إنی لأظن أن امرءاً یحاسب بدم الحسین بن علی بن أبی طالب خفیف المیزان عند اللّه یوم القیامه..»^(۶).

هذا النص وهذا الکلام ینبئ عن حقیقه رجل یخاف علی دینه أکثر مما یخاف علی دنیاه.. وإنه یعرف للإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) حقه وفضله، وإن عدم اعطاءه البیعه لیست مبرراً للاقدام علی جریمه قتله! وإذا کان الولید بهذا التدین العالی وبهذا الاذعان لفضل الحسین (علیه السلام) فما الذی دعا الإمام لاتخاذ کل تلک التدابیر فیأتیه ومعه فتیان بنی هاشم وموالیه یحملون السلاح، وما الذی دعا الإمام (علیه السلام) لیقول عنه بأنه «غیر مأمون».

ولو کان الولید بهذه المواصفات التی أنبأ عنها النص المتقدم أفما کان یبین ویتضح للإمام الحسین (علیه السلام) قبل هذا فیحمد له دینه ومحبته وتحرجه فی الدماء.

إن قوله الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام): «فهو غیر مأمون» تبنئ عن معرفه سابقه وتجربه مریره حتی یحتمل الإمام (علیه السلام) إنه قد یتعرض للقتل أو الغدر به إن لم یبایع.

ونحسب أنّ لتلک المقوله المنسوبه للولید احتمالان:

الأول: ان الولید ما کان لیرید أن یخوض نزاعاً أو قتالاً مع الإمام الحسین (علیه السلام) وبنی هاشم، ومازال الأمر لم یتم بعد فی المدینه فقال ما قال لمروان لینجوا من لائمته واتهامه بالجبن والخوف، فصرف الأمر بهذه الطریقه وقد تقدم إن سوابقه لا تتوافق مع ما بدی علیه من اللطف بالحسین (علیه السلام) ومعرفه حقه والاذعان بفضله.

الثانی: أن یکون الکلام ذاک من وضع الرواه والمؤرخین، وهذا احتمال ضعیف، لأن الولید لم یترک الإمام الحسین (علیه السلام) وشأنه، فقد واصل ارسال الرسل یستدعون الإمام لاعطاء البیعه فی الیوم الثانی، وهذا ما قوی من عزم الإمام علی الخروج إلی مکه.

إن الذی لم تتحدث عنه المصادر التأریخیه هو رده الفعل فی المدینه علی نبأ موت معاویه، وامتناع الإمام الحسین (علیه السلام) عن اعطاء البیعه، وفرار ابن الزبیر إلی مکه.

وبدون شک فقد شاع خبر هذه التطورات بین أهل المدینه فی الیوم الثانی من وصول خبر موت معاویه إلی الولید إن لم یکن فی نفس اللیله، وشاع خبر امتناع الإمام الحسین (علیه السلام)، وفرار عبداللّه بن الزبیر إلی مکه، ولکن ماهو رد فعل مجتمع المدینه؟

لا تذکر مصادر التأریخ تفاصیل عن ردود الفعل، ولا سبیل لنا لتصور الحاله، ولکن مقتضی مثل هذه التطورات الخطیره یفرض أن یکون هناک وضع غیر عادی، ونحسب إن أقصی ما سیطر علی الناس یومذاک هی مشاعر القلق والترقب لما ستسفر عنه الأمور.

ولم یحدثنا التأریخ عن موقف علنی لفرد أو جماعه من أهل المدینه ناصر الإمام الحسین (علیه السلام) فی موقفه ذاک غیر أهل بیته وموالیه، وربما کانت هناک مشاعر متعاطفه معه، لکنها لم تتحول إلی مرحله الموقف السیاسی العام والعلنی، وبهذا نکتشف إن المدینه لم تکن المکان المناسب الذی یطلق فیها الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) دعوته الصریحه للبیعه لنفسه باعتباره صاحب الحق الطبیعی فی الخلافه المغتصبه.

ومثلما واجه الإمام الحسین (علیه السلام) الموقف بشجاعه فی دار الاماره عند الولید بن عتبه فی عدم اعطاء البیعه، فإنه اتخذ قرار الهجره من المدینه إلی مکه بشجاعه.

«فخرج الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) من تحت لیلته وهی لیله الأحد لیومین بقیا من رجب متوجهاً نحو مکه ومعه بنوه وأخوته وبنو أخیه وجُلّ أهل بیته إلاّ محمد بن الحنفیه (رض)..»^(۷) «ولزم الطریق الأعظم، فقال له أهل بیته (علیهم السلام) لو تنکبت الطریق الأعظم کما صنع ابن الزبیر لئلاّ یلحقک الطلب، فقال: لا واللّه لا أفارقه حتی یقضی اللّه ما هو قاض»^(۸).

«ولما دخل الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) مکه کان دخوله إلیها لیله الجمعه لثلاث مضین من شعبان»^(۹).

والسؤال الذی یثیره النص المتعلق بالصوره التی خرج بها الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) من المدینه متوجهاً نحو مکه هو: هل مثل هذا الرکب من الرجال والنساء والأطفال یمکن أن یخرج فی وضع استثنائی تعیشه المدینه سراً بدون أن یعرف السلطان؟ نعتقد أن ذلک أقرب إلی المستحیل، ولو کان الإمام (علیه السلام) قد خرج لوحده أو بصحبه عدد محدود من الرجال لکانت مسأله الخروج سراً وارده ومعقوله، لکنه خرج بموکب کبیر.. لکننا لا نملک تفاصیل ما دار تلک اللیله عند خروجه بینه (علیه السلام) وبین السلطه، إلاّ ما قیل من أن الولید بن عتبه أرسل إلیه مرات یدعوه للبیعه مع أن موعد أخذ البیعه من الناس کان غداه ذلک الیوم وإن الإمام الحسین (علیه السلام) کان قد سبق منه القول للولید من أنه لا یبایع سراً وقبل الولید العذر، فلماذا إذاً یکرر الدعوه إلیه فی اللیل مره ثانیه.

والذی نحسبه أن ذلک من وضع الرواه لیقولوا إن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) خرج من المدینه هارباً کما فعل ابن الزبیر، لکنهم بعد ذلک یقولون إنه (علیه السلام) رکب الطریق الأعظم ورفض الخروج عنه إلی الطرق الفرعیه، وهذا دلیل آخر علی أن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) لو کان قد خرج خائفاً فإنه ما کان لیسیر علی الطریق الأعظم ولکان اختار الطرق الفرعیه انسجاماً مع حاله الخوف.

لقد کان خروج الإمام الحسین (علیه السلام) من المدینه یمثل البدایه العملیه والحقیقه للثوره الحسینیه، ولیس کما یشاع من أهل الکوفه هم الذین دعوه إلی الثوره، فالصحیح حسب هذه السیاقات وحسب ما سیأتی هو أن موقف الإمام (علیه السلام) الرافض لاعطاء البیعه لیزید وتحرکه نحو مکه قد وجد صداه فی الکوفه فبادرت إلی احتضان الحرکه وتأییدها، فقد حرک الإمام (علیه السلام) ساکنها فتحرکت علی أمل اعاده الحق إلی أهل الطبیعیین.

وحینما تحرک الإمام الحسین (علیه السلام) من المدینه لم تذکر المصادر التاریخیه أحداً من أهلها وأشرافها تحرک معه، ماعدا أهل بیته وموالیه، ولهذا الأمر تفسیران:

الأول: إنّ الإمام الحسین (علیه السلام) وبفعل المده القصیره التی لبث بها بالمدینه بعد موت معاویه ووصول کتاب یزید لم یعلن للناس عما کان یخطط له من نهضه فی مواجهه اغتصاب الحق المتمثل بتولی یزید للسلطه وادعاءه الخلافه علی المسلمین.

الثانی: ان التناقضات فی مجتمع المدینه وتعدد ولاءاتها السیاسیه، وسیطره الدوله واحکام قبضتها لم تکن لتسمح لغیر الإمام الحسین (علیه السلام) والهاشمیین بالتحرک العلنی فی معارضه السلطه، وبالتالی فإن کل تلک الحقائق کانت تفرض وضعاً سیاسیاً یمیل لصالح الاستسلام العام الذی شهدته المدینه أمام تیار السلطه القوی والنافذ.

لقد کان أهل البیت وبنی هاشم سواء منهم الذین رافقوا الحسین (علیه السلام) أو الذین لم یرافقوه یعرفون إن الإمام بصدد النهضه ویعرفون أیضاً الهدف من ذلک، ولنا من الحوار الذی دار بین الإمام الحسین (علیه السلام) وبین أخیه محمد المعروف بابن الحنفیه ما نستدل به علی ذلک فإن محمداً لما علم بعزم الإمام الحسین (علیه السلام) علی الخروج جاء إلیه وقال له: «یا أخی أنت أحب الناس إلیَّ وأعزهم علیَّ ولست أدخر النصیحه لأحد من الخلق أحق بها منک، تنح ببیعتک عن یزید بن معاویه وعن الأمصار ما استطعت ثم ابعث رسلک إلی الناس فأدعهم إلی نفسک فإن بایعوا حمدت اللّه علی ذلک، وإن أجمع الناس علی غیرک لم ینقص بذلک دینک ولا عقلک ولا یذهب به مروءتک ولا فضلک»^(۱۰).

ولیس بین أیدینا ما یدلنا علی ما تحدث به الإمام قبل أن یقول محمد بن الحنفیه هذا الکلام، لکن الراجح أمران:

الأول: أن یکون الإمام قد أخبره فی تلک الساعه عزمه علی النهوض والخروج من المدینه بعد أن رأی ان ظروفها غیر مناسبه للحرکه.

الثانی: أن یکون الإمام الحسین (علیه السلام) قد تحدث مع أخیه حول موضوع النهضه لکن القرار الأولی هو أن یتحرک من المدینه. لذلک فإنه لما سمع بعزم الإمام علی الخروج قال له ما قال.

وأما دلاله النص فهی تؤکد أن هناک أحادیث سابقه وإن مسأله النهضه قد تم بحثها ومحمد بن الحنفیه هنا لا یثبط عزم الإمام الحسین (علیه السلام) عن ذلک وإنما هو یقترح منهجاً یراه مناسباً للحرکه.

وهکذا نکتشف ان قرار الحرکه من المدینه إلی مکه إنما کان الخطوه الأولی للانطلاق إلی المرحله الثانیه، ولا نشک بأن الذین خرجوا مع الحسین بن علی بن أبی طالب (علیه السلام) من المدینه کانوا علی مثل رأیه، حیث لم نعرف عن أحد منهم قد تراجع عنه منذ أن تحرک من المدینه وحتی الشهاده فی کربلاء.

وهکذا خرج الإمام الحسین (علیه السلام) من المدینه فی موکب غریب ومثیر، سائراً علی الطریق الأعظم… ولکن مع هذه الصوره المعبره کل التعبیر عن شجاعه التحدی فی مثل تلک الظروف فإن هناک من یصر علی تردید بیت الشعر القائل:

خرجَ الحسینُ مِنَ المدینهِ خائفاًکخروجِ موسی خائفاً یترقبُ

وهذا وصف لا یلیق بالإمام الحسین (علیه السلام) أولاً وکذّبته وقائع الأحداث والتأریخ ثانیاً. فالحسین (علیه السلام) لم یخرج خائفاً أبداً.

ولکن.. ماهی الآثار التی ترتبت فی المدینه بسبب حرکه الإمام الحسین (علیه السلام) وفرار عبداللّه بن الزبیر إلی مکه؟

لقد کانت من أول النتائج عزل الولید بن عتبه بن أبی سفیان عن ولایه المدینه، وعین یزید بدلاً عنه عمرو بن سعید العاص المعروف بالأشدق.^(۱۱)

وکان هذا معروفاً بالکبر.. فکانت أولی الخطوات التی اتخذها هی أنه عین عمرو بن الزبیر أمیراً لشرطته، ثم أمره أن یضرب کل من کان علی هوی عبداللّه بن الزبیر، فقام مدیر الشرطه بملاحقه أنصار أخیه وأولاده، فضرب بالسوط کلّ من:

۱ المنذر بن الزبیر وهو أخوه.

۲ محمد بن المنذر بن الزبیر وهو ابن أخیه.

۳ عبدالرحمن بن الأسود بن عبد یغوث.

۴ عثمان بن عبداللّه بن حکیم بن حزام.

۵ حبیب بن عبداللّه بن الزبیر.

۶ محمد بن عمار بن یاسر.^(۱۲)

وقد ضربهم بین الأربعین إلی الستین سوطاً. ولعل هناک غیرهم قد تعرضوا للضرب أیضاً لکن مصادر التأریخ لم تورد أسماءهم.

وسواء کان غیرهم قد ضرب أیضاً أو لم یکن، فإن هذا الحدث ینبئ عن اضطراب وضع المدینه من جهه، وسکون أهلها من جهه ثانیه، فهؤلاء الذین ضربوا لم یکونوا من مجاهیل الناس، ولکن مع ذلک لم تحدثنا مصادر التأریخ عن صوت لمعترض علی هذا الاجراء التعسفی، وهو اجراء یذکرنا بمقولات المغیره بن شعبه وزیاد بن أبیه فی العراق، وهی معاقبه البریء بجرم الجانی، وربما کان هناک من قد اعترض فالتأریخ لا یذکر کل شیء، کما لم یحدثنا التأریخ عن تعرض بنی هاشم لسوء من قبل السلطه وفیهم کثیرون لم یخرجوا مع الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام) ومنهم ولد العباس بن عبدالمطلب حیث لم یخرج منهم أحد مع الحسین (علیه السلام).

الحسین (علیه السلام) فی مکه :

تقدم ان الحسین (علیه السلام) وصل إلی مکه بعد ثلاث مضین من شعبان سنه ۶۰ ه ، ومکه یومئذٍ مکتظه بمن قدم إلیها معتمراً أو حاجاً، ثم إن مکه ملتقی الناس من کل الحواضر الإسلامیه، وکان وصوله إلیها بعد ابن الزبیر، ولیس بین وصولهما وقت طویل، ومنذ ان وطأت قدماه أرض الحرم الشریف، تحول الناس عن ابن الزبیر إلیه یأتونه حلقات حلقات «وترکوا عبداللّه بن الزبیر وکانوا قبل ذلک یتحلقون إلیه، فساء ذلک ابن الزبیر، وعلم أن الناس لا یحفلون به والحسین مقیم بالبلد، فکان یختلف إلی الحسین رضی اللّه عنه صباحاً ومساءً»^(۱۳).

ولکن ماهی مضامین الأحادیث والحوارات التی کانت تجری بین الإمام الحسین (علیه السلام) وتلک الوفود التی کانت تجتمع إلیه، وهی وفود کثیره إلی درجه وجد ابن الزبیر أنه أصبح عاطلاً لا یأتیه أحد مع وجود الحسین.

لا تذکر المصادر تفاصیل عن طبیعه الأحادیث والحوارات، لکن الراجح هو أن الأحادیث کانت متنوعه.. أحادیث عن سنه الرسول والحسین (علیه السلام) هو امتدادها الطبیعی، وحدیث عن أحکام العمره والحج، وأحادیث أیضاً عن السیاسه، والحکم والبیعه ورفضها وأسباب رفضها، ولعل أحادیث رفض البیعه کان تشکل المحور الأهم فی کل تلک الأحادیث.

ومن منطوق الروایات نکتشف أن وجود الإمام الحسین (ع) فی مکه، استقطب الوضع الاجتماعی، وقد اتفق المؤرخون علی ذلک وهو استقطاب جعل ابن الزبیر الذی کان یری نفسه مؤهلاً للخلافه أن یأتی إلی الحسین (ع) صباحاً ومساءً، ومع وجود هذا الاستقطاب یأتی هذا السؤال:

لماذا لم یتحرک الإمام الحسین (ع) فی مکه؟

بمعنی أنه لماذا لم یتخذ خطوات عملیه للاعلان عن مواجهته للحکم ومن ثم السیطره علی مکه والامتداد بالحرکه السیاسیه نحو بقیه الأمصار الإسلامیه.

والجواب علی هذا السؤال نجده عند الإمام الحسین (ع) فیما قاله وهو یخرج من مکه نحو العراق: «واللّه لأن اقتل خارجاً منها بشبرٍ أحب إلیَّ من أن أقتل داخلاً منها بشبر، وأیم اللّه لو کنت فی حجر هامه من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا فی حاجتهم واللّه لیعتدن علیَّ کما اعتدت الیهود فی السبت»^(۱۴).

وهذا النص فی دلالته وصراحته یغنی الباحث عناء التأویل والتحلیل، فالحسین (علیه السلام) هو أولی الناس بمعرفه حرمه حرم اللّه وبیته المکرّم، ولکننا مع ذلک نحتاج إلی تحلیل آخر لمضمون هذا النص غیر ما یتعلق بحرمه الحرم، وبالذات نقطه جوهریه فیه، وهی أن الإمام (علیه السلام) أخبر عن أنهم (یعنی جماعه یزید) سیتحرون قتله ولو دخل حجر هوام الأرض! فما معنی ذلک، ولماذا یتحدث الإمام عن القتل؟

ان اکتشاف الدلاله سیقودنا إلی معرفه السبب الأصلی الذی جعل الإمام الحسین (علیه السلام) یخشی علی حرم اللّه أن تنتهک حرمته بسفک دمه الطاهر فیه.

فلو افترضنا ان هذه الجموع التی کانت تأتی إلی الحسین (علیه السلام) وهو فی مکه قد بایعته علی الموت من أجل اعاده الحق إلی أهله، ونادت به خلیفه للمسلمین أما کان ذلک مدعاه لشعور الإمام (علیه السلام) بالقوه والقدره علی صیانه حرمه الحرم؟

لکن حدیث الإمام (علیه السلام) عن القتل داخل الحرم یُنبئ عن شعوره (علیه السلام) بالوحده والخذلان حتی یتمکن (هؤلاء) من قتله.

ان تلک الجموع التی کانت تأتیه وتتحلق حوله کانت أغلب الظن تتعاطف معه کونه سبط الرسول الأکرم (ص)، لکنها لم تکن مستعده للتضامن معه فی مشروعه السیاسی، ولم تکن مستعده للقتال معه أو النهوض معه فی ثوره تطیح فیها الرؤوس وتسفک الدماء.

وحینما لا یجد الإمام الحسین (ع) مثل هؤلاء الأنصار المستعدون للثوره فإن الطبیعی هو أن یخشی علی حرمه الحرم ان تنتهک ان بقی فیه، فهو قد صمم علی عدم البیعه لیزید، وهذا الأخیر لا یستقر له حال حتی یأخذ منه البیعه عندها یحصل الذی کان یحذره حیث ستقع معرکه غیر متکافئه الأطراف یقتل فیها الحسین (ع) وأهل بیته والقلیل من أنصاره داخل الحرم وهذا ما لا یرضاه الإمام لحرم اللّه .

ولکن یبقی سؤال آخر هو:

لماذا اختار الإمام الحسین (علیه السلام) الکوفه علی سواها من البلدان؟ وهذا سؤال نجد جوابه فی روایات المؤرخین، حیث لم یذکروا بلداً من البلدان التی کانت تشکل خارطه العالم الإسلامی حینذاک دعت الحسین (ع) إلیها ونصره حرکته ودعوته سوی الکوفه.

فالکوفه وحدها، کما أجمع المؤرخون هی التی تحرکت بعد موت معاویه وبعد أن علمت بامتناع الحسین (ع) عن اعطاء البیعه لیزید، وحرکته ومن ثم استقراره فی مکه وکتب أهل الکوفه لم تأت للإمام إلاّ بعد استقراره فی مکه.

لقد قدّم الکثیرون للإمام الحسین (ع) خیارات عدیده لتکون منطلقاً لحرکته منها الیمن ومنها الحجاز، لکنه أغلب الظن لم یجد فی هاتین الحاضرتین ما یرجحهما لکی یتخذ من إحداهما منطلقاً، وهکذا أصبحت الکوفه هی البلد الوحید من بین بلدان العالم الإسلامی الذی أعلن نصرته للإمام الحسین (علیه السلام) والاستعداد للتضحیه من أجل اعاده الحق إلی نصابه.

وهناک سؤال آخر وهو:

لماذا تحرک الشیعه فی الکوفه فی هذا الوقت بالذات وبدأوا بارسال الکتب التی أعلنوا فیها تأییدهم وعودتهم للإمام للمجیء إلی الکوفه للمناداه به خلیفه للمسلمین؟ وهل کان مجرد امتناع الإمام عن البیعه لیزید سبباً لهذه الحرکه، أم ان هناک أسباباً اضافیه؟

یبدو ان الأمر کان أبعد من مجرد الامتناع عن اعطاء البیعه فقط، فقد امتنع الإمام (علیه السلام) قبل ذلک بأربع سنوات عن اعطاء البیعه لیزید بولایه العهد قبل موت معاویه، وقد عرف الجمهور بذلک ومنهم الشیعه فی الکوفه ولکن ذلک الامتناع لم یحدث فی الظاهر والعلن هزه فی الوجدان الشیعی کالذی حدث بعد الامتناع الثانی.

کما أن کتب الشیعه فی الکوفه إلی الإمام الحسین (ع) التی وصلته فی مکه لم تکن الکتب الأولی التی تصله منهم ولا هذه الدعوه هی الأولی من نوعها فقد سبقتها کتب ودعوات.

فقد کتب الشیعه فی الکوفه إلی الإمام الحسین (ع) بعد وفاه الإمام الحسن (ع)، وکتبوا له أیضاً وجاء وفد منهم بعد شهاده حجر بن عدی الکندی، وقد أبدوا استعدادهم فی تلک الرسائل لنصره دعوته، لکنه (ع) کان فی المرات السابقه یدعوهم إلی الکتمان ویخبرهم أنه لن ینهض مادام معاویه حیاً لأسباب تتعلق بالعهد والهدنه التی أبرمها الإمام الحسن (ع) مع معاویه والتوقیت بموت معاویه له معناه، وهو إن الإمام الحسین (ع) قد أصبح فی حل من عهد الصلح والهدنه بعد أن نقضه معاویه فی حیاته.

ویبدو ان هذا التوقیت کان یلح علی الضمیر الشیعی فی الکوفه ویحفز عند النفوس الاستعداد للنهوض والقیام.

وعندما تحرک الإمام الحسین (ع) إلی مکه رافضاً اعطاء البیعه لیزید واجتماعه بالناس فی مکه عارضاً علیهم أسباب رفض البیعه، کانت أنباء کل هذه التطورات تصل إلی الکوفه القریبه من الحجاز، وهذا کله کان مبعثاً لایجاد شراره النهضه فی نفوس الشیعه فی الکوفه فاجتمعوا فی بیوت زعماءهم، ومن هناک قرروا الکتابه إلی الإمام (ع) یدعونه للمجیء إلی الکوفه لیکونوا له جنوداً فی دعوته لاعاده الحق إلی أصحابه الشرعیین.

اجتماعات الکوفه وکتبها :

الکوفه عانت من عسف معاویه وعماله أکثر من أی بلد آخر، والکوفه قدمت التضحیات طیله عشرین عاماً، ومجتمع مثل هذا بدون شک یتحین الفرص من أجل التخلص من النظام الحاکم وقد وجد الکوفیون هذه الفرصه قد سنحت بعد موت معاویه وانطلاق الإمام الحسین (ع) بدعوته، ووجود حاکم علی الکوفه کان أقل بطشاً من سابقیه هو النعمان بن بشیر، وهکذا توافرت أهم العوامل المساعه علی اعلان النهضه والثوره.

من المهم أن نعرف تفاصیل المشهد الاجتماعی والسیاسی للکوفه بعد موت معاویه وانطلاق حرکه الإمام الحسین (ع) نحو مکه، فهذه المعرفه ستعیننا کثیراً للوصول إلی استنتاجات دقیقه تتعلق بتطورات الموقف السیاسی خلال خمسه أشهر هی المسافه الزمنیه الفاصله بین حرکه الإمام الحسین (ع) إلی مکه وشهادته فی کربلاء.

والکوفه حین مات معاویه کانت تتقاسمها أربع فئات:

الأولی: فئه أتباع السلطه وأرکان الحکم وهم یمثلون النخبه الحاکمه من رؤوس الأرباع والشرطه والجند والزعماء، والمتملقین، والمخبرین والطامحین إلی احتلال مواقع کبیره فی جهاز السلطه.. وهؤلاء کانوا یمثلون الفئه الکبیره المتغلبه فی الکوفه.

الثانیه: فئه تمثل طلیعه الشیعه ونخبتهم المثقفه المتدینه من قراء وعلماء وزعماء قبلیین کانوا خارج جهاز الحکم، تلاحقهم «تهمه العداء» للسلطه والحکم، وهم مبعدون عن المواقع السیاسیه التی وضعها معاویه لحکم العراق.

الثالثه: فئه تمثل الخوارج، وهم أقلیه قلیله داخل الکوفه.

الرابعه: وهی فئه تمثل السواد الأعظم من الناس ممن لا یهمهم من یکون الحاکم بل یهمهم أن یکونوا فی سلامه ودعه ومعاش جارٍ، وهؤلاء حینما یؤیدون حرکه ما فإنما یفعلون ذلک طمعاً فی الحصول علی مغنم دون أن یکونوا مستعدین للتضحیه من أجل ذلک.

هذه الفئات الاجتماعیه هی التی کانت تشکل المشهد الذی تمیل فیه الکفه للمتغلب بالقوه، أی السلطه التی تملک القوه وتتصرف بالأرزاق والأعطیات، وبهذا تکون النخبه الشیعیه قلیله قیاساً إلی مجموع الفئات الأخری، لکن هذه الفئه لم تمنعها القله من التأثیر فی الوضع الاجتماعی داخل الکوفه إلی درجه جعلت النعمان بن بشیر یبدو ضعیفاً فی مواجهه تلک التحولات، وهو ضعف دفع ببعض أنصار السلطه للکتابه إلی یزید یدعوه فیها إلی ارسال رجل قوی للسیطره علی الکوفه.

وهذا أمر یثیر أسئله، منها:

کیف استطاع الشیعه أو النخبه منهم وهم فئه قلیله ملاحقه «متهمه» من التأثیر فی الوضع الاجتماعی والسیاسی وإیجاد أرضیه اقناع حولت الجماهیر للتعاطف مع الدعوه لنصره الإمام الحسین (ع) ؟

فقد تحرک حجر (رض) حرکه قویه داخل الکوفه استقطبت جمهوراً کبیراً داخل المدینه، لکن حرکته تم تبدیدها وعزلها عن محیطها الاجتماعی وبالتالی اخراج حجر ورفاقه من الکوفه مقیدین یساقون إلی الشام أمام أنظار الناس دون أن تحدث رده فعل مضاد یعتنی بها.

إن السبب یکمن فی أمرین کما نعتقد:

الأول: هو طبیعه الأشخاص الذین تحرکوا هذه المره، فهؤلاء کان لهم دور کبیر فی تعبئه الناس واقناعهم بالانظمام إلی الحرکه أو التعاطف معها علی الأقل مما شکل قاعده جماهیریه أقنعت القائمین علی الحرکه بصواب خطوه توجیه الدعوه للإمام الحسین (ع) فی القدوم إلی الکوفه.

فقد کان هناک سلیمان بن صرد الخزاعی، وهو صحابی جلیل وشیخ کبیر السن، وبریر بن خضیر الهمدانی، وهو سید القراء فی الکوفه وکان شیخاً کبیر السن وناسکاً وله شرف ومنزله عالیه لدی الهمدانیین، وجابر بن الحارث السلمانی وهو شخصیه لها منزلتها وقدرها فی الکوفه، وغیر هؤلاء ممن لا یقلون عنهم منزله کأمثال حبیب بن مظاهر الأسدی، ومسلم بن عوسجه الأسدی، ورفاعه بن شداد، والمسیب بن نجبه الفزاری، وعابس بن شبیب الشاکری، والمختار الثقفی، وغیرهم.

فقد کان هؤلاء الزعماء عاملاً مهماً من عوامل یقضه الناس عموماً والجمهور الشیعی بوجه خاص، فهؤلاء کانوا یمثلون بقایا أنصار الإمام علی بن أبی طالب (ع) فی صفّین والنهروان.

الثانی: هو الأسلوب والطریقه التی تعامل بها النعمان بن بشیر مع الکوفه وهی سیاسه توصف باللین أو هی السیاسه الأقل قهراً أو اضطهاداً من سیاسه زیاد بن أبیه فی التعامل مع الخصوم السیاسیین.

ومثل هذه السیاسه فی وضع اجتماعی تتجاذبه التقاطعات والثارات والضغینه لحری بأن یدفع المعارضه أن تخرج ولو تدریجیاً عن حاله الانزواء والتخفی إلی التحرک الأکثر علنیه والأکثر فعالیه.

لقد کان الشیعه فی الکوفه یتطلعون إلی تحقیق مشروع اعاده الخلافه الإسلامیه إلی أصحابها الشرعیین، وقد بذل بعض الزعماء الشیعه محاولات علی هذا الصعید بعد هدنه الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب (ع)، فقد دعوا الإمام الحسین (ع) إلی القتال ضد معاویه، لکن الإمام رفض ذلک مذکراً هؤلاء بأنه لا یمکن فعل شیء والإمام الحسن (ع) قد صالح معاویه.

وطبیعی جداً أن لا یتراجع هذا المشروع طالما وجد من یؤمن به، وقد یتم تأجیله فتره ما ولکنه سینطلق عندما تتوفر الشرعیه وعندما تتوفر الظروف الموضوعیه.

وهذا هو الذی حصل، فقد رفض الإمام الحسین (ع) اعطاء البیعه لیزید، وهذا یعنی أن شرعیه النهضه قد توفرت وإن شرعیه السلطه القائمه قد سقطت لدی شیعه الإمام الحسین (ع)، کما أن الظروف الأمنیه والسیاسیه فی الکوفه وهی ظروف مناسبه قد مثلت الظروف الموضوعیه المناسبه.

لقد تحرک المشروع فی الکوفه بصوره قویه جعلت من النعمان بن بشیر یستشعر بخطوره الحرکه الشیعیه الداخلیه بعد فوات الأوان، أی بعد أن دخل مسلم بن عقیل إلی الکوفه وأخذ الشیعه یختلفون إلیه ویجتمعون عنده، وبدأت الصیحات تعلو والمعارضه تشتد، حینها أخذ النعمان یتهدد ویتوعد بطریقه اعتبرها أصحاب الجهاز الحاکم ضعفاً أو تضعفاً، واعتبرتها المعارضه غیر ذات جدوی فی منع الحرکه من الامتداد والانتشار السریع، وهذا نص دال ینفعنا فی هذا الاستنتاج، وهو قول النعمان بن بشیر: «إنی لم أقاتل من لم یقاتلنی ولا أثب علی من لا یثب علیَّ ولا أشاتمکم ولا أتحرش بکم ولا آخذ بالقرف ولا الظنه ولا التهمه ولکنکم إن أبدیتم صفحتکم لی ونکثتم بیعتکم وخالفتم إمامکم فواللّه الذی لا إله غیره لأضربنکم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولو لم یکن لی منکم ناصر..»^(۱۵).

ولکن هذه الخطبه لم تکن لتؤثر فی وضع منقلب، بل إنها جعلت أعوان السلطه یستشعرون الخطر الداهم یحدق بهم «فقام إلیه عبداللّه بن مسلم بن سعید الحضرمی حلیف بنی أمیه فقال إنه لا یصلح ما تری إلاّ الغشم، إن هذا الذی أنت علیه فیما بینک وبین عدوک رأی المستضعفین»^(۱۶).

هذه السیاسه التی عرضها النعمان بن بشیر لم تکن هی التی کان یستخدمها المغیره بن شعبه، وزیاد بن أبیه فی مثل هذه الظروف، ومع أنها سیاسه لم تخل من التهدید والوعید لکنها لم تکن ذات بال والناس بصدد عمل کبیر یستهدفه ویستهدف یزید.

هذه السیاسه التی أبداها النعمان بن بشیر فی مقابل أمه تنزع أو تحضر للثوره ومن ثم عزله أو الاطاحه به، ستساعد علی امتداد الثوره وانتشارها وتستشجع الذین لم یلحقوا برکب الثوره بعد إلی الالتحاق بها، بعد أن اکتشفوا عجز السلطه عن مواجهه التطورات والأحداث المتسارعه والمتلاحقه، وهی حرکه کانت ترفع عنواناً وشعاراً کبیراً وخطیراً وهو البیعه للحسین (ع) خلیفه للمسلمین.

الکتب والکتاب

المتعارف علیه عند المعنیین بالحدیث عن ثوره الإمام الحسین (ع) ودراستها، ورسخ فی ثقافه الجمهور الشیعی ظاهره الکثره التی کتب إلی الإمام الحسین (ع) تدعوه القدوم إلی الکوفه عارضه علیه استعدادها لنصره دعوته، وغالباً ما توصف الرسائل التی وصلت إلی الإمام الحسین (علیه السلام) من أهل الکوفه بالکثره، حتی یتخیل البعض ان کل أهل الکوفه کتبوا برسائلهم إلی الإمام الحسین (ع).

لکن التدقیق والتحقیق بالمقدار الممکن والمتوفر من المصادر، والقرائن یکشف عن کثره نسبیه فی تلک الرسائل، لأننا إذا رجعنا إلی قراءه المشهد السیاسی فی الکوفه عشیه الثوره فإننا سنجد أن استقطابات الواقع السیاسی تحرکت باتجاهات متعدده ومتضاده وإن الذین کتبوا إلی الإمام الحسین (ع) لم یکونوا کل أهل الکوفه حتماً، فهناک من کتب إلی الإمام الحسین (علیه السلام) وهناک من کتب إلی یزید، وهناک من بقی ینتظر النتائج التی ستسفر عنها تلک التطورات.

نعم، لیس هناک من شک فی کثره الناس الذین بایعوا الحسین (ع) علی ید مسلم بن عقیل وهذا أمر له تفسیره الاجتماعی والسیاسی وسیأتی الحدیث عنه فی محله.

ومادمنا نتحدث عن الرسائل، فحری بنا أن ندرس مسألتین تتعلقان بها، وهما:

۱ المضمون الذی احتوته الکتب، أو بتعبیرنا المعاصر الخطاب السیاسی الذی حملته تلک الکتب.

۲ طبیعه الأشخاص الذین ذکرت المصادر التأریخیه أسماءهم ممن کتبوا إلی الإمام الحسین (ع).

ومن خلال معرفه ذلک سنتوفر علی معلومات غایه فی الأهمیه عن الثوره الحسینیه.

المسأله الأولی مفردات الخطاب السیاسی:

بین أیدینا مجموعه من النصوص سنتناولها حسب تسلسلها الزمنی کما رواها المؤرخون، فلهذا التسلسل الزمنی أهمیه بالغه فی معرفه تطور الحرکه واتجاه شعاراتها. فقد وصلت إلی الإمام الحسین (ع) کما فی روایات المؤرخین أربع دفعات من البرید، فی کل برید رساله واحده أو أکثر.

البرید الأول:

کان أول کتاب وصل إلی الإمام الحسین (ع) هو الکتاب الموقع من قبل: حبیب بن مظاهر الأسدی، سلیمان بن صرد الخزاعی، المسیب بن