فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) شامل 120 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مدل انقلاب اسلامی در اندیشه امام خمینی(ره) :

مقدمه

انقلاب و تحولات اجتماعی همواره در جوامع بشری حادث شده و آدمی برای تغییر وضع مـوجود تـا رسـیدن به وضع مطلوب همواره در تلاش و کوشش بوده است. انسان بـرای رسیدن به این کمال نیازمند محیط اجتماعی مطلوب و متکی بر قوانین الهی بوده است. این کمال جویی و خداجویی فطری انـسان پایهـ و اسـاس همه حرکات و جنبش ها و انقلاب ها بوده است. در طول تاریخ هـمواره جـنبش ها و حرکت ها علیه بیعدالتی و رفع ظلم و ستم صورت گرفته است. در واقع میتوان گفت یکی از هـدف هـای اصـلی انقلاب ها مبارزه با بیعدالتی و ایجاد جامعه ای آرمانی است. انقلاب وسیع تـرین و سـریع تـرین دگرگونی در یک جامعه است که هم حاصل دگرگونی وهم عاملی برای دگرگونیهای بعدی است.

بـرای تـوضیح و تـبیین انقلاب ها از چهارچوب ها و مدل های نظری استفاده میشود. نظریه ی انقلاب مجموعه منسجمی از گـزاره هـای علل، فرایند و روند انقلاب هاست. مطالعه ی نظام مند انقلاب در مفهوم جدید آن در سده ی نـوزدهم مـیلادی آغـاز شده است. پس از آن نظریه های مختلفی برای تبیین پدیده انقلاب به وجود آمده کـه هـرکدام از دیدگاه خاص به این پدیده مینگرند. در واقع نظریه های انقلاب علل وقوع و پیشرفت انـقلاب را در مـراحل مـختلف بررسی و مسائلی که در هر مرحله وجود دارد، مطرح و تبیین میکنند(پناهی، ۹۹، ۳۲۴).

اغلب رهبران انقلاب های بـزرگ، نـظریه پردازان آن انقلاب ها نبوده اند. اما در انقلاب اسلامی، امام خمینی(ره) نه تنها انـقلاب را هـدایت و راهـبری کردند، بلکه نظریه پرداز بزرگ آن نیز بودند لذا بررسی نظریه ی انقلاب اسلامی ایشان از اهمیت و ضرورت ویژه ای بـرخوردار اسـت.

امـا باید توجه داشت که امام خمینی (ره) ضمن مکتوبات، سخنان و رهنمودهای خـود خـطوط کلی نظریه انقلاب اسلامی را تبیین ساخته اند، اما آن را به صورت نظریه ای ساختـارمـند و منسجـم قـالب بندی نـکرده انـد. این مقاله درصدد است تا با توجه به نظریه انقلاب اسلامی ایشان کـه از خـلال اندیشه هایشان بازسازی میشود، مدلی منسجم و سـاختارمند مـطرح کـند.

الف – مبانی نظری و روش

مبانی نظری انقلاب اسـلامی امـام خمینی(ره) ریشه در معرفـت شناسـی و هسـتیشناسـی ایشـان دارد کـه هردوی این ها نیز از جهان بـینی اسـلامی نشأت میگیرد. در این قسمت بـه تـوضیح هستیشناسی و مـعرفت شـناسی ایشـان میپردازیم :

در اندیشه های امام خمینی(ره) در قـلمرو مـعرفت شناختی دو روش عقلی و نقلی مطرح است. امام با روش عقلی در پی شناخت پدیده های اجـتماعی اسـت. ایشان در روش عـقـلی از قضـایا و استدلال هـای عقلانی برای تبیین مـسائل مـختلف و به خصوص مسأله ولایت فقیه اسـتفاده کـرده است. ایشان در این روش به دلایل و براهین نبوت ، امامت و ضرورت حکومت و رهبری در جامعه استناد داشتند. امـا در بـحث روش نقلی امام (ره) با اسـتفاده از آیات قـرآنی و روایات دلایل لزوم انـقلاب سیاسی را بیان مـینماید. امـام (ره) به ویژگیهای چون انـسان سـازی، ابزار تحرک، تزکیه نفوس و غیره اشاره کرده و با استناد به آیات قرآن به ضرورت اسـتمرار احـکام اسلامی و تشکیل حکومت اسلامی و لزوم انقلاب سـیاسی و قـیام به قـسط بـرای بـرپایی نظام و حکومت اسلامی اذعـان کرده اند. اما در بررسی روایات، از روایات مختلفی چون خطبه حضرت زهرا(س) و روایت حضرت علی(ع) و روایتی از امام رضا(ع) بـه لزوم بـرقراری وحدت اسلامی و سرنگونی حکومت های ظـالم و لزوم نـجات مـردم مـظلوم و مـحروم و تشکیل حکومت اسـلامی اشـاره داشته، و همچنین با بیان روایات مختلفی از ائمه و غیره دلایلی نقلی را برای ولایت فقیه بیان نمودند.

امام خمینی (ره) در مبانی هـستیشناختی، ویژگـیها، ابـعاد، جایگاه و قلمرو آزادی انسان به عنوان کنشگری اجـتماعی را بـررسی کـرده انـد. امـام (ره) ویژگـیهای ذاتی انسان و ویژگیهای اکتسابی را مطرح میکنند. همچنین انسان را موجودی دوبعدی میداند و او را خلیفه خدا بر روی زمین معرفی میکند.

ایشان در مورد آزادی انسان، دو آزادی فلسفی و حقوقی را بیان میکند.

از دیگر مباحث هـستی شناسی امام خمینی(ره) بحث جامعه و ویژگیهای آن است . در این بحث ویژگیهای جامعه سالم، نقش فرد در جامعه و راه های اصلاح جامعه مدنظر ایشان بوده است. ایشان براندازی رژیم شاه را وسیله ای برای ایجاد تغییرات اساسی در جـامعه مـیدانستند. همچنین به تحولات اجتماعی پرداخته و در نهایت اهداف تغییرات را به دست آوردن استقلال، آزادی و رهایی از اختناق و غیره میدانند.

در این پژوهش روش انجام تحقیق کیفی و از نوع تحلیل اسنادی است، که با بررسی کتب، آثار و مـتون تـاریخی، همچنین بررسی اسناد مختلف مرتبط با موضوع انجام خواهد شد و داده های حاصل با تکنیک های تحلیل کیفی، جمع آوری، طبقه بندی و تحلیل شده اسـت . ابـزار جمع آوری اطلاعات در این پژوهش مطالعه ی کـتابخانه ای کـه شامل متن خوانی، فیش برداری، سندخوانی همچنین از طریق جستجو در اینترنت بوده است.

ب – علل انقلاب اسلامی در اندیشه های امام خمینی (ره)

۱- علل ساختاری انقلاب اسلامی

امـام خـمینی(ره) در علل معطوف به سـاختار بـه چگونگی تأثیرگذاری ساختارهای اجتماعی بر وقوع انقلاب اسلامی اشاره داشتند. امام (ره) معتقدند که ساختارهای اساسی جامعه که شامل ساختارهای فرهنگی، اجتماعی و سیاسی است تأثیرات بسزایی در برپایی قیام مردمی و پیروزی انقلاب اسـلامی داشـته است.

۱-۱ علل ساختاری فرهنگی

از نظر امام (ره) فرهنگ بزرگ ترین مؤسسه ای است که ملت را یا به تباهی میکشد یا به اوج عظمت و قدرت میرساند(امام خمینی(ره)، ج ۶، ۱۳۶۹: ۲۵۲). به نظر امام مهم ترین ویژگی لازم و ضروری بـرای این مـؤسسه عظیم و مـهم استقلال آن است. لذا ایشان فرهنگ وابسته به غیر را یک فرهنگ ناسالم و انگل معرفی مینماید. این همان فرهنگی است که تـحت سلطه و هجوم بیگانگان و قدرت های استکباری شکل گرفته و با نقشه دیگـران سـاخته مــی شـود و بـر جامـعـه یا جوامـعـی تحمـیـل میشود(یزدانی،۱۳۷۶: ۳۲).

تعریف امام (ره) از فرهنگ، تعریف انضمامی و مصداقی است که از جمله مـصادیق و عـناصر فرهنگی عبارتند از: دانش، ادب، تعلیم و تربیت، اعتقادات ، اخلاق و عمل ، گرایش های فکری، هنجارها، بـاورها، ارزش هـا، بـرداشت ها، هنر، اجتماع و قواعد آن ها در جامعه. با توجه به ایـن مـوارد میتوان گفت که بخش غـیرمادی فرهنگ برای امام (ره) اهمیت بیشتری دارد(محبوبیمنش، ۱۷۷۳:۱۳۸۰).

در دیدگاه امام (ره) عامل اساسی و بنیادین در اصلاح جـامعه فرهنگ و اصـلاح فرهنگـی اســت: «رأسـ همه اصلاحات ، اصلاح فرهنگ است»(خمینی، ج ۵۵، ۱۳۶۹: ۱۰).

«راه اصلاح یک مملکتی، فرهنگ آن مملکت است. اصلاح باید از فرهنگ شـروع شـود… اگـر فرهنـگ درست بشود، یک مملکت اصلاح میشود»(همان ، ج ۱:۹۷).

«بزرگ ترین تحولی که باید بـشود، در فرهنگ باید بشود. بایـد فرهنـگ را یـک جـوری درسـت بکنیـد، فرهنگی را یک جوری بار بیاورید که برای ملت شما مفید باشد»(همان، ج ۶: ۲۹۲).

در حقیقت از دیدگاه امام (ره) تحول فرهنگی و روحی مقدم بر تحول مادی و استقلال فـرهنگی مـقدم بر استقلال در سایر ابعاد است و امام (ره) تحول فرهنگی را منوط بر رهـایی از وابسـتگی فکـری و فرهنگـی میداند.

آن چه از اندیشه های امام (ره) میتوان دریافت آن است که اصلاح فرهنگی شامل این موارد میشود: تـرویج فـرهنگ اصیل اسلامی در جامعه و دعوت مردم به راه مستقیم (صراط مستقیم)؛ تکیه بر مبانی مذهبی و بیداری و آگاهی ملت با نشر کتب اسلامی و انقلابی؛ تشکیل اجتماعات مردمی در مساجد و برگزاری و شرکت در مراسم مـذهبی؛ اصـلاح مراکز آموزشی با پاکسازی مدارس آموزش و پرورش از فرهنگ استعماری؛ اسلامی کردن دانشگاه و پیوند آن با حوزه و اصلاح حوزه ها از مقدس نماها و روحانی – نماها؛ مبارزه با مراکز فساد با امر بـه مـعروف و نـهی از منکر و قیام در مقابل انحرافات نـاشی از وابـستگی فـرهنگی و قطع وابستگی؛ و در نهایت جامعه ای متشکل از افرادی با هویت حقیقی و متناسب با فرهنگ اسلامی و در واقع افرادی سالم با تغییر باورها و ارزش ها صـحیح اسـلامی کـه از لحاظ ذهنی و عینی به آگاهی انقلابی دست یافـته بـاشند.

رسالت اولیه امام خمینی(ره) در سال های اول شروع مبارزه، آگاهیدادن به مردم و ایجاد تحول در فکر و ذهن آحاد جامعه بود تا بـا طـرد ارزش هـای غربی، به سوی باورها و اعتقادات دینی و بومی خویش رجعت کـنند و با زدودن گرد و غبار از خودبیگانگی و خودباختگی در مقابل فرهنگ غربی از چهره ی فرهنگ و اندیشه ی خویش، خودباوری و اعتماد به نفس را جایگزین آن کـنند. بـه بـیانی بهتر همان گونه که پیامبر گرامی اسلام (ص) با بهره گیری از قـدرت مـعنوی و زمینه های سیاسی و دینی، مدیریت فرهنگی زمان خویش را تحقق بخشید و با متحول کردن انگیزه ها و اهـداف عـرب جـاهلی، به آن جهت معنوی داد و جامعه را بر مبنای ارزش های الهی احیا کرد (قـائدان ، ۱۳۸۵: ۳۸).

«مـا مـوظفیم شرایط اجتماعی مساعد برای تربیت افراد مؤمن و با فضیلت فراهم سازیم و این شرایط درست ضـد شـرایط حـاکمیت طاغوت و قدرت های ناروا است . … ما چاره ای نداریم جز این که دستگاه های حکومتی فـاسد و فـاسدکننده را از بین ببریم و هیأت های حاکمه خائن، فاسد، جائررا سرنگون کنیم این وظیفه ایسـت کـه هـمه مسلمانان در یکایک کشورهای اسلامی باید انجام بدهند و انقلاب سیاسی را به پیروزی برسانند» (امام خمینی،۴۰:۱۳۸۷).

امـام خـمینی(ره) اصلاح فرهنگ جامعه را از مراحل ابتدایی شکل گیری هویت شخصیتی افراد، واجب و لازم مـیداند «اصـلاح فـرهنگ و ازآن جمله اصلاح مراکز از دبستان تا دانشگاه را جدی بگیرید و با تمام قوا در سد راه انحراف بـکوشید…. هـمه باید به مقدار توان خویش در این امر حیاتی کوشش نماییم تا خون جـوانان بـرومند مـجاهد و کوشش ملت و مجاهدت بیدریغ آنها هدر نرود» (امام خمینی، ۱۳۶۹). همچنین از نظر امام خمینی(ره) وسایل ارتـباط جـمعی مـیتوانند به عنوان مراکز آموزشی به تربیت نسل جوان و هم عناصری برای تـبلیغات در جـهت ارائه تبلیغات چه مثبت و چه منفی باشند.

«مطبوعات که حامل پیام ملت و حامل پیام اسلام باید باشد و مبلغ احـکام اسـلام و مجری احکام اسلام و مهذب جامعه باید باشند و اخلاق را در جامعه باید پخش بـدهند- اخـلاق الهی را- در زمان طاغوت، درست برعکس همه اینـ مـعانی، مـأموریت داشنتد که کشور ما را با آن تبلیغات دامـنه دار این رسـانه های طاغوت، تمام مسائل اسلامی و تمام مسائل کشوری را به طرف منافع طاغوتی سـوق دهـند.

صدمه ای که اسلام از مبطوعات و رسـانه هـای طاغوتی خـورد از کـمتر دسـتگاه ها خورد… این مجلات بود و این مطبوعات و این رادیو و تـلویزیون و تـمام این رسانه های گروهی بود که جوان های ما را به جای اینکه بـه طـرف دانشگاه بکشد، به طرف علم و ادب بـکشد، به طرف فساد کـشاند (هـمان، ج ۲۲۷:۱۶).

۲-۱ علل ساختاری اجتماعی

۱-۲-۱ افزایش نـارضایتی

اوضـاع اجتماعی کشور در سال های قبل از پیروزی انقلاب از نظر امام (ره) به این صورت بود که در آن دوران پیشـرفتی وجـود نداشته است. اکثر جمعیت، روسـتایی و در مـحرومیت بـه سر میبردند و شـکاف طـبقاتی در شهرهای بزرگ بیداد مـیکرد و بـا زاغه نشینی همراه بوده است. امام (ره) به دنبال اصلاحات بود و رأس اصلاحات اجتماعی را اصلاح وضـع فـقرا میدانست و یکی از دلایل اصلی فقر و محرومیت را اسـراف و ولخـرجیهای هیأت دولت مـیدانست کـه بـا تأثیرپذیری از فرهنگ غرب و تـرویج آزادی وارداتی، موجب گسترش کاباره ها، میخانه ها و قمارخانه و در نهایت فساد و تباهی جوان های کشور شـده بـود. شاه و دولت با وارد کردن کالاهای تجملی کـه بـه مـصرفی بـار آوردن خـانواده ها کمک مـیکرد و هـمچنین تبلیغ و جایگزینی فرهنگ ایران باستان به جای فرهنگ اسلامی و اسلام زدایی و ظلم و بیعدالتی گسترده در سراسر کشور شرایط را بـرای بـروز نـارضایتی عمومی مردمی به وجود آوردند.

«خیال مـیکنید این هـیاهویی را کـه در رادیو راه مـیاندازند راسـت اسـت؟! شما خودتان بروید از نزدیک ببینید که، مردم با چه وضعی زندگی میکنند! در هر صدتا، دویست تا «ده» یک درمانگاه وجود ندارد، برای بیچاره ها و گرسنه ها فکری نشده اسـت، مهلت هم نمیدهند که اسلام آن فکری را که برای فقرا کرده عملی کند. اسلام مشکل فقر را حل کرده و در رأس برنامه خود قرار داده است: «انما الصدقات للفقراء…» اسلام توجه داشته که باید اول کـار فـقرا را اصلاح کرد، کار بیچاره ها را اصلاح نمود، لکن نمی – گذارند که عملی شود.

ملت بیچاره در حال فقر و گرسنگی به سر میبرند و هیأت حاکمه ایران هر روز آن همه مالیات را از مردم گرفته صـرف ولخـرجیهای خود میکند، طیاره فانتوم میخرد تا نظامیان اسرائیل و عمال آن در کشور ما تعلیمات نظامی ببینند…» (همان، ج ۲۸۲:۵).

از نظر امام (ره) انقلاب سفید یک انقلاب استعماری و دسـتوری بـود و آن را توطئه حساب شده علیه اسـلام و مـلت اسلام و استقلال ایران میدانستند، چرا که باعث مسلط شدن آمریکا و صهیونیسم بر کلیه ابعاد تجاری، صنعتی، زراعی، فرهنگی، نظامی، سیاسی و وابستگی هر چه بیشتر بـه بــیگانـه میشد. امام (ره) همچنین اصـلاحات ارضـی را پدیده ای وارداتی و «تز آمریکا و برنامه ای برای از بین بردن کشاورزی ایران و تحمیل اقتصاد تک محصولی بر جامعه ها» میدانستند (خمینی، ج ۱:۱۲۱) و آن را به معنای «بازار درست کردن بـرای آمـریـکا و شعـب آمریکا. ..» (همـان ، ج ۱۶۸) توصیـف میکردند کـه بـه وابستگی ایران منجر شده است. از دیگر نتایج این انقلاب از دیدگاه امام (ره)، خرد کردن حیثیت کشور و بر باد دادن استقلال قضایی با مصونیت بخشیدن به نظامیان آمریکایی و در نهایت محروم کردن ملت از حقوق اجتماعی بـود کـه موجب افـزایش هر چه بیشتر نارضایتیها شده بود.

۲-۲-۱ بسیج گروه های اجتماعی

امام (ره) اسلام را منشأ بسیج مردم میدانستند. از نـظر امام (ره) اسلام است که همه قشرها را به هم پیوند میدهد و یک بـسیج عـظیم را درسـت میکند و بر این اعتقاد بودند که اکثر گروه ها و اقشار از جمله روحانیون، دانشگاهیان، پزشکان، مهندسین، کارمندان، بازاریها و زنـان بـا تحول روحی که اسلام درون آنها ایجاد کرده بسیج شده و به مشارکت سـیاسی پرداخـته و سـهم زیادی در بسیج و پیروزی نهضت داشتند. از نظر امام (ره) آنهایی که نهضت را به ثمر رساندند طبقه محروم متشکل از زنـان و مردان باایمان بودند که به خیابان ها ریخته و بر ضد رژیم شاه برخاستند.

هـمچنین از نظرامام (ره) رهبران مذهبی و روحـانیون بـا تشکیل اجتماعات در مسـاجد خصوصا در ماه های محرم و رمضان و با آگاهیدادن به مردم و هوشیار کردن آنها نسبت به اوضاع حاکم بر جامعه و فساد و تباهی فرهنگ و اختناق و اوضاع نابه سامان اجتماعی و استبداد حـکومت و با ایجاد وحدت کلمه بین اکثر اقشار مردمی، به بسیج همگانی اقشار مختلف مردم پرداخته و درصدد سرنگونی رژیم شاه برآمدند.

امام خمینی(ره) در فرازی در این باره میفرمایند:

«اسلام است که همه قشرها را به هـم پیونـد میدهد و یک همچو بسیج عمومی درست میکند! قضیه بسیج همان مسأله ای که در صدر اسلام بوده است وقتی جنگ میشد، طوایف مختلف میآمدند و به جنگ میرفتند و این مسأله جدیدی نیست و در اسلام سـابقه داشـته است. .. در کشور ما وقتی مسأله، مسأله اسلام و فداکاریهای در راه اسلام است، مردم همه حاضرند، چون مردم ما میدانند درصدر اسلام خود پیغمبر و ائمه آن طور فداکاری کردند و مسلمین صدر اسلام بـا آنـ که عددشان کم بود آن گونه فعالیت کرده و جنگ کردند و کشور ما بحمدالله به حسب نوع و اکثریت غالب افراد این احساس را دارند که برای اسلام و کشورشان خدمت کنند (امـام خـمینی (ره)،ج ۲۲۰،۲۲۱:۱۹).

۳-۱ عـلل ساختاری سیاسی

از نظر امام (ره) سـاختار سـیاسی در زمـان شاه استبدادی، خودکامه و دیکتاتور بود و شکل حکومت سلطنتی که در آن ظلم و فساد در تمامی ابعاد وجود داشت ، سراسر کشور را در برگرفته بود. از نـظر امـام (ره) شـاه با سیاست اسلام زدایی درصدد تضعیف اسلام و ترویج انـدیشه جـدایی دین از سیاست و منزوی کردن روحانیون بود. همچنین حکومت بیاعتنا به مردم، و تفاهمی بین دولت و ملت وجود نداشت.

۱-۳-۱ خودکامگی و اختناق

منظور از دیکـتاتوری، خـودکامگی و اسـتبداد، فرد و یا ساختار سیاسی حاکم بر جامعه است که اعتنایی بـه خواست ، رأی و مصلحت مردم نداشته باشد و به اتکای قدرت نظامی و دستگاه اداری بر مردم حکومت کند(جعفری،ج ۳، ۳۳۵-۳۳۶). در این صورت از جانب هـیأت حـاکم سـیاسی بر مردم ظلم میشود؛ تعدی به حقوق انسان ها؛ جو خـفقان و رکـود فکری وجود دارد؛ حاکم خود را هدف میبیند و دیگران را وسیله قرار میدهد و با آزادی، تفکر و احساسات مردم بازی مـیکند (امـام خـمینی (ره)، ج ۱: ۱۳۶۹، ۲۳۹).

در نظر امام خمینی(ره)، سیاست، روابط میان حاکم و ملت، روابط مابین حـاکم بـا سـایر حکومت ها و جلوگیری از فساد است (همان ، ۱۳۳). ایشان فساد دستگاه سیاسی و اختناق و دیکتاتوری را بیشترین فـساد در جـامعه مـیداند و مـی نویسد: «الخائن خائف، یعنی خائن از ترس خـود آزادی نمیدهد»(همان، ۱۰۸). در اندیشه استبدادستیزانه امام (رهـ)، مـجلس شاه، غیرواقعی و قانون او نیز غیرواقعی است (همان، ۱۶۸). وی شدیدا به شاه حمله، نموده و او را اسـتیضاح مـیکند و دولت خـودکامه او را سر منشأ تمامی مفاسد و مشکلات میداند.

۲-۳-۱قانون ستیزی

امام (ره) در پیام ها و سخنان بسیاری از تـأثیر تـعهد به قانون در پیشرفت زندگی سخـن رانـدنـد و بی قانونی را سبب همه مفاسد اجتماعی مـیدانستند:

«در کـشوری کـه قانون حکومت نکند خصوصا قانونی که قانون اسلام است این کشور را نمی توانیم اسلامی حساب کـنیم (هـمان، ج ۱۴: ۲۶۸).

«در اسلام قانون حکومت میکند. پیغمبر اکرم (ص) هم تابع قانون بود؛ تابع قـانون الهـی، نـمیتوانست تخلف بکند»(همان ، ج ۱۰: ۲۹).

«آن حکومتی که تمام قوانین بشری را، تمام قانون عالم را زیر پا بگذارد و هر جور دلشـ بـخواهد بـا یک ملتی عمل بکند ما با او مخالفت داریم. ما میخواهیم یک حکومتی باشد مـثل حـکومت اسلام که غیر از قانون هیچ چیز حکومت نکند، هیچ، قانون فقط حکومت بکند» (امام خمینی(ره)،کـوثر، ج ۲: ۲۱۵).

۳-۳-۱نـبود آزادیهای سیاسی

در نظر امام خمینی(ره) آزادی دارای جایگاه والایی است. آزادی حقی اولیه، طبیعی و خدادادی است. این حـکومت هـا نیستند که به مردم آزادی اعطا میکنند، بـلکه آفـریدگار انـسان او را آزاد آفریده و به او آزادی اعطا فرموده است . حکومت هـا نـه به شهروندان آزادی داده اند و نه میتوانند آن را نادیده بگیرند. آزادی حقی است خدادادی که حکومت هـا مـوظف به رعایت و پاسداری از آن هستند(حـیدری، ۱۳۷۸: ۱۲۰).

امـام خمینی(ره) هـمواره از مـحدود کـردن آزادیهای سیاسی اجتماعی به شدت انـتقاد مـیکرد و معتقد بود رژیم با جلوگیری از آزادیهای سیاسی، در فکر حذف روحانیت بـه عنـوان مـهـم تــرین مـانع در راه اهـداف استعماری خود است (فـوزی،۱۳۸۰:۲۹۶). امام (ره) همچنین معتقد اســت یکــی از عوامـل بـروز قیـام همانـا اعـتلای شـعور سیاسی مردم، بیداری ملت، تحول مردم و بالارفتن فهم سیاسـی آنـان و نارضـایتی عامـه ی مـردم از فـقدان آزادیها و حقوق مشروع بوده اسـت. بـه خـاطر بالارفتن شعور و آگـاهیهای مــردم از یکسـو و فقدان پایگاه مـردمی رژیم شـاه و نبود آزادی و مشارکت سیاسی از سوی دیگر بود که مردم انقلابـی ایـران دست به قیام اسـلامی زدنـد تا به حقوق و آزادیهای شرعی خـود دسـت یابند(دهـشیری،۱۳۸۰: ۵۵-۵۶).

۴-۳-۱ جـدایی حـکومت از مردم

امام (ره) در زمـینه جدایی حکومت شاه از مردم میفرمایند:

«اگر یک کشور بخواهد یک کشور سالمی باشد باید بین دسـتگاه حـاکمه با ملت تفاهم باشد، مع الاسـف در رژیم هـای شـاهنشاهی و بـه خـصوص در رژیم اخیر، این معنا عـکس بـود، یعنی دستگاه حاکمه در یک قطب واقع شده بود و ملت هم در یک قطب. این دستگاه حاکمه کوشش می کرد بـا ارعـاب ، فـشار، آزار، شکنجه، حبس و امثال اینها با ملت رفـتار کـند و مـلت هـم اگـر زور نـداشت کوشش میکرد که مالیات نپردازد، از زیر بار همه چیز در برود، هر چه بتواند کارشکنی کند برای دولت و از این جهت شکاف بین مردم و دولت حاصل میشد و دولت هم هیچ پشتیبان نداشت و دسـتگاه حاکمه، یک امر (به خیال خودش) مستقلی بود که هیچ ارتباطی با ملت نداشت، ملت هم به او هیچ اعتماد نداشت. او را دشمن خودش میدانست و با پایگاه نداشتن در پیش ملت ناچار باید کنار بـرود…»(امـام خمینی(ره)، ج ۷: ۱۳۶۹، ۱۶۹).

۵-۳-۱وابستگی نظام سیاسی به بیگانه

در نگرش امام (ره) توجه به خطر استعمار در کشورهای اسلامی جایگاه ویژه ای دارد. این نگرش از یک پیش فرض دیگر در اندیشه ی امام (ره) ناشی میشود و آن تقسیم جهان به دو بخش دارالسلام و دارالکـفر اسـت که براساس آن دارالکفر همواره در ستیز برای محو دارالسلام است. تجربیات تاریخی و تحمیلات قدرت های بزرگ بر کشورهای اسلامی این پیش فرض را تقویت کرده است، بـه طـوری که برخورد مسلمانان با کـشورهای غـیراسلامی نوعی برخورد احتیاط آمیز بوده و حفظ هویت و تمامیت داراسلام در مقابل فشارهای جهان کفر و استعمار مهم ترین دغدغه ی ذهنی آنان به شمار میرفته است. امـام (ره) در بـسیاری از سخنان خود همواره از قـدرت هـای بزرگ به عنوان قدرت های استکباری و استعماری یاد میکند که هدف آنها را سلطه بر ذخایر مملکت اسلامی، اسارت ملت مظلوم ایران، محو قرآن، اسلام و علمای اسلام، نابودی ملت اسلام و کشورهای اسلامی، ایجـاد تـفرقه میان مسلمانان است (بینا، دفتر۱۶، ۱۳۶۱: ۳۹-۳۵).

ب -علل کارگزاری انقلاب اسلامی

در ایـن بخـش بـه بررسـی علـل معطـوف بـه کـارگزاران اجتمـاعی انقـلاب اسـلامی در اندیشـه هـای امـام خمینـی(ره) پرداختـه مـی شـود. در ایـن خصـوص ابـتــدا بــه رهبـران بــه عنـوان یکـی از عوامـل کارگزاری و بعد هم به نقش توده ها خواهیم پرداخت .

۱- نقش رهبری امام خمینی(ره)

امـام خمینی(ره)، آرمانی را به عنوان نقطه مطلوب جنبش خود برگزید و آن ساقط کـردن رژیمـ سـلطنتی و تشکیل حکومت اسلامی بود. تشکیل حکومت اسلامی در قیام های پیشین به عنوان هدف مطرح نبود. البته عـدم رویارویی بـا اصل نظام سیاسی در دوره های گذشته به معنای مقبول یا مشروع قلمداد شدن آن از سوی روحـانیت نـبوده، بـلکه در دوره های قبلی، روحانیت دستیابی به این هدف را ممکن و محتمل نمی – انگاشته است (پارسانیا، ۱۳۷۹: ۳۰۴).

یکی از خصوصیات بـرجسته امام خمینی (ره) «ایمان قاطع» و «باور تزلزل ناپذیر» ایشان بود، روحیات و تصمیم سازیهای وی، تـأثیر مستقیم و انکارناپذیر بر رونـد نـهضت اسلامی و پیروزی انقلاب اسلامی داشته است. آیت الله شهید(مطهری)، رهبری امام خمینی (ره) در انقلاب اسلامی را «پیامبرگونه» توصیف کرده و آن را از تیپ و گونه ی رهبری پیامبران الهی دانسته است. امام خمینی(ره) توانست احساس خداجویی و خداپرستی را در فطرت هـر فرد نهفته است بیدار سازد و توده های مردم را در همین امتداد به حرکت درآورد. از این رو، ویژگی های شخصیتی جذاب و برجسته امام (ره)، اگرچه در قرارگرفتن ایشان در جایگاه رهبری و گراییدن مردم به ایشان بیتأثیر نبود، اما نـقش کـانونی و اصلی را برعهده نداشتند (جمشیدی،۱۳۹۰: ۱۳۹،۱۳۲،۱۳۲،۱۳۰).

شهید مطهری در تحلیل خود از علل گراییدن توده های مردم به امام خمینی(ره) و مقبولیت اجتماعی ایشان، بر روی ساختار فرهنگی و تاریخی، تأکید میکند و میگوید:

«علت این که امام خـمینی(ره) رهـبر بلامعارض و بلامنازع این نهضت شد این است که علاوه بر این که واقعا شرایط مزایای یک رهبر{از قبیل صداقت، روشن بینی، شجاعت، قاطعیت و…} در فرد ایشان جمع بود، ایشان در مسیر فکری و روحی و نیازهای مـردم ایران قـرار داشت که دیگران در این مسیر قرار نداشتند» (مطهری،۱۳۷۸الف: ۸۶).

امام خمینی(ره) نیز به عنـوان یـک مرجـع دینـی و رهبـر انقلابـی، ثابـت کـرد کـه اسـلام هـم مـی- توانــد خــط فکــری لازم را در اختیــار مخالفــان رژیــم پهـلــوی قـــرار دهـــد(رایت، ۱۳۸۲: ۳۱). ایشــان از یـک سـو بـه بسـیج تــوده هــا و ســازماندهی مبـارزه سیاسـی اقـدام کـرد و از سـوی دیگـر، پردازشـگر اصلی ایدئولوژی انقلابی مبتنی بـر اندیشـه سیاسـی اسـلام و بنیانگـذار نظـام نـوینی محسـوب مـیشـد که بــا پیونــد دادن مـبـارزه انقلابـی بـه مـذهب شـیعه ، توانسـت تـوده هـا را در راســتای ســرنگونی نظـام مســتبد پهلــوی بســیج کنــد (ایمان پــور،۱۳۸۷: ۱۷۸) و بــا احیــا و بازیافــت مجــدد جاذبــه ارزش هــای دینی، مردم را به سوی خویشتن اصیل خـویش فـرا خـواند(اکبرزاده، ۱۳۸۰: ۱۸۶).

۱-۱ امام خمینی(ره) ایدئولوگ انقلاب اسلامی

ایدئولوژی انقلاب اسلامی از نظر مبنا یک ایدئولوژی درون زا و دارای اصـالت فرهنگی و بسیار فراگیر و در برگیرنده ی بیشتر نزدیک به همه مردم ایران است (ملکوتیان، ۱۳۸۹:۲۹۰). به طور کلی از عواملی که در پذیرش همگانی و فـراگیرشدن ایدئولوژی انـقلاب اسـلامی نقش داشتند: عبارتند از: ۱- بومی و درون زا بودن و پیوند آن با فرهنگ اسلامی- تاریخی مـردم؛ ۲- تـلاش های گروه های اسلامی در زدودن شبهات از اذهان و طرح معنای انقلابی مفاهیم اسلا