پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
ارائهی فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی – تجربهای خاص و متمایز!
پاورپوینتی حرفهای و متفاوت:
فایل فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی شامل 33 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شدهاند.
ویژگیهای برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی:
- طراحی خلاقانه و حرفهای: فایل فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی به شما این امکان را میدهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیرهکننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
- سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی به گونهای طراحی شدهاند که استفاده از آنها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
- آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.
کیفیت تضمینشده با دقت بالا:
فایل فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهمریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بینقص و حرفهای هستند.
نکته مهم:
هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخههای غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی با دقت و حرفهای تنظیم شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی را دانلود کنید و ارائهای حرفهای و تأثیرگذار داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی :
فصلنامه قبسات، ش ۳۴، زمستان ۸۳
چکیده: نویسنده مقاله، اصل در دین را نوآوری و تجدد دانسته و معتقد است که قرن هاست در صنعت دانش های دینی دچار رکورد و رکون بزرگی شده ایم و ضروری است که تحول چشم گیری در فرآیند علوم دینی حاصل شود. البته از دیدگاه وی در برخی از علوم دینی همچون کلام جدید (توسط استاد مطهری رحمهم الله ) و در حوزه فقه و اصول (توسط حضرت امام قدس سره ) و فلسفه نیز (به دست صدر المتألهین شیرازی رحمهم الله ) اصلاحات و ابداعاتی صورت گرفته است، ولی همچنان ناکافی و اندک به نظر می رسد. وی در ادامه مقاله خود به تقسیم بندی فایل پاورپوینت کامل موانع نواندیشی دینی پرداخته و آفت های نوفهمی دینی را به مجموعه های درون دینی و برون دینی تقسیم کرده و به هر کدام با زیرمجموعه هایشان بسطی فهرست وار داده اند.
در پاره ای از رشته ها و دانش های دینی مانند فلسفه و کلام، قرن هاست به شدت دچار رکود و رکون هستیم و جز تکرار هزارباره میراث پدران معنویمان، هیچ از ما سر نمی زند. در حوزه فقه و اصول نیز وضعیت چندان رضایت بخش نیست. ولی با ظهور حضرت امام خمینی قدس سره تحول در این دو دانش شروع شده و هرچند به نسبت نیاز، بسیار کند پیش می رود. مثلاً درباره نقش «ظرف حکم» در استنباط که در کلمات ایشان با تعبیر نقش زمان و مکان از آن یاد می شد، کمتر کار علمی صورت گرفت، می توان گفت زمان و مکان یک نماد و عنوان مشیر به عوامل مؤثر در اجتهاد و تحول رأی می باشد و درون این تعبیر، مفاهیم دقیق و مهمی نهفته است.
کاربردی ترین تقسیم موانع، تفکیک آن به برونی و درونی، آفاقی و انفسی است. عوامل بازدارنده ای که معطوف به بیرون وجود محققان و اصحاب علوم دین است، آفاقی نامیده می شود و عواملی را که به نحو درونی، ارباب علم دین را از تولید علمی بازداشته، انفسی می نامیم و به لحاظ دیگر موانع نوفهمی و نظریه پردازی دینی در سه گروه کلان آفاقی، شخصیتی و معرفتی طبقه بندی می شود که هر یک مشتمل بر انواعی است و هر نوع نیز شامل مصادیق بسیاری است. موانع اخلاقی به فقدان فضائل یا وجود رذایلی که به صورت درون زا یا برون زا، از نوآوری دینی یا بسط و بازگفت آن جلوگیری می کند می گویند.
در نگاه مانع شناسانه، موانع معرفت شناختی وسیع ترین و مؤثرترین و در عین حال پنهان ترین موانع را تشکیل می دهند؛ برای مثال در حوزه دانش فقه، پیش انگاره های غلط و نادرست، در استنباط بسیار نقش آفرین هستند؛ به عنوان نمونه، اگر کسی مجموعه آموزه های دین را نظام واره تصور کند، فقه را به گونه ای استنباط می کند و آن که دین را مجموعه نامنسجم و بی نظام می داند به گونه ای دیگر، استنباط خواهد کرد، و چون به ارتباط مؤلفه های اخلاقی، اعتقادی و حوزه عمل با هم نمی اندیشد وظیفه فقیه را فقط مسئله گویی نمی انگارد و از این نگاه، فقهِ مکتب واره و نظام ساز به دست نمی آید. اما بر اساس نگاه اول، درون دین انسجام دارد؛ عقاید و اخلاق آن مبنای احکام آن هستند. بنابراین، فقه ما با دانش کلام و آموزه های اخلاقی باید تعامل و تلائم داشته باشد و اگر در کلام و اخلاق می گوییم خدا عادل و هستی عادلانه و عدل حُسن است، برآیند آن باید در فقه نیز سریان یابد و اگر یک فتوا به نقض عدل منجر شد، ضمن اینکه غیراخلاقی است، غیرفقهی و غیرشرعی نیز تلقی شود؛ مثلاً ربا را به دلیل ظالمانه بودن آن به هیچ بهانه ای نمی توانیم تحلیل کنیم. مگر می شود حکم خدا را با توجیه و بهانه های کوچک مثل افزودن یک قوطی کبریت در یک طرف معامله ربوی، جابه جا کرد!
ناجامع انگاری آموزه های دینی نیز نمونه دیگری از موانع معرفتی است؛ مثلاً بگوییم فقه فقط بخشی از پرسش های حیات را پاسخ می دهد و بخش دیگر را باید مثلاً از حقوق فرانسه اخذ کنیم! دین آمده که اداره زندگی این جهانی انسان را به عهده بگیرد و در غیراین صورت در آن جهان نمی تواند طلب کار انسان باشد و یا اینکه با پیش فرض «فردی بودن» دین، دیانت یک امر شخصی و فقط عهده دار تنظیم رابطه فردی انسان با خدا خواهد بود. در نتیجه فقه می شود سکولار یا از هفتادودو باب به ابواب صلوه، صوم، حج و اعتکاف تنزل خواهد یافت! درحالی که وقتی پیام های دین را بررسی می کنیم، به نتیجه ای غیراز این می رسیم.
اشاره
از جمله مباحث اساسی که از دیرباز در جامعه ما و بلکه در سیر کلی اندیشه اسلامی مطرح بوده است، جریان تجدد و نواندیشی دینی می باشد. این جریان با تکیه بر عناصر متحرک و غیرثابت شریعت، سعی در نوآوری و دگرگونی در مجموعه ها و بافت کلی علوم دینی را داشته و همواره نگران رکود و فتور آنها بوده است. یکنواختی در سیر اندیشی اسلامی، تبعیت از مشهور، اجتهادهای طولی و موازی، تجمیع و تکرار اندیشه گذشتگان، تسلیم در برابر سنت ها، از جمله نگرانی ها و دغدغه نواندیشان دینی بوده است. در این مقاله جناب آقای رشاد با ارائه تاریخچه مختصری از حرکت اجتهادی علوم دینی، سعی کرده اند دین را با جریان نواندیشی دینی همسو، بلکه متحد معرفی کنند و به بازشناسی موانع و آفات نواندیشی دینی بپردازند.
نکته دیگری که ایشان به آن اشاره کرده اند اجتهادهای طولی، فقهی و اصول
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.