فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع)

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع)؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع) انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 83 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع):

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع) آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع) با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع) از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع)، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نظم اجتماعی در سایه حقوق شهروندی در سیره علی بن الحسین(ع) :

شرایط تاریخی جغرافیایی امام سجاد(ع)

امام سجاد (۳۷ – ۹۵ ه ق) در شرایط خاص تاریخی خود که فرهنگ اصیل اسلامی و شعائر دینی در حال افول و سیر قهقرایی بوده با استفاده از استراتژی دعا و آموزش معارف امت اسلامی را به صلاح و سعادت معنوی دعوت نموده است. در حقیقت با استفاده از این سلاح های معنوی دفاع فرهنگی را در برابر سیطره فرهنگ غیر دینی به کار گرفته است.

خاندان رسالت که در نگاه امام سجاد وضعشان در دمشق و.. شبیه قوم بنی اسرائیل شده بود که فرزندانشان کشته شده و زنانشان را اسیر گرفته بودند (لهوف علی قتلی الطفوف، ص۱۴۹)بعد از واقعه حره در مدینه در شهر جدشان نیز شرایط مناسبی نداشتند. مردم مدینه بعد از واقعه حره گرفتار آسیب های روانی و اجتماعی این واقعه هولناک قرار گرفتند. انس بن مالک می گوید: از آن چه در زمان رسول خدا بود چیزی باقی نمانده است. (نهج الحق، ص۳۱۶)

بیش از شش هزار(معجم البلدان، ج۲، ص۲۴۹؛ الاامامه و السیاسه، ج۱، ص۲۳۷) و در نقلی ده هزار نفر از بین رفتند و سه روز جان و مال و ناموس مردم در مدینه بر سپاهیان یزید مباح شمرده شد و در نهایت یزید با آنان به عنوان برده بیعت نمود. چنان که ابن طباطبا نوشته است، پس از واقعه حره هر کس دخترش را شوهر می داد بکارت دختر را تضمین نمی کرد. (اعیان الشیعه، ج۳، ص۶۴۹)

در این میان مرجئه نیز آرام آرام در حال شکل گیری بودند. آن ها جماعتی بودند که عقیده شان به آن جا انجامید که با وجود ایمان هیچ گنهی زیان ندارد و مومن هر گناهی که داشته باشد اگرچه از کبائر باشد، به بهشت می رود. مبارزه با این شیوه و اندیشه سهل انگارانه که سنگ بنای اولیه آن در زمان امام گذاشته شد توسط آن امام شکل گرفت. (ر. ک مرجئه، رسول جعفریان)

نکته قابل توجه این است که اعلامیه حقوق بشر نیز در فضای مشابهی با عصر امام سجاد(ع) شکل گرفته است. اعلامیه حقوق بشر در فضای پس از ترس و بحران جنگ جهانی اول و دوم و در فضایی آزاد و ناظر به نفی ظلم هایی بود که در این دو جنگ بر مردم اروپا رفت و دیگری در فضایی بود که امکان طرح برخی موارد به دلیل حکومت جلاد اموی پس از واقعه ی عاشورا وجود نداشت لذا امکان طرح برخی مسائل نیز منتفی بوده است.

استراتژی فرهنگی امام سجاد(ع)

حضرت با ادعیه صحیفه سجادیه و دیگر ادعیه رساله زهد و رساله الحقوق و.. سعی بر تغییر این اوضاع و شرایط داشتند. قابل توجه است وضعیتی که امام آن را این گونه بیان می کند که در مکه و مدینه نه تنها یاور که حتی بیست نفر محب اهل بیت نیز یافته نمی شود (ابن ابی الحدید، ج۴، ص۱۰۴؛الغارات، ج۴، ص۳۹۲) در تشییع جنازه پس از سالیان دراز به شکل دیگری رقم خورد. سعید بن مسیب چنین روایت می کند: « وقتی امام به شهادت رسید، همه ی مردم، از نیکوکاران گرفته تا بدکاران، برای تشییع جنازه اش حاضر شدند. همه زبان به ستایش او گشوده بودند و سیل اشک از دیدگان همگان جاری بود. در تشییع جنازه ی امام همه مردم شرکت کرده بودند و حتی یک نفر در مسجد پیامبر صلی الله علیه و آله باقی نمانده بود(بحارالانوار، ج ۴۶، ص ۱۵۰)

حادثه عاشورا مرزها را جدا کرد. تابعین و پیروان اهل بیت از دیگران مشخص شدند. امام نیز در پی آن بود که رفته رفته مشی و سیره امیرالمومنین علیهم السلام را از شیخین جدا کند و شیعه را به سمت و سوی زمان امام باقر و امام صادق پیش ببرند تا شیعه بتواند اعلام موجودیت و استقلال کند.

زمینه سازی همه این امور به دست حضرت بود و برنامه ها را بدون شتاب، مرحله به مرحله و دور از هرگونه هیاهویی انجام می دادند. در نتیجه در طول سی و پنج سال زمان امامت حضرت، ایشان بار امامت خود را به بهترین نحو و البته سخت ترین حالات به مقصد رساند. سبط بن جوزی اهل سنت در خصائص الائمه می گوید: اگر علی بن ابی طالب نمی بود، معارف مسلمانان کامل نمی شد و ژرفای توحید را در نمی یافتند زیرا پیامبر گرامی اسلام، جز برای بیان اصول و مبانی اعتقادی و احکام عملی فرصتی نیافت.

از این رو، مسلمانان در تبین معارف توحیدی ریز خوار سفره دانش امیر المؤمنان و شاگردان اویند (مقدمه آیت الله مرعشی بر صحیفه، ص ۴۳ – ۴۵. (منش و حالات حضرت انقلابی در جامعه آن روز ایجاد کرده بود. در نقلی آمده است. کان الامام علی بن الحسین (ع) اذا تکلم فی الذهد و وعظ ابکی من بحضرته، امام علی بن الحسین (ع) آن هنگام که از زهد و وعظ سخن می گفت افراد حاضر در مجلس به گریه می افتادند. (امالی مفید / ۴۵۲)

امام سجاد(ع) در عمل نیز پایبندی کامل به مضامین این رساله داشتند. نقل است که آن حضرت با اسب که از شوارع می گذشت نمی گذاشتند مردم را به اطراف کوچه هدایت می کنند می فرمود: شارع حق عمومی است تقدمی نیست. (مختصر تاریخ دمشق، ج ۱۷، ص۲۴۷)

ادعیه آن حضرت صحیفه منحصر به حالات فردی و معنوی نمی باشد بلکه دعاها و فقراتی از این کتاب مرتبط با خانواده و اجتماع و مسائل پیرامون انست. ویلیام چیتیک دانشمند آمریکایی معاصر مترجم صحیفه سجادیه به انگلیسی در مقدمه اثر خود می نگارد: امامان اهل بیت برای انتقال معارف به دیگران و تبدیل شدن معارف به دارایی مشترک زبان دعا را بر گزیده اند.. بیشتر ادعیه صحیفه اینگونه می باشد. در در درون یکی از دعاهای صحیفه نیز این نشانه را می توان یافت امام در دعای والدین (شماره ۲۴) به گونه ای صحبت می کند که گویی والدینش زنده اند در حالیکه چنین چیزی ممکن نیست مگر در صورتی که تصور کنیم که ایشان این دعا را پیش از واقعه کربلا نگاشته است. به تعبیر آیت الله سبحانی صحیفه یک مدرسه الهی است که همه نوع آموزشهای اخلاقی و اجتماعی و سیاسی در آن هست و به یک معنا مکتب نمونه تربیت است که سید ساجدین با الهام الهی آن را پی ریزی کرده است. (ر. ک فرهنگ صحیفه سجادیه، منصور خاکسار)

ویژگی فعالیت های فرهنگی حضرت انتخاب زبان فرا دینی و تاکید بر نگاه انسانی در انتقال معارف دینی است. در شرایطی که مردم از دین و مذهب به تنگ آمده اند و دیگر نمی تواند به گوینده های دینی پس از ماجراهایی که از خلافت امویان مشاهده کرده اند اعتماد کنند حضرت با بهره گیری از قالب های دینی محتوایی مطابق با فطرت انسانی را در قالب دعا، رساله الحقوق و… ترویج نمودند تا مردم بتوانند رابطه خود را باخویشتن و مردم دیگر تصحیح تمایند و در مسیر عبودیت به خداوند تقرب جویند.

فرا مذهبی بودن آثار امام سجاد بلکه فرا دینی بودن آثار برپایه آن است که دعا و مناجات که زبان مشترک تمامی انسانهاست و توجه به حقوق یکدیگر که نیاز ابتدایی زیست اجتماعی است. در شرایط کنونی که ما گرفتار تحولات داخلی و تغییرات گفتمانی جهانی هستیم بیش از هر دوره ای می توانیم از این استراتژی حضرت کمک گرفته و در مسیر تببن و ترویج آموزه های دینی بهره گیریم. همچنین می توانیم برای ترویج معارف دینی و الهی خویش در میان دیگر ادیان از ان بهره مند جوییم. اگر این حوزه از معارف دینی را بتوان به دنیای امروز معرفی کنیم تصور دیگری از این دین الهی را می توان در اذهان جهانیان که در اثر تبلیغات منفی ایجاد شده جایگزین کرد.

گاهی دیده می شود که اهل منبر عموم مردم را به حدیث عنوان بصری ارجاع داده می شود. با این که دستور سلوکی و رفتاری باید با وضعیت شخص تناسب داشته باشد.

برای امرا و حاکمان باید نامه امام علی (ع) به مالک اشتر توصیه شود همانطور که میرزای شیرازی هر روز این نامه را می خواندند. یکی از دستوراتی که به عموم مردم بایست ارائه نمود رساله الحقوق امام سجاد (ع) است. عموم و حتی خواص نیاز به خواندن هر روز آن دارند. از این رو نیاز است که این رساله در عموم مردم ترویج شود ویژه این که هر قدر نظم اجتماعی گرفتار بحران شود نیاز به تاکید و اهمیت حقوق مردم و… بیشتر می شود. با رعایت آن می توان از بروز بسیاری از مشکلات و معضلات در زندگی شخصی و اجتماعی پیش گیری کرد.

ویلیام چیتیک قائل است که تمدن اسلامی دو جنبه دارد. جنبه بیرونی و جنبه درونی بیشتر افرادی که با دین اسلام مواجه شده اند جنبه بیرونی که فارغ از جهات عشق و حرارت است را ملاحظه کرده اند اما اگر به رویه دیگر این تمدن که مملو از عشق و محبت است توجه نماییم تصور دیگری از این تمدن را در می یابند وی در این رابطه می نویسد: تمدن اسلامی به طور کلی بسیار شبیه به یک شهر مسلمان نشین قدیمی است. دیوارهای بیرونی حکایت از گرفتگی و کسالت و غم بار بودن می کنند.

ورود به دنیا پشت این دیوار نیز آسان نیست. اما اگر شخصی بتواند با اهالی این شهر صمیمی شود. به او حیاط ها و باغ های دل انگیز و زیبایی نشان داده خواهد شد که مملو از گل های خوشبو، درختان میوه و فواره های جوشان هستند انهایی که در رابطه با تاریخ اسلام، وقایع سیاسی و بنیادگرایها آن مطلب می نویسند تنها با دیوارهای آن سروکار دارند. زیرا راهی به درون باغ های پشت دیوار ندارند. قدیمی ترین، اصیل ترین و صعب الوصول ترین باغ ها ی این شهر ورود به قلب های بزرگترین نمایندگان این تمدن است. اینجاست که دعاهای رسیده از دوران اولیه اسلام تصویر کاملا جدیدی را از روح زنده و پویای اسلام نشان می دهد. و چرا که این دعاها دسترسی مستقیم به انواع رفتارها و ویژگیهای بشری را که پیش نیاز شکوفایی کامل آرمان اسلامی هستند فراهم می کنند به عقیده ویلیام چیتیک صحیفه سجادیه یکی از این باغ های پر گل است که پشت دیوارهای تمدن اسلامی پنهان مانده است و می توان برای ترویج جنبه های دیگری از تمدن اسلامی از آن استفاده نمود. (ویلیام چتیتیک، ترجمه حسن پور قاسمیان سفینه، ش۶)

از منظر نگارنده رساله الحقوق امام چهارمین یکی دیگر از این نگارستان هایی است که مشام آدمی با هر مذهب و آیینی را معطر می سازد. این رساله را می توان با تمامی متون ادیان الهی (ابراهیمی و غیرابراهیمی) و غیر الهی مقایسه کرد. اگر برای صحیفه سجادیه شبیهی مثل زبور و… یافت تا مقایسه نمود اما برای رساله الحقوق به این شیوه و با این گستردگی شبیه و نظیری برای آن یافت. اینکه برای مشاور و.. حقی قائل شدن و… می توان گفت بی نظیر است.

این کتاب اگر چه مبنای تدوین آثار فراوان گردیده و رساله های حقوقی فراوان به زبان های مختلف نگاشته شده[۱] اما به تعبیر اقبال لاهوری هنوز هزار باده نخورده در دل این تاک نهفته است.

رساله الحقوق حقیقت بندگی

«رساله الحقوق» امام سجاد علیهم السلام در سه کتاب «تحف العقول» اثر ابن شعبه حرانی (۳۸۱ ق)، «من لا یحضره الفقیه» و «الخصال» اثر محمد بن علی بن بابویه معروف به صدوق (۳۸۲ق) ذکر شده است. مؤلف «تحف العقول» این رساله را مانند سایر روایات کتاب بدون سند آورده، اما مرحوم صدوق آن را با سند متصل روایت کرده است. در متن سه روایت اختلافاتی دیده می شود مانند این که مقدمه ی رساله در کتاب «من لا یحضره الفقیه» نیامده است و از «حق الله الاکبر «آغاز شده است. عبارات «خصال» شرح بیشتری دارد. شروحی نیز بر این رساله نوشته شده است. شیخ صدوق در این دو کتاب علاوه بر حقوق پنجاه گانه، حقی را تحت عنوان حق حج یاد کرده و در مجموع ۵۱ حق را ذکر نموده است. هر چند در مقدمه خصال، آنجا که فهرست حقوق ذکر گردیده از حج ذکری نشده است. راوی رساله الحقوق ابوحمزه ثمالی است.

درباره سند رساله باید گفت: در حدیث من لا یحضر، سلسله سند نقل نشده و حدیث مرسل است. همچنین میان حدیث من لا یحضر با روایت تحف العقول و نیز روایت خصال تفاوت هایی دیده می شد، در حالی که سایر نقل ها از آغاز به تفصیل یکایک حقوق پرداخته اند. در سند خصال، نامی از اسماعیل بن فضل به میان نیامده است. در من لا یحضر، تصریح نشده است که حقوق مذکور، رساله ای است از امام سجاد (ع)ولی در خصال به این نکته تصریح شده است. (ر. ک تصحیح سید محمد رضا حسینی جلالی) بهترین تصحیح از این رساله توسط سید محمد رضا حسینی جلالی انجام شده است. همچنین این متن با تحقیق سید محمد باقر موحد ابطحی به ضمیمه عوالم العلوم ج ۱۸ به چاپ رسیده است.

آن چه در این رساله آمده است در حقیقت بیان وظائفی است که در رابطه با افراد مختلف بر عهده یک شخص است، لذا ممکن است این سؤال مطرح گردد که این رساله ی حقوق به معنای حقوق مصطلح امروزی نیست. اما می توان گفت که با توجه به این که این وظایف نسبت به همه ی افراد جامعه مطرح شده و همه می توانند چنین مطالبه ای را از همدیگر داشته باشند این وظایف مطرح شده را می توان به نوعی بیان منشور «حقوق عمومی» از دیدگاه امام سجاد علیهم السلام دانست؛ هر چند که با تتبع در متون دینی می توان دسته بندی های دیگر را نیز در منابع فقه اسلامی یافت. سه حوزه ای که این رساله به آن پرداخته عبارتست از:

دسته ی اول حق خداوند بر انسان است که در تمام لحظات و حالات مراعات آن ها بر انسان لازم است و حتی این حقوق ریشه ی تمامی حقوق دیگری است ک