فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی

فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی؛ انتخابی هوشمند برای ارائه‌های حرفه‌ای

با پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی، محتوای خود را در قالب 43 اسلاید استاندارد و جذاب ارائه دهید و در نگاه اول تاثیرگذار باشید.

چرا باید از پاورپوینت استفاده کنید؟

1. چیدمان دقیق و کاربرپسند: فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی با طراحی ساختاریافته و اصولی، مخاطب را به‌خوبی درگیر محتوا می‌کند.
2. صرفه‌جویی در زمان: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی آماده‌ی استفاده هستند؛ بدون نیاز به هیچ‌گونه ویرایش.
3. نمایش با وضوح بالا: کیفیت طراحی در فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی به‌گونه‌ای است که در هر صفحه‌نمایشی عالی به‌نظر می‌رسد.

هشدار: استفاده از نسخه‌های ناقص فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی ممکن است باعث بروز اختلال در نمایش یا افت کیفیت شود. تنها نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی، کیفیت تضمین‌شده دارد.

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقد مقاله مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی :

مردم سالاری، ۲۸/۸/۸۱

چکیده: خانم شبتاب خاوری بر این باور است که بر خلاف ادعاهای آقای نقد در مقاله «مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی » ، اساسا چیزی به نام ساختار تفکر ایرانی وجود ندارد و ایشان به صورت اراده گرایانه به آفرینش این ساختار پرداخته اند

.

مقاله «مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی » سطحی و ناکافی است . بابک نقد این مقاله را بر پایه سلسله مفروضاتی بنا نهاده است که برای خودش بدیهی و مسلم است; لیکن برای خواننده بی طرف ممکن است نوعی اظهار محض و ادعای واهی تلقی گردد . او در این مقاله، می کوشد مسائل مربوط به مدرنیته را در جامعه ایران بررسی کند . هرچند او «چهار پایه اساسی » را که خود یا دیگران برای مدرنیته قائل اند نام می برد، لیکن برای خواننده روشن نمی سازد که مدرنیته چیست و به چه جامعه ای مدرن گفته می شود

.

معلوم نیست که دموکراسی و اومانیسم از نظر ایشان چیست و حفاظت از محیط زیست در چه مقوله ای قرار دارد؟

در مقاله «مدرنیته و ساختار تفکر ایرانی » بابک نقد از «ساختار تفکر ایرانی » سخن می گوید و پایه های اساسی این ساختار را

«

تئوکراسی و مطلق گرایی (ایمان مطلق)» می داند . پس از آن، او، به انحای گوناگون، ساختار تفکر ایرانی را محکوم می سازد و مانند دیگر هم فکرانش، آرامش دوستدار و کاظم علمداری، همه چیز و همه جا را تیره می بیند و تاریخ جامعه را ظلمتکده ای می انگارد که در آن هیچ کورسویی نیست . او که در نوشتارهای خویش پرچم مبارزه علیه مطلق گرایی را برافراشته است، خود به مطلق گرایی در مورد تفکر ایرانی دچار می گردد; تا جایی که برای آن، به صورتی اراده گرایانه، ساختار درست می کند

.

بابک نقد توجه ندارد که تفکر حاکم بر جامعه در شرایط مادی و اجتماعی جامعه ریشه دارد و امری عرضی و تاریخی است . در هر مقطع تاریخی نیز بنا به ماهیت طبقاتی و زمینه های مختلف فرهنگی اندیشه ورزان، شیوه های گوناگونی از اندیشه در جامعه هست که گاه با یکدیگر در تضاد قرار می گیرند و گاه نیز از هم تاثیر می پذیرند

.

این جانب برخلاف بابک نقد، معتقدم اساسا چیزی به نام ساختار تفکر ایرانی وجود خارجی ندارد . دیدگاه کسانی مانند بابک نقد که فرهنگ و تفکر جامعه را به صورت مجرد، غیرجامعه شناسانه و غیرتاریخی بررسی می کنند، نه تنها سازنده نیست، بلکه گاه خطرناک نیز هست . یکی از این خطرها این است که فرد، به قول معروف، کودک را با آب حمام به دور اندازد و ضمن رد و محکوم کردن یک اثر فرهنگی، جنبه های مثبت و سازنده آن را نادیده بگیرد; کاری که به عنوان مثال، بابک نقد در رابطه با فردوسی انجام داده است

.

نخستین اشتباه بابک نقد، این است که فراموش می کند ایران یک جامعه چندملیتی است و اگر کسی به راستی درپی شناخت اندیشه ایرانی باشد، باید به آثار مکتوب و تاریخ شفاهی دیگر ملیت های ایرانی در درازنای تاریخ نیز توجه اکید نماید; برای مثال، آثار فضولی بغدادی، معجز شبستری، علی واحد، علی اکبر صابر، جلیل محمدقلی زاده در فرهنگ مردم آذری، و آثار گوران در فرهنگ مردم کرد تاثیری فراوان به جا گذاشته است . متاسفانه بابک نقد با مفهوم «فره ایزدی » نیز برخوردی یک سویه داشته و آن را نشکافته است

.

فریدون انسانی غیرروحانی است که فره ایزدی خود را مدیون دادگری خویش است و هرکس می تواند چون فریدون فرهمند گردد

:

فریدون فرخ فرشته نبود

به مشک و به عنبر سرشته نبود

به داد و دهش یافت این فرهی

تو داد و دهش کن فریدون تویی

حتی اگر تفسیر بابک نقد از شاهنامه درست باشد، باز هم داوری کردن درباره یک اثر بزرگ حماسی و آن را مبنایی برای قضاوت در مورد «ساختار تفکر ایرانی » قراردادن، خطاست . فردوسی همگان را به پیروی از خرد فرا می خواند

:

خرد افسر شهریاران بود

خرد زینت نامداران بود

در آغاز قانون اساسی بیشتر کشورهایی که بابک نقد آنها را مدرن قلمداد می کند، به خدا به عنوان نیروی مافوق اشاره شده است

;

درحالی که کشور اساسا به صورتی عرفی اداره می شود، نه شرعی . مفهوم و کارکرد فره ایزدی در شاهنامه فردوسی نیز کم وبیش در همین اندازه است . یکی از کتاب هایی که به طور مستقیم از زبان پهلوی به فارسی دری ترجمه شده است ویس و رامین اثر درخشان فخرالدین اسعد گرگانی است . در این کتاب، «ویسه » بارها و بارها اصول شناخته شده دین را زیر پا می گذارد . به نظر می رسد بابک نقد این کتاب را نخوانده است و گرنه این قدر با قاطعیت از «ساختار تفکر» دین سالارانه ایران پیش از اسلام سخن نمی گفت

.

جامعه ایرانی هیچ گاه از نقد و نقاد خالی نبوده است ولی استبداد هار همواره انسان ها و اندیشه ها را سرکوب و خفه کرده است . در آثار کلاسیک بارها به انتقاد و ضدانتقاد برخورد می کنیم . برای مثال، امام محمد غزالی در رد فلسفه عقلی، از دیدگاه یک شریعت مدار، کتاب تهافه الفلاسفه را نوشت و اعلام داشت که فلسفه دروغ است; ابن رشد کتاب تهافه التهافه نوشت و استدلال کرد که کتاب او دروغ است; نه فلسفه . عبید زاکانی در اخلاق الاشراف استدلال یک هوادار مذهب مختار را در مقابل پیرو مذهب منسوخ قرار می دهد و به طرز جالبی از اوضاع و حتی شیوه تفکر زمانه خود انتقاد می کند

.

اعتقاد به وجود یک ساختار سراپا منفی و واپس گرایانه برای تفکر ایرانی، بابک نقد را بر آن می دارد که برخوردی غیرنقادانه و غیرپژوهشی نسبت به اظهار نظر زنده یاد شاملو در رابطه با شاهنامه داشته باشد . «وقتی متفکری چون شاملو از شاهنامه انتقاد می کند، از سوی ایرانیان به بادناسزا گرفته می شود .» بابک نقد در اینجا از دو نکته غافل است: (۱) شاملو خود از شاهنامه انتقاد نمی کند، بلکه با درهم آمیختن دلخواهانه تاریخ و اسطوره نسبت به فردوسی دشنام گویی می کند; (۲) پس از اظهارنظر شاملو، بودند منتقدان و متفکرانی ایرانی که سخنان او را تکیه بر دلایل عقلی و تاریخی نقد کردند; بدون اینکه نسبت به این شاعر بزرگ معاصر ناسزاگویی کنند

.

اعتقاد به تئوری توطئه نیز ویژه ایرانیان نیست . اجازه می خواهم در پاسخ بگویم که بابک نقد درست می گوید; ایرانیان نیز مانند مردمان بسیاری از کشورهای تحت نظام های استعماری، نیمه استعماری و نواستعماری، پس از هر فاجعه ای که