---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقد وتحرّی فی کتاب «الإمام علیّ (ع) صوت العداله الإنسانیّه» :

ضمّت هذه المقاله :

معلومات مختصره حول محرِّر کتاب «الإمام علی صوت العداله الإنسانیّه» ثمّ وصفاً للطبعه الأُولی التی صدرت فی بیروت سنه ۱۹۵۶ م بمجلد واحد، والطبعه الثانیه الصادره سنه ۱۹۵۸ بخمسه مجلّدات.

قسّمنا الامتیازات الخاصه التی تمیّز بها هذا الأثر إلی تسعه أقسام، وبحثناها علی الترتیب الآتی:

أ تکریس هذا الأثر لأمیر المؤمنین علی (ع).

ب جعل الکتاب ضمن مجموعه النظریات الحدیثه المدوّنه حول التراث الشرقی والإسلامی.

ج وضع هذا المصنّف ضمن قائمه کتب أبحاث المسیحیّین المنصفه حول الإسلام.

د العنایه الواجبه بالجوانب المهمه لحیاه أمیرالمؤمنین علیّ (ع).

ه النثر الجمیل الجذاب المستعمل فی هذا الأثر.

و الإبداع فی تنظیم وتقسیم الموضوعات.

ز اتّباع طریقه خاصه فی التدوین تؤمِّن للقارئ المقارنه وحسن فهم الموضوع.

ح فی موضوع سیره الإمام علی (ع) النظریّه والعملیّه، رکّز المؤلف وبشکل نسبی علی مدار خاص وهو «العداله».

ط الظرافه والخلاّقیه وحُسن التحلیل الموضوعی.

وقد ذکرنا النقاط الجدیره بالبحث والدراسه والتأمل فی قسمین: المسائل العامه (الرئیسیه)، والمسائل الفرعیه (التفصیلیه).

فی قسم المسائل العامه (الرئیسیه)، بحثنا تسعه مواضیع وکما یلی:

أ صعوبه نقد الکتاب لإتخاذه نمطاً واحداً محدَّداً.

ب تقدیس القومیات والقومیّه العربیّه.

ج دراسه شخصیه الإمام علیّ (ع) علی اعتباره شخصیه عربیه.

د الإستغناء عن الإرجاع والإحاله وعدم ذکر المصدر والمستند.

ه لا وجود لإطار نظری معیّن.

و لم یتخذ المؤلِّف خطّه معیّنه فی تحقیق وتدوین هذا المؤلَّف.

ز الإنسلال من الموضوع والدخول فی مواضیع لا علاقه لها بموضوع البحث.

ح الإیهام المسیطر علی المؤلف نتیجه الأفکار المارکسیّه.

ط خُلو الأثر من الفهارس والجداول البیانیّه.

ی کما بحثنا فی قسم المسائل الفرعیّه ۲۴ نقطه الزامیّه.

[ قال المؤلف ] :

«إنّک ما ضربت بعینک صفحات هذا التاریخ إلاّ لتدرک حقیقه حقّه، وهی أنک قِلَّما تجد فی شخصیاته العظیمه مَن أجمع الناس علی حُبّه وإجلاله والإنتصار له، إجماعهم علی حُبِّ علیّ بن أبی طالب، وعلی إجلاله والعطف علی قضایاه»، (ج ۵، ص ۱۲۱۵).۱

کتاب «الإمام علیّ صوت العداله الإنسانیّه» کتاب حول شخصیه تُعد محور العداله، الإمام علیّ (علیه السلام)، کتبه الأدیب والکاتب اللبنانی المعاصر جورج سجعان جرداق، وتُرجم إلی الفارسیه بعنوان «إمام علی، صدای عدالت إنسانی»۲.

[ حیاه المؤلف ] :

وُلد جورج جرداق سنه ۱۹۳۱ فی «مرجئیون» لبنان، تعلّم العربیه والفرنسیه فی مسقط رأسه، ثم انتقل إلی بیروت حیث دخل الجامعه، وکان أثناء الدراسه الجامعیه یعمل فی مجال الأدب والتألیف وینشر نتاجه الأدبی فی لبنان وبعض الدول العربیه. وکان نبوغه الأدبی قد ظهر علیه مبکّراً، فکتب مسرحیته الاُولی وهو ابن ۱۳ سنه، ودوَّن أول قصصه وهو ابن ۱۷ سنه. وکان جرداق إضافه إلی ما ذکرنا شاعراً ممتازاً، ونشر قصائده الشعریه فی ۵ دواوین، منها:

قصائد حُبّ

أبدأ الأغانی

وقد نُشر له إضافه إلی دواوینه عدد من المسرحیات والقصص الرومانتیکیه والتراجم القصصیه والسِّیَر، منها:

کتاب صلاح الدین

شاعر وجاریه فی قصور بغداد

فاغنر والمرأه

الوالی

العرب والإسلام فی الشعر الأوروبی۳

ومن الجدیر بالذکر أنّ جورج جرداق قد استفاد من المعلومات التی جمعها من المصادر المتعدده لتألیف کتاب «الإمام علی صوت العداله الإسلامیه»، وأ لّف منها کتاباً آخر بعنوان «روائع نهج البلاغه»، وقد تُرجم کتاب «روائع نهج البلاغه» إلی الفارسیه مرتین اثنتین، الاُولی تحت عنوان «شگفتیهای نهج البلاغه» بقلم فخرالدین حجازی، والثانیه تحت عنوان «بخشی از زیبائیهای نهج البلاغه» بقلم محمد رضا أنصاری.۴

وفی السنوات الأخیره زار جورج جرداق إیران مرتین، الاُولی بدعوه من مدیریه تدوین کتب العلوم الإنسانیه الجامعیّه (سمت) (سازمان تدوین کتابهای علوم انسانی دانشگاهها سمت)، والثانیه بدعوه من مؤتمر «تمجید الشاعر الإیرانی المهشور سعدی الشیرازی». ویسکن الأستاذ جرداق حالیاً فی محله الأشرفیّه ببیروت.

وصف الکتاب :

طبع هذا الکتاب لأوّل مره بمجلد واحد، سنه ۱۹۵۶ م، فی بیروت، وقدّم له الأستاذ میخائیل نعیمه. ولا یخفی علی القارئ العزیز أنّ الأستاذ نعیمه أحد کبار الأدباء والکتّاب المسیحیّین المعاصرین فی لبنان، وجاء فی هذه المقدمه: بطولات الإمام علی (ع) ما اقتصرت یوماً علی میادین الحرب فقد کان بطلاً فی صفاء بصیرته وطهاره وجدانه وسحر بیانه وعمق إنسانیته ونصرته للمظلوم والمحروم کما بیّن بأسلوبه الخلاّب عمق الإنسانیه ودفأ الإیمان وعزه النفس و… . ثمّ تحوّل إلی ممیزات الکتاب وأشار إلیها حیث بیّن قدره البیان النافذ والأسلوب العاطفی المتلألأ الذی لا یجاریه أسلوب آخر قوه وجمالاً وکاد یضاهی الشعر مکانه وصیاغه، کما أشار إلی التقسیم المتعادل بین حجم الفصول المختلفه، وأشاد بالشجاعه الأدبیه للمؤلف حیث بحث المواضیع السیاسیه والأدبیه والإجتماعیه والإقتصادیه العلویه علی مسرح حیاتنا المعاصره. إنّه یُبرز علیّاً (ع) فی غیر الصوره التی أبرزه بها الکتّاب والباحثون منذ أربعه عشر قرناً حتی یومنا هذا.

لم یلقَ کتاب عربیّ حتی الآن، من الإقبال علیه والإهتمام به، ما لقیه هذا الکتاب، وقد أشار الناشر دار الفکر العربی الذی قدّم هذا الکتاب فی خمسه مجلدات إلی أنه أروع إنتاج للفکر العربی فی العصور الحدیثه جمیعاً، وقد استقبلت الملایین هذا السفر الخالد برحابه صدر ورغبه مُلحّه فی الحصول علی نُسخ منه. وقد ترجم إلی اللغات الفارسیه والهندیه والإنجلیزیه.۵

وقد أدّی هذا الإقبال الهائل إلی أن یقوم أحد الناشرین العراقیین إلی طبع الکتاب بدون إجازه الناشر صاحب الإمتیاز مما دعا «دار الفکر» صاحبه الإمتیاز وعدد من الکتّاب والباحثین شنّ حمله إعلامیه شدیده حیث لم یبق للناشر العراقی سوی سوء السمعه.۶

ترجم الطبعه الاُولی (سنه ۱۹۵۶ م) المشار إلیها فیما تقدم إلی اللغه الفارسیّه الأستاذ «صدر بلاغی» ولم یطبع إلی هذه الساعه، کما ترجمه الأستاذ «أبو أبوالحسن شعرانی» وطبع فی إیران لکنه لم یحصل علی الإقبال المنتظر.

قرّر الأستاذ جورج جرداق تکمیل هذا المؤلف فثابر حتی أخرجه بحلته الجدیده التی طبعت فی خمسه مجلدات من قبل «دار الفکر» سنه ۱۹۵۸ م، وقد حمل کل مجلد من هذا المؤلف إسماً خاصاً به، فالمجلد الأول باسم «علیّ وحقوق الإنسان»، فی ۲۵۶ صفحه، وبدون فهرست للموضوعات، وأشار فیه إلی أحوال وأوضاع الحجاز، وآل أمیرالمؤمنین (ع)، کما أشار إلی میّزات الإمام العبادیه والأخلاقیه والإجتماعیه والعلمیه وفی الختام نقل مقتطفات من عهد له (ع) کتبه لمالک الأشتر لمّا ولاّه مِصْرَ.

أما المجلد الثانی فکان بعنوان «علیّ والثوره الفرنسیّه» فی ۲۵۶ صفحه، بحث فیه الثوره الفرنسیه وجذورها وأسبابها، ثمّ عمل مقارنه بین نظریات وأفکار ومبادئ علیّ (ع)، وبین مبادی ء وأصول الثوره الفرنسیه، ثم خرج بنتیجه تقول إن مبادئ الثوره الفرنسیه الأربعه تنطبق مع ما هو متیسّر بین أیدینا من أخبار وخطب ورسائل الإمام علی (ع)، کما أنّ فطرته وطبیعته وهمّته وکرم خُلقه علی اعتباره قائداً وخلیفه وحاکماً وعالماً وإنساناً تحتوی کل تلک المبادئ والأصول.

المجلد الثالث وهو بعنوان: «علیٌّ (ع) وسقراطُ»، فی ۲۳۹ صفحه، منها ۷۷ صفحه خصصها المؤلف لإکمال مواضیع المجلد الثانی، ثم انتقل إلی بیان مقتطفات من «وثیقه حقوق الإنسان الدولیه»، حیث برهن أفضلیه أفکار وآراء ونظریات الإمام علیّ (ع). دوّن الأستاذ جرداق فی مطلع هذا المجلد مسائل أشبه ما تکون حصیله بحث وأبعد ما تکون مقدمه لموضوع وأشار إلی نقاط أربع:

۱ وثیقه حقوق الإنسان الدولیه وضعها أُلوف من المتفکرین ینتمون لمعظم دول الأرض، فیما وضع الدستور العلوی عبقری واحد هو الإمام علی بن أبی طالب (ع).

۲ إنّ علیّاً (ع) یسبق واضعی هذه الوثیقه ببضعه عشر قرناً.

۳ إنّ واضعی هذه الوثیقه قد ملأوا الدنیا عجیجاً فارغاً حول ما صنعوا وأکثروا من الدعاوه لأنفسهم، فیما تواضع ابن أبی طالب للناس، وربِّ العالمین لم یستعلِ ولم یستکبر.

۴ وأخیراً کان واضعوا وثیقه حقوق الإنسان أول من سحق مفاد هذه الوثیقه وحرم الإنسان منها، بینما التزم علیّ (ع) خلال أیام حیاته وإلی یوم شهادته بمفاد وأصول وعهود الدستور العلوی.

أما بقیه المجلد الثالث فکانت تبین المواضیع المخصصه فی عنوان المواضیع المطروحه فی هذا المجلد حیث بدأ بفصل «علیٌّ وسقراطُ» وتطرق إلی حیاه سقراط العالم والفیلسوف والمفکر الیونانی، ثمّ ذکر نماذج من أقواله، وتحول بعد ذلک إلی بلاغه الإمام علی (ع) وأشار إلی خطبه ورسائله وأقواله المأثوره ووصایاه، وهیّأ جرداق وجه المقارنه للقرّاء دون أن یدخل فیها (کما فعل فی المجلد الثانی حیث دخل وقدّم استنتاجات دقیقه).

المجلد الرابع «علیٌّ وعصرُهُ» فی ۲۵۴ صفحه، بدأه الأستاذ جرداق بالمقایسه بین الاُءسرتین القریشیّتین، بنی هاشم، وبنی أُمیّه، ثمّ تطرق إلی حوادث عصر الخلیفه الثالث عثمان بن عفّان وکیفیّه قتله، مع التأکید علی حقیقه قتل هذا الخلیفه، ثمّ تطرّق إلی أهم حوادث عصر خلافه علیّ (ع)، ثم ذکر بأسلوب رقیق وسبک عالٍ وإنشاء ساحر خلاّب ارتقی به إلی أسمی آیات العاطفه شهاده الإمام علیّ بن أبی طالب (ع).

المجلد الخامس: «علیٌّ والقومیّه العربیّه» فی ۲۷۰ صفحه ومن المحتمل إنّ إسم هذا المجلد مستوحی من إسم أحد الفصول المذکوره فی هذا المجلد وهو «علیٌّ هو الصیغهُ العالمیّه للشخصیّه العربیّه» والظاهر أنّ هذا المجلد یعتبر بمثابه ملحق للأجزاء الأربعه التی سبقته، بدأه المؤلف بمقتطفات من آثار أبی العلاء المعرّی، وجبران خلیل جبران، ومیخائیل نعیمه، مع توضیحات حول مکانتهم الأدبیه وآثارهم، ثم ذکر فی فصل من هذا الکتاب بعنوان «الأوروبیون والإمام» مکانه المستشرقین حیث قال: «فی هؤلاء المستشرقین قلّه لم تعدل ولم تنصف، أما لغایه مقصوده من عمل الغرب حین ینظر إلی الشرق نظره خاصه وإمّا لخطأ فی النظر… وفی هؤلاء المستشرقین کثره طاغیه تتصف بالعدل فی الحکم والإنصاف الکثیر، بالإضافه إلی تقیید البحث بالدلیل والبرهان…».

ثم أشار فی فصل «قالوا فی هذا الکتاب» إلی نماذج من الکتب والرسائل التی وصلت إلیه من کبار العلماء والأدباء والکتّاب کرساله آیه اللّه السید محسن الحکیم، والإمام عبدالحسین شرف الدین، والسید موسی آل بحرالعلوم (والذی حمل رساله شفویه من آیه اللّه العظمی البروجردی)، والأستاذ رشید بیضون، والعلاّمه المغفور له محمد تقی الجعفری التبریزی، والأستاذ الشیخ محمد جواد مغنیه، ثم ذکر فی آخر هذا المجلد فهرست مواضیع کافه مجلدات هذ المصنّف.

والجدیر بالذکر هنا هو أنّ «دار الروائع» قد طبعت هذا الکتاب مرّات متعدده، وذکرت علی جلد طبعتها المتواجده بین یدینا وهی بدون تاریخ:

تفتخر «دار الرواع» التی نشرت هذا السفر الخالد للأدیب والشاعر الکبیر جورج جرداق، بأن تقدّمه للقرّاء العرب علی أنه موسوعه لا غنی عنها لکل عربی، وهو الذی قیل فیه:

إنّه یبرز علیّاً فی غیر الصوره التی أبزره بها الکتّاب والباحثون منذ أربعه عشر قرناً حتی یومنا هذا.

إنّه سیطوّر نظره العرب إلی ماضیهم وحاضرهم ومستقبلهم.

إنّ لمؤلفه قیماً یبرز فیها علی کلّ من تناول هذا البحث من حکماء العرب وأدبائهم علی اختلاف الملل والنحل قدیماً وحدیثاً، ومن حکماء الفرنجه کذلک.

إنّه أروع إنتاج للفکر العربی فی العصور الحدیثه جمیعاً!

إنّه کُتب بحجه لا تقاوم… وأسلوب لا یُجاریه أسلوب آخر قوه وجمالاً.

إنّ فیه من إبداع الشاعریّه وإشراقها ما یوازی شاهنامه الفردوسی.

ترجم الأستاذ السید هادی خسروشاهی المجلدات الثلاثه الاُولی، وترجم المجلد الرابع المرحوم الشیخ مصطفی زمانی، أمّا المجلد الخامس فقد قام بترجمته الدکتور أحمد بهشتی.

کما ترجم الأستاذ جلال الدین الفارسی ثلاثه فصول من هذا الکتاب إلی الفارسیه سنه ۱۳۴۶ ه . ش وطبعت من قبل «شرکت سهامی» بعنوان: «مرانید که نوحه گرند».

کما ترجم الأستاذ السید هادی خسروشاهی هذا الکتاب إلی الفارسیه ونشرته «انتشارات خُرّم» بمدینه قم سنه ۱۳۷۰ ه . ش فی سته أجزاء بثلاثه مجلدات.

وأعتقد أن من الضروری أن یترجم هذا الکتاب إلی الفارسیه علی أن تطابق الترجمه مع الأصل العربی، أرجو الباری سبحانه وتعالی أن یکون ذلک قریباً إن شاء اللّه .

النقد والتحرّی :

من الحری فی نقد هذا الأثر وتحلیله أن تُقَسَّمَ المواضیع التی یجب بحثها إلی قسمین مستقلّین عن بعضهما، القسم الأول تحت عنوان «امتیازات هذا الأثر»، والقسم الثانی «النقاط التی یجب بحثها ونقدها».

امتیازات هذا الأثر :

۱ تکریس هذا الکتاب لأمیرالمؤمنین علی (ع):

إنّ القُدمه وحجم ما کُتب حول شخصیه وسیره أمیرالمؤمنین الإمام علیّ (ع) دلیل علی سعه الموضوع الذی لم تصل إلی أغواره العمیقه أو حتی ضفاف سواحله ید البشر رغم السعی المتواصل الذی بذله الإنسان.

نعم إن الفاصله بین ما تلفظه الشفاه وتدونه الأقلام وبین حقیقه کینونه علی (ع) تُخبرنا أنّ کافه الألفاظ والکلمات والأقوال والأحادیث والروایات والخطب والمقالات التی قیلت وکُتبت حول هذا الإمام العظیم لم تفِ الموضوع حقّه کاملاً إذ لایزال المجال واسعاً للمزید. إنّ عالم البارحه والیوم وغدٍ ما انفکّ محتاجاً لمعرفه عظماء الرجال.

والإمتیاز الرئیسی لهذا الأثر هو اهتمامه بالحصول علی قطره من بحر وعرض خطوط من هذه الصوره الجمیله الرائعه.

۲ ترتیب الکتاب ضمن مجموعه النظریات الحدیثه المدوّنه حول التراث الشرقیّ والإسلامیّ:

إنّ سیطره التطور الفکری والإقتصادی والصناعی الغربی کان له صداه فی بلدان المشرق حیث أوجد تحولاً أساسیاً فی حیاه الشعوب، وأهم تلک التحولات وضع علامه إستفهام کبیره علی مفاهیم المعنویات، الحجج الاستدلالیّه، النشاط فی إشعاعات التقالید والعادات الشرقیه الموروثه بشکل عام، وإشاعه الأمور الدینیه بشکل خاص. وهذا ما أثار مشاعر رجالٍ لم تخدعهم مظاهر الحضاره الغربیه حیث رفعوا شعار الحاجه إلی تجدید طُرق معرفه وتعریف هذا التراث وخاصه العلماء الملتزمین المتدینین حیث عکفوا علی الدفاع عن الدین والثقافه والتعلیم ولزوم إعاده النظر فیها بنظره حدیثه تتناسب وأفکار مجتمعات الزمن الراهن. وقد خطا عدد من العلماء وذوی التدبیر من المسلمین أو الشرقیین خطوات واسعه وبدوافع مختلفه من أجل نفض الغبار عن جبین هذا التراث الشرقی والإسلامی الغالی، ومن ضمنهم علماء هذه الدیار الخالدون، ومن الدوافع التی أدّت إلی هذه الخُطی هی: مره بحافز الدفاع عن التراث، وأخری بدافع صیانه التراث من التحریف والإبتذال، وحیناً بحافز إبعاد التراث عن الأفکار والنزعات المستورده من الغرب، وأخیراً حتی من أجل التبحّر فی العلوم والإستفاده من نظر مستجد أو طریقه حدیثه فی البحوث الشرقیّه، أو العثور علی نقطه جدیده أو أفق جدید.

والکتاب الذی نتدارسه فی بحثنا هذا هو من زمره هذه الکتب والمصادر التی أشرنا إلی خواصها، ومن أجل البحث والتحری والنقد لفصول هذا المصنف یجب علینا الأخذ بنظر الاعتبار تلک الخواص بکاملها. ومن المحتمل أن یکون نظر الأستاذ «معروف سوید» القائل بانطباق هذا الکتاب مع روح العصر الراهن، هو إشاره إلی هذا الموضوع.۹

۳ جعل هذا المصنف ضمن قائمه کتب أبحاث المسیحیّین المنصفه حول الإسلام:

من النقاط الجدیره بالإنتباه هی قُدْمَه الصِّلات بین الإسلام والمسیحیّه، ومسار تحول نظره المسیحیّه للإسلام، هذا بالإضافه إلی الاتّحاد والتوافق التی ذکرته النصوص والتعالیم الإسلامیه وما جاء فی طیّات التواریخ المدوّنه حول سیره المسلمین وصِلاتهم بالمسیحیّین. القسم الأعظم من اضطراب وقلق المسلمین فی روابطهم بأبناء الأدیان الأخری (وخصوصاً لانتهاء النصف الأول من القرن العشرین) کان نتیجه الحروب والصراع المفروضتین من المسیحیّین علی المسلمین.

کما نری المسیحیّه قد بدّلت نظرتها عن الإسلام والمسلمین تدریجیاً وعلی مسار التاریخ، ولکن المسلمین لم یجدوا فی هذه النظره طعم المودّه ولذّه الإنصاف کی یُنزلوا المسیحیّین المنزه التی أرادها القرآن المجید حیث ذکر أنّ المسیحیّین «أقربهم مودّه للّذین آمنوا»۱۰.

وفی سنه ۱۹۶۵ صدر منشور هیئه الشوری الثانیه بالفاتیکان حیث تضمّن الإعتراف بالإسلام دیناً سماویّاً وطالب المسیحیّین العیش مع الأمه الإسلامیه بسلام وصفاء. وکانت کلمات هذا المنشور قد أنهت جوّاً مکدّراً ساد العلاقه فیما بین الدینین فتره طویله من الزمن وفتح باب الأمل المُقام علی المحبه والاحترام المتبادل.

کما یجب أن لا یغرب عن بالِنا أنّ الدین المسیحیّ لا یمکن أن یکون وحده متکامله، کما أنّ سالف الأفکار لأبناء الأمه الإسلامیه (کأبناء أیّ أمه) تعتریها قلّه الدقه فی الکلام والحوادث التاریخیه. کما أنهم لم یضعوا حداً فاصلاً بین المسیحیه فی الشرق والمسیحیه فی الغرب، ولم یفرزوا بین معتقدات الکنائس المختلفه. أما الکتاب موضوع البحث فهو نموذج بارز للنظره المنصفه لحقائق الحقیقه التی نقلها الکتّاب المسیحیّون حول الإسلام.

۴ العنایه الواجبه بالجوانب المهمه لحیاه أمیرالمؤمنین علی (ع):

تمکّن جورج جرداق فی هذا الکتاب إظهار بعض فضائل أمیرالمؤمنین (ع) الأحادیه البارزه، مثل:

ولادته فی بیت اللّه الحرام

نشأته فی کَنَفِ الرسول (ص)

التّآخی مع الرسول الأکرم (ص)

أوّل من آمن برسول اللّه (ص) ۱۱

کما کان مؤلف هذا الکتاب موفقاً جداً فی عرض فصل «أدب الوفاء الإنسانی» الذی یرتکز علی تأثیر الإمام علی (ع) علی الآداب العاطفیه والإهتمام بالنوائب والمصائب والآلام والأحزان ومواساه المهموم ونُصره المظلوم.

۵ النثر الجمیل الجذّاب المستعمل فی هذا الأثر:

من الخصائص التی تجلب الأنظار فی هذا الکتاب النثر الأدبی الجمیل والأسلوب المکین السدید والنسق الفاخر السامی، ولا یخفی علی القارئ العزیز أنّ جمال الأسلوب وحُسن النّسق وأفانین القول ومنهاج البلاغه یتذوّقها العربی بالفطره ویخوص فی أعماقها من سبر علوم البلاغه، أما الأسلوب وأفانین المنطق المستعمله فی هذا المصنف تجعل غیر الأعراب یشعرون بجمالها ویستسیغون لطافتها. وقد أشار إلی هذا عدد ممّن کتب نقداً أو دوّن تقریظاً لهذا الکتاب، وقد أشاد الجمیع بالأسلوب المستحدث الذی استعمله جورج جرداق فی کتابه السّیره۱۲ وأثنوا ثناءً حسناً علی إنشائه الساحر۱۳. ومن روائع فصول الکتاب (أو قمّه الروعه فیه) فصل بعنوان «لا تزجروهنَّ إنهُنَّ نوائح»، حیث تُرجم إلی الفارسیّه بهذا الشکل «نیازارید که نوحه گرند»۱۴.

۶ الإبداع فی تنظیم وتقسیم الموضوعات:

من المزایا المهمه فی هذا الکتاب مزیّه الإبداع والإبتکار فی انتخاب عناوین الفصول وتقسیم الموضوعات.

۷ اتّباع طریقه خاصّه فی التدوین تؤمِّن للقارئ المقارنه وحُسن فهم الموضوع:

إن المقارنه والحکایه (نقل الکلام عن قائله) والشواهد والبیّنات والأمثال التی استعملها المؤلف رغم کثرتها وخروجها فی بعض الأحیان عن صلب الموضوع حتی یتبادر إلی ذهن القارئ بأنها حشوٌ زائدٌ ولکنها فی الحقیقه مفیده جداً من حیث أنها تؤمِّن للقارئ المقارنه وحسن فهم ودرک الموضوع. ومنها مثلاً مقارنه آراء وأفکار أمیرالمؤمنین علی (ع) بأفکار ومبادئ الثوره الفرنسیه حیث کانت هذه المقارنه إبداع رائع مفید جداً یُظهر عظمه أمام المشارق والمغارب، أسد اللّه الغالب، علی بن أبی طالب (ع).

۸ فی موضوع سیره الإمام علی (ع) النظریّه والعملیّه، رکّز المؤلف علی مدار خاص وهو «العداله» :

بالرغم من أنّ المؤلف سعی جادّاً وبذل قُصاری جهده فی بحث شخصیه الإمام علی (ع) من کافه الجوانب إلاّ أنه اتخذ محور عداله علی (ع) أساساً یتّکی علیه البحث والتحقیق کما أنّ إسم الکتاب «علیّ صوت العداله الإنسانیّه» یدلّ دلاله واضحه علی رغبه المؤلف فی بیان عداله الإمام (ع) وکان دأبُهُ هذا بیّناً حتی أثناء بحث تاریخ عصر الإمام علیّ (ع). کما کان الإنسجام الموضوعی واجتناب التشتُّت أصلاً من أصول هذا الکتاب، هذا بالإضافه إلی أنّ انتخاب موضوع «العداله» کموضوع محوری یدلّ دلاله واضحه علی حَصافه وفطره جورج جرداق وحنکته ولوذعیّته.

۹ الأناقه والخلاّقیه وحُسن التحلیل الموضوعی :

إنّ طریقه البیان والتعبیر والأسلوب الحدیث والإلتفات الرائعه للمؤلف قد فتحت درباً جدیداً وخلاّقیه فی تدوین تاریخ العرب من زمن الجاحظ وابن أبی الحدید المعتزلی إلی یومنا هذا حیث لم تخطر علی بال أحد من المؤرخین والکتّاب مثل هذه الفکره۱۵ ربّما یکون هذا مبالغه ولکن کما سنذکر فیما بعد انّ هذا الکتاب لیس کتاباً تاریخیّاً بالمفهوم المتعارف علیه علمیّاً ولکن فی نفس الوقت لا یمکننا التغاضی عن أنّ المؤلف کان ذا اعتداد بنفسه حیث خاض فی الموضوعات التاریخیه وقدّم تحلیلاً لعدد منها. مثلاً ما ذکره فی موضوع «أدب التمرُّد»۱۶، فإنّه یبیّن بشکل واضح دور التشیّع فی الأدب الثوری مع ذکر شواهد صادقه، رغم أنه بحال من الأحوال خروج عن أصل الموضوع.

نقاط جدیره بالتأمُّل

إذا نظرنا إلی کتاب «الإمام علی (ع) صوت العداله الإنسانیّه» من زاویه أخری نری أنّ هذا المصنف رغم احتوائه علی مزایا خاصه إلاّ أنه یحتوی علی بعض نقاط جدیره بالتأمل وإمعان النظر حیث یمکن اعتبارها نقیصه أحیاناً. ولبیان هذا قسَّمنا الموضوع إلی جزئین، الجزء الأول الموارد العامه المتعلّقه بمجموع الکتاب، والجزء الثانی الموارد الجزئیه المشاهده فی بعض مواضیع الکتاب.

الجزء الأوّل الموارد العامه :

۱ صعوبه نقد الکتاب أو ترتیبه ضمن الموضوعات المشهوره فی الفهارس :

من أجل نقد أیّ کتاب یجب تعیین موضوعه طبق فهارس الموضوعات المتعارف علیها ثمّ الشروع بالبحث والنقد وفق القاعده المتداوله فی نقد الکتب حسب الاختصاص الموضوعی، مثلاً نقد کتاب التاریخ یکون استناداً إلی القواعد والأسس المعیّنه لنقد المصنّفات التاریخیه، ونقد الکتب الأدبیه یتّبع مقوِّمات خاصه به، لذا فإننا لا نتمکن أن نضع کتاب «الإمام علیّ صوت العداله الإنسانیّه» ضمن أی مجموعه من المجموعات المتعارف علیها، لأنّ هذا الکتاب لیس کتاباً تاریخیاً حسب ما هو متعارف فی المصنفات التاریخیه، ولا هو کتاباً أدبیاً ولا کتاباً رومانسیّاً ولا کتابَ أعلام. بناءاً علی هذا لا یمکننا الإستناد إلی طریقه خاصه یعمل النُقّاد إستناداً إلی التقاسیم المتعارف علیها أدبیّاً والمشار إلیها فیما تقدّم.

نعم إنّ موضوع الکتاب وأغلب محتویاته تمیل إلی التاریخ ومصادره، ولکن طریقه تدوین الکتاب وأسلوب المؤلف لا یدعان مجالاً للناقد کی یضع هذا المؤلف ضمن المؤلفات التاریخیه. کما أنّ الإبداع البیانیّ والقدره الأدبیه للکاتب تمکنت أن تنقل القارئ إلی بیئه صدر الإسلام والمحیط الذی عاشه أمیرالمؤمنین علی سطح هذه الدنیا الفانیه حیث جعلته یعیش وسط دوّامه تلک الآونه وکأنه فرد من أفراد صدر الإسلام؛ وهذا جعل الکتاب یرتقی إلی مصافّ الکتب الرومانسیّه، وکذا بقیه أنواع الآداب، وهذا ما جعل نقد هذا الکتاب صعب المنال.

إنّ الملاحظات والبیانات الوارده فی آخر المجلد الخامس من هذا الکتاب، لم نشاهد فیها أثراً للنقد (إلاّ فی موضع واحد سنشیر إلیه فیما بعد)، ومن المحتمل أن النقد قد حُذف. حیث ذکر المؤلف نفسه مثلاً: إنّ الأستاذ صقر یوسف صقر کتب مقاله مُسهبه، وقال: ثم ذکر مؤلف الکتاب أسطراً من المقاله تؤید الکاتب والکتاب۱۷.

۲ تقدیس القومیّه وخاصّه القومیّه العربیّه :

من النقاط الجدیره بالتأمل فی هذا الکتاب النظره الخاصه للمؤلف فی مسأله القومیّه وخاصه القومیه العربیه، حیث اعتبر القومیه روایه کبیره عن الإنسانیه یشترک فیها کافه أبناء البشر، حیث یتمیز بها الإنسان عن أخیه الإنسان، لا سبباً للنفره والتفرقه۱۸. إضافه إلی هذا فإنّ القومیه استطاعت أن تقف بوجه الاستعمار وتناضل من أجل الحریّه ومکافحه الفقر والجهل والبطاله والمَهْرَجَه۱۹ وعدم المساواه والظلم وقد فازت فی عملها وعلی کافه الأصعده. وقد اعتبر مؤلف هذا الکتاب أنّ کافه هذه الأعمال واجب رئیسی من واجبات القومیّه۲۰. کما أشار فی مکان آخر إلی أنّ الاستبداد والضَّیر الطامّه الکبری للقومیّه، کما بیّن أن مقومات القومیّه الحقّه هو الدّأب من أجل تأمین رغبات الشعوب۲۱.

لا أعرف ما یقصد المؤلف من «القومیه»، والظاهر أنّ المؤلف یلاحظ معانی جدیده للقومی¨ّه. ولا نکاد نجد برهه تاریخیّه لم تکن القومیّه فیه سبباً لفرقه وتنافر أبناء البشر، فی أیّ زمان کان مفهوم القومیّه لدی البشریه بهذا المعنی؟ وعلی أی حقبه من التاریخ یصدق هذا الإدّعاء؟ ألم یکن التعصب القومی عاملاً أساسیاً فی اشتعال نار الحروب التی أبادت البلاد والعباد طوال التاریخ؟ ألیس القومیه فی تاریخنا المعاصر أداه بید الاستعمار یتخذها ذریعه لتمزیق شعوب المعموره؟ ألیست القومیه نوعاً من الاستبداد الفردی أو الجماعی عملیّاً ونظریّاً کما ذکر لنا التاریخ قدیماً وحدیثاً حیث أورد عشرات الأمثله علی ذلک؟ کما انّ ما ذکره المؤلف الموقّر فی موضوع الأمه العربیه والعطاء العلمی الذی قدّمته للبشریه، والإستفاده من منجزات الحضارات الأخری، وتأمین حریه الفکر والعقیده والبیان، واستقبال أفکار وآثار علماء البلاد الأخری، و…۲۲، قد خلط بین أبناء الأمه العربیّه وبین أبناء الشعوب الأخری التی آمنت بالرساله المحمدیه ودخلت الإسلام طوعاً ونهض من بین صفوفها رجال أدباء وعلماء کتبوا مؤلفاتهم بلغه الضّاد.

والحقیقه هنا هی إذا لم یؤم