پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه؛ راهکاری شایسته برای ارائههای موفق
اگر بهدنبال یک فایل ارائهی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفهای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 109 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائههای شما تهیه شدهاند.
دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه:
- طراحی ساختارمند و چشمنواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما بهخوبی دیده و درک شود.
- آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه آمادهی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
- سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخههای PowerPoint بدون بهمریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.
تولید شده با رویکرد حرفهای:
تمامی بخشهای فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بینقص طراحی شدهاند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شدهاند تا ارائهای حرفهای و تأثیرگذار داشته باشید.
توجه:
تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه از کیفیت کامل برخوردار است. نسخههای غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمیشود از آنها استفاده شود.
با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه، سطح ارائههای خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماذج من الملامح المعیاریه والوصفیه فی کتاب سیبویه :
المقدمه :
لو أن عجله الزمان ترجع بنا، أو تتوقف عند القرن الثانی الهجری، وتحطّ فی بیئه البصره، حیث حلقات العلم ومجالسه، وحیث شیخوخه الأفذاذ الذین طالما تمنیت أن أتحاور معهم، أناقشهم فی علومهم، وآرائهم، وأفکارهم.
ولکن لما کان الأمر من الاستحاله أن یتحقق، فما وجدت أمامی غیر هذه الأوراق الیسیره، أطوف عبر سطورها فی أرجاء المکتبه النحویه، أقلب صفحات أول کتاب وضع علی رفوفها، فإذا بسیبویه «قد بعث حیاً یخاطب الأجیال بهذا الکتاب الذی ضمنه آراءه وأفکاره، وآراء معاصریه وشیوخه»(۱)، فهو الأثر الوحید الذی ترکه مؤلفه، وهو المورد الذی یستقی منه کل من جاء بعد سیبویه، فقد أفردت صفحاته لأقلام الکتاب، والشراح، والمعلقین، والمحققین.
وها هو قلمی من بین هذه الأقلام التی تناولت الکتاب، خاطاً أولی صفحات هذا البحث بتعریف یسیر بسیبویه وکتابه، ثم الحدیث عن أسس المنهج المعیاری والوصفی فی الکتاب، متبوعه بالأدله الموضحه، ومن ثمّ کان آخر المطاف، عرضاً لباب من أبواب المستوی النحوی فی الکتاب، ألا وهو باب (الاستقامه من الکلام والإحاله)، مبینه فیه الملامح المعیاریه والوصفیه، وکنت أود أن أتناول أکثر من هذا الباب، ولکن الوقت یضن علیَّ بذلک.
هذا ما خط قلمی فی هذا البحث المتواضع، الذی حاولت فیه استقصاء بعض الملامح المعیاریه والوصفیه فی الکتاب وحتی یکون أی بحث فی أحسن تقویم، فلابدّ من الاعتماد علی ما جاء متفرقاً هنا وهناک فی المصادر والمراجع، بالإضافه إلی ما یراه الباحث من منظوره الشخصی، معتمداً علی الحجه والبرهان فیما یذه إلیه.
أما المنبع الذی استقی منه هذا البحث مادته فهو فهو الکتاب بجزئه الأول بتحقیق عبدالسلام هارون بالإضافه إلی بعض الروافد التی اسقت من هذا المنبع، وصبت فی هذا البحث.
وبعد فلا نملک إلاّ القول: «وما التوفیق إلاّ من عند اللّه ».
أولاً : تعریف سیبویه وکتابه :
سیبویه :
هو عمرو بن عثمان بن قنبر، مولی بنی الحارث بن کعب وقیل: آل الربیع ابن زیاد الحارثی، یکنی أبا بشر(۲) ویلقب بسیبویه وتعنی رائحه التفاح(۳) ولد بالبیضاء من أرض فارس، ونشأ بالبصره.(۴)
بدأ طلبه للعلم بدراسه علوم الدین، ثم انصرف إلی علوم الأدب، ثم غلب علیه النحو، حتی صار فیه الإمام الأعظم، ولعل اللحن الذی وقع فیه عندما کان یستملی بعض الأحادیث من حماد بن سلمه، سبباً وراء طلبه لهذا العلم (النحو) فقال مخاطباً حماد بن سلمه : سأطلب علماً لا تلحننی فیه فلزم الخلیل فبرع(۵) توفی سنه ثمانین ومائه فی شیراز.(۶)
الکتاب: سماه الناس قدیماً «قرآن النحو» وهو مقسم إلی ثلاثه أقسام مبوبه فی عشرین وثمانمائه باب، موضوعه فی ألف ورقه جعلت من بعده فی جزأین فجاء الأول مشتملاً علی جمیع أبواب النحو، ومباحثه حتی إذا فرغ الجزء الأول امتدت بقیه مسائل النحو مع بدایه الجزء الثانی فاستوعب قواعد الصرف والصوت(۷) «والکتاب لقاح جهود النحاه الذین سبقوه»(۸) بالإضافه إلی ما استخرجه بنفسه من القواعد اعتماداً علی سماعه من العرب.
أما عن أسلوبه فقد تراوحت عباره سیبویه فی کتابه بین الوضوح والغموض، وعن شواهده فهو یحفل بشواهد نحویه کثیره من القرآن الکریم، وشعر العرب ونثرها، ویعود أول تاریخ لنشر الکتاب عام تسعه وثمانین وثمانی مائه وألف، علی ید المستشرق الفرنسی (تویغ درنبرغ) (۹) ومنذ ذلک التاریخ، وحتی وقتنا الحاضر، إنهالت المؤلفات التی تناولت الکتاب، بالشرح، والتعلیق، والتحقیق. ولعل «أحدث طبعات الکتاب تلک الطبعه التی قام بتحقیقها عبدالسلام هارون، وتقع فی أربعه مجلدات، مع مجلد خامس احتوی علی فهرس علمی منظم لجمیع أبواب الکتاب ومسائله، ومفرداته وشواهده وأعلامه وقبائله»(۱۰).
ثانیاً : أسس المنهج المعیاری والوصفی
أ أسس المنهج المعیاری :
۱. القیاس :
وهو «أن تقیس ظاهره ما علی ظاهره أخری متمثله فی النص»(۱۱)، ویعد الأساس الذی یقوم علیه وضع القواعد النحویه والصرفیه واطرادها (۱۲) ؛ لذلک یکثر فی الکتاب کثره مفرطه، ولکنی سأقصر دراستی علی بابین من أبواب الکتاب للمثال لا الحصر.
الباب الأول: ما أجری مجری لیس فی بعض المواضع بلغه أهل الحجاز ثم یصیر إلی أصله
نلاحظ فی هذا الباب أن ما النافیه من الحروف غیر المختصه، ومن ثم فإن حقها تبعاً للأصل أن تکون مهمله(۱۳) ؛ أی لا تعمل عمل لیس فی رفع الإسم الأول، ونصب الإسم الثانی، وهذا هو القیاس، وذلک؛ لأنها لیس بفعل، ولا یکون فیها إضمار، وبناء علی هذا فإنها غیر عامله عند بنی تمیم «وبنو تمیم یجرونها مجری ما وهل أی لا یعملونها فی شیء وهو القیاس؛ لأنه لیس بفعل ولیس ما کلیس ولا یکون فیها إضمار»(۱۴).
أما أهل الحجاز فیلحقونها ب (لیس) فی العمل؛ لشبهها إیاها فی المعنی «وأهل الحجاز فیشبهونها بلیس إذ کان معناها کمعناها»(۱۵) ومثل ذلک قوله عزّ وجلّ: «ما هذا بشراً » فی لغه أهل الحجاز.(۱۶). وبهذا فهی تعد فرعاً علی لیس فی العمل؛ ولذلک فهی أقل تصرفاً منها فیه، فیبطل عملها إذا تقدم خبرها علی إسمها نحو (ما ذاهبٌ محمدٌ)، أو نقض نفیها بإلاّ نحو (ما محمّد إلاّ ذاهبٌ).
وکأن بقیاس الحجازیین هنا یشوبه النقص کما یری سیبویه، إذ إنهم فطنوا إلی المعنی، ولم یلتفتوا إلی أنه لابد، لما یعمل الرفع والنصب متوالین أن یکون فعلاً یصح الإضمار فیه علی حد تعبیر شوقی ضیف.(۱۷)
الباب الثانی: اسم الفاعل الذی جری مجری الفعل المضارع فی المفعول فی المعنی فإذا أردت فیه من المعنی ما أردت فی یفعل کان نکره منوناً
نلاحظ أن عمل إسم الفاعل فی ما بعده والذی یعرب مفعولاً به لإسم الفاعل کعمل المضارع فی المفعول به فعندما نقول: «هذا ضارب زیداً غداً فمعناه وعمله هذا یضرب زیداً غداً»(۱۸).
فکأن اسم الفاعل من حیث المعنی، والعمل قیس علی الفعل المضارع فی ذلک. ویستشهد سیبویه بقول الشاعر :
إنی بحبلک واصلٌ حبلیوبریش نبلک رائشٌ نبلی(۱۹)
فالشاهد هنا تنوین «أصل ورائش» [ وهما إسما فاعلین من وصل، راش ] .
ونصب ما بعدهما تشبیهاً بالمضارع؛ لأنهما فی معناه، ومن لفظه فجریا مجراه فی العمل کما جری مجراهما فی الإعراب.(۲۰)
فالبیت السابق معناه وعمله مثل إنی أصل حبلی بحبلک وأریش نبلی بنبلک ف (أصلُ، أریشُ) : فعلان مضارعان مرفوعان.
(حبلی، نبلی): مفعولان منصوبان بالفتحه المقدره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحرکه المناسبه للیاء. وکذلک إعراب (حبلی، نبلی) فی بیت الشعر، فهما مفعولان منصوبان لإسمی الفاعلین (واصل، رائش).
ویلاحظ أن سیبویه فی قیاسه، لا یقیس إلاّ علی ما تکلّم به العرب، وأما الشاذ المنکر، فلا یقاس علیه.
۲. التعلیل :
سمه من سمات المعیاریه، وهذا التعلیل من تصورات الباحث لیس غیره، ولم یتصوره الناطقون بهذه الظواهر حیث نطقوا بها.(۲۱)
وتکثر التعلیلات عند سیبویه کثره مفرطه سواء للقواعد المطرده، أو للأمثله الشاذه. یقول فی فواتح کتابه: «ولیس شیء یضطرون إلیه إلاّ وهم یحاولون به وجهاً»(۲۲). فهو «لا یعلل فقط لما کثر علی ألسنتهم، واستنبطت علی أساسه القواعد بل یعلل أیضاً لما یخرج علی تلک القواعد، وکأنما لا یوجد أسلوب، ولا توجد قاعده دون علّه»(۲۳).
وهذه التعلیلات تطالعنا فی أول صفحات الکتاب فنراه حین یتحدث عن باب مجاری أواخر الکلم من العربیه، یصرح بأن العامل(۲۴) وراء وجود الحرکه الإعرابیه یقول: «وإنّما ذکرت لک ثمانیه مجارٍ لا فرق بین ما یدخله ضربٌ من هذه الأربعه لما یحدث فیه العامل»(۲۵). ویمضی سیبویه فی تعلیلاته، فهو یعلل لعدم جزم الأسماء؛ لتمکنها، وللحاق التنوین بها، ویعلل لعدم جر الفعل المضارع وذلک ؛ لأنّ المجرور داخل فی المضاف إلیه معاقب للتنوین ولیس ذلک فی هذه الأفعال، ویعلل لإعراب المضارع وتسمیته بإسمه بأنه یضارع أو یشابه إسم الفاعل فی معناه ووقوعه موقعه؛ وذلک بدلاله دخول اللاّم المفتوحه علیه (لام الإبتداء) فهذه اللاّم من خصائص الأسماء، والأسماء معربه، فلما صحّ دخولهما علی الفعل المضارع، کان ذلک دلیل علی شبهه باسم الفاعل وذلک أعرب. وکذلک یشبه الفعل المضارع الإسلام فی دخول السین وسوف علیه للدلاله علی الإستقبال، تماماً کدخول الألف واللاّم علی الإسم لیصبح معرفه، فالمضارع والإسم یقبلان لاصقه فی أولهما تضیف معنیً نحویاً .(۲۶)
ویمضی سیبویه لیقول: إنّ هذه الأفعال لیست بأسماء ویعلل ذلک بقوله: «إنّها لیست بأسماء إنک لو وضعتها مواضع الأسماء لم یجز ذلک ألا تری إنک لو قلت ان یضرب یأتینا، وأشباه هذا، لم یکن کلاماً»(۲۷).
فنلاحظ هنا أن تعلیله یسیر، یحکمه الذوق والاستعال.
وهو یعلل لعدم تسکین آخر فعل بقوله: «ولم یسکنوا آخر فعل، لأن فیها بعض ما فی المضارعه؛ تقول: هذا رجل ضربنا، فتصف بها النکره، وتکون فی موضع ضارب إذا قلت: هذا رجل ضارب»(۲۸).
أی «أن الفعل الماضی إنما حرک آخره لوجود شبه قلیل بینه وبین الإسم الذی حرکه تمکنه کما حرک المضارع شبهه»(۲۹).
وما زلنا فی هذا الباب نسیر مع سیبویه فی تعلیلاته المفرطه، فهو یری أن عله دخول التنوین علی الأسماء المتکمنه دون الأفعال المضارعه فضلاً عن غیرها من الأفعال بسبب خفته وثقلها یقول: «واعلم أن بعض الکلام أثقل من بعض، فالأفعال أثقل من الأسماء؛ لأن الأسماء هی الأولی، وهی أشد تمکناً، فمن ثم لم یلحقها تنوین ولحقها الجزم والسکون، وإنما هی من الأسماء ألا تری أن الفعل لابد له من الإسم، وإلاّ لم یکن کلاماً، والإسم قد یستغنی عن الفعل، تقول: اللّه إلهنا، وعبد اللّه أخونا»(۳۰).
یعنی ذلک أن المصادر أصل الأفعال؛ ولذا کانت الأسماء تتقدم الأفعال فی الرتبه، فالأفعال مشتقه من المصادر؛ لذلک فالفعل لابد له من الإسم، ولکن الإسم قد یستغنی عن الفعل.(۳۱)
وبعد فرغم حفاوه هذا الباب بالعلل المفرطه، بل حفاوه أبواب الکتاب جمیعها فقد اقتصرت علی ذکر ما تقدم منها؛ خشیه الإطاله، ولکنی أکتفی بذکر أسماء بعض الأبواب التی ساق سیبویه فیها علله، منها: باب الفعل الذی یتعدی إسم الفاعل إلی اسم المفعول وإسم الفاعل والمعفول فیه لشیء واحد(۳۲)، باب تخبر فیه عن النکره بنکره(۳۳)، باب ما أجری مجری لیس فی بعض المواضع بلغه أهل الحجاز، ثمّ یصیر إلی أصله.(۳۴)
وحسبنا القول: إن هذه التعلیلات علی الرغم من کثرتها فی الکتاب، إلاّ أنها تعلیلات یسیره سهله، نتیجه النشاط العقلی، والاجتهاد الشخصی، یحکمها الذوق والاستعمال، ولا تتم عن تصورات فلسفیه، ولم تبلغ مستوی التعقید إلاّ بعد أن «نضج النحو حتی احترق علی أثافی المتأخرین، وبتأثیر ثقافتهم»(۳۵).
۳. الزمان والمکان :
«لم یتقید سیبویه بوحده الزمان والمکان، فقد نقل عن شعراء کثیرین عاشوا فی أزمنه مختلفه، وأمکنه مختلفه»(۳۶).
أما القبائل التی نقل عنها فهی : الحجاز، تمیم، أسد، هذیل، خثعل، طیء، ربیعه، أی نقل عن لهجات متعدده، وهذا ما لا یتطلبه الباحث الوصفی الذی یعد مدار بحثه لهجه واحده، فی زمن معین، ومکان معین.
أما عن الشعراء الذین استشهد بشعرهم، فیمتدون علی مدار ثلاث مائه عام أی علی امتداد عصور الاحتجاج، ومن هؤلاء الشعراء: امرؤ القیس، الأعشی، لبید، زهیر، طرفه، حاتم الطائی، الفرزدق، جریر، الأخطل، جمیل.
وبالتالی فإن الاستشهاد بکلام العرب المنظوم والمنثور، من هذه القبائل المختلفه، وعلی مدار ثلاثه قرون من الزمان، یجعل هناک خلطاً فی القواعد، وبالتالی اضطرابها.
ب أسس المنهج الوصفی :
۱ السماع :
یعد السماع «الأساس الذی یقوم علیه المنهج الوصفی، وذلک لأن الخطوات التالیه للبحث، تکون بعد جمع الماده التی تجری ملاحظتها ودرسها»(۳۷). ومن خلال تتبعنا للکتاب نلاحظ أن سیبویه، «أقام قواعده علی الاستعمال اللغوی»(۳۸)، واهتم بالمسموع من اللغه جریاً علی طریقه أساتذته، ومنهجهم فی وصف اللغه، إیماناً منه بأن اللغه المجموعه عن طریق السماع، تجعل البحث العلمی واقعیاً من خلال: ربطه باللغه، ومن خلاف الوقوف علی العادات النطقیه لمتکلمی اللغه، بالإضافه إلی صدق الأحکام اللغویه المستقراه، وذلک لأنه، یتم وصف اللغه عن طریق الاتصال المباشر بالمتکلمین، والسماع من أفواههم.(۳۹)
أما مصادر سیبویه فی السماع فهی تتنوع بین :
أ الأخذ المباشر من أفواه العرب، ویشترط فی السماع المباشر الفصاحه والثقه ونحو ذلک: «سمعنا العرب الموثوق بهم»، «سمعنا فصحاء العرب من یقول: ممن یوثق به»، «سمعت من أثق به من العرب». وقد یکتفی بذکر السماع عن العرب من غیر أن یقرن ذلک بالفصاحه، والثقه. «سمعنا من العرب»، «سمعنا من العرب»، «سمعنا من بعض العرب»(۴۰).
ب السماع عن طریق شیوخه: فقد اعتمد علی شیوخه فی جمع الماده وهم: الخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت ۱۷۵ ه )، یونس بن حبیب (ت ۱۸۳)، أبو زید الأنصاری (ت ۲۱۵ ه ).
ج ومن باب حرصه علی الأخذ من أفواه العرب تأییده المسموع من شیوخه بکلام العرب، علی الرغم من کون شیوخه من الثقه بالمنزله التی لا یمکن معها الطعن فیهم(۴۱) وذلک قوله: «ویونس یقول: هذا مثلک مقیلاً، وهذا زید مثلک إذا قدمه جعله معرفه، وإذا أخره جعله نکره، ومن العرب من یوافقه علی ذلک»(۴۲).
د أخذه اللغه عن عربی واحد، أو عن اثنین، وهذا ما یسمی بالراوی، فهو الممثل الحقیقی للغه، والمعبّر الصادق عنها (۴۳)، من ذلک قوله «سمعت أعرابیاً»(۴۴)، وقد یصرح بإسم القبیله المسموع عنها ومن ذلک : بنو سلیم، خثعل، أسد، الحجاز، بنو تمیم(۴۵)، وقد لا یصرح، ویکتفی بقوله: «ناساً من العرب»(۴۶).
وهو حین توضع القواعد وتعارض الاستعمال اللغوی، یؤید الاستعمال اللغوی، ویقبح أقوال النحاه، لمخالفتها الاستعمال، وما نطقت به العرب، فانظر إلیه یقول: «هذا باب ما استکرهه النحویون، وهو قبیح فوضعوا الکلام فیه علی غیر ما وضعت العرب»(۴۷).
فهو یصف استکراه النحویین بالقبح وما ذلک؛ إلاّ لأنها تتعارض مع واقع الاستعمال عند العرب، ویؤکد ذلک أحمد یاقوت بقوله: «عندما یتعارض المجالان (أقوال النحاه، الاستعمال عند العرب) فإن سیبویه یحکم علی الأول بالقبح، وعلی الثانی بالحسن، ویقرر أن الأحکام إنما تجری علی کلام العرب»(۴۸).
یقول سیبویه: «فأجریتها علی ما أجرتها العرب»(۴۹). فهذا هو أساس المنهج الوصفی وصف کلام العرب کما هو، کما یجب أن یکون حسب معاییر النحاه، فالوصفیه: «أن تضع اللفظ علی ما وضعته العرب»(۵۰) متحکماً بذلک، إلی واقع الاستعمال اللغوی عندهم، لا إلی التصورات الذهنیه، التی قد اقترضها النحاه ووضعوها.
۲ الاستقراء :
اتخذه العلماء الأوائل منهجاً لجمع الماده اللغویه، واستخلاص القواعد الکلیه منها، فها هو سیبویه «یستقری بالقرآن الکریم، وکلام العرب، ثم یستنبط من هذا الاستقراء نماذج لغویه»(۵۱).
وقد دلّه الإستقراء علی أن الکلام لابد أن یبنی من رکنین هما: المسند والمسند إلیه، وأن المسند إلیه لا یکون إلاّ إسماً، أما المسند فقد یکون إسماً، وقد یکون غیر إسم یقول: «وهما ما لا یغنی واحد منهما عن الآخر، ولا یجد المتکلم منه بداً. فمن ذلک الإسم المبتدأ والمبنی علیه(۵۲). وهو قولک عبداللّه أخوک، وهذا أخوک. ومثل ذلک : یذهب عبداللّه ، فلابد للفعل من الإسم کما لم یکن للإسم الأول من بد من الآخر فی الابتداء»(۵۳).(۵۴)
وقد هداه الاستقراء أیضاً، أن الکلام العربی مبنی ومعرب، وذلک فی حدیثه عن «باب مجاری أواخر الکلم من العربیه»(۵۵) فهو بعد أن یحدد أقسام الکلمه، بدأ یحدد ما یطرأ علی الکلمه حین تدخل فی جمله، وهو ما یعرف بالإعراب والبناء»(۵۶)، فالإعراب تغیر أواخر الکلمات نتیجه أسباب ترکیبیه، أما البناء : فهو ثبات حرکه الآخر مهما تغیرت الحاله الترکیبیه.
فقد جعل سیبویه أحوال الکلمه ثمانیه : أربعه للإعراب، وأربعه للبناء، کما أنه وضع مصطلحات لکل نوع، وقرن بینهما؛ النصب والفتح، الجر والکسر، الرفع والضم، الجزم والوقف أو السکون.
وقد تبین له من خلال الاستقراء، أنّ الإعراب لا یکون إلاّ فی الأسماء المتمکنه، والأفعال المضارعه.
۳ التصنیف :
«لما کانت اللغه تتألف من مستویات یجد اللغوی صعوبه فی وصفها ضمن مستوی واحد، من هنا فإن التصنیف اللغوی بحاجه إلی استقصاء ظواهر اللغه بوسائل متنوعه، وذلک عن طریق تقسیمها علی مستویات لغویه تسهل علی اللغوی وصفها وتحلیلها»(۵۷).
إذاً فالتصنیف وسیله منهجیه للتعامل مع الظاهره بغیه معالجتها فی فئات(۵۸) وهی مرحله تأتی بعد جمع الماده اللغویه، ودرسها، وملاحظتها، وتحلیلها.
ونلاحظ أن سیبویه یقسم الکلام: إلی إسم، وفعلن وحرف(۵۹) وقسم أقسام الکلام من حیث :
أ الجنس إلی (مذکر ومؤنث) فالأفعال (یفعلان، یفعلون تخص المذکر) و (تفعلان، تفعلین) تخص المؤنث.
ب العدد: مفرد، مثنی، جمع. فالمفرد، ینصب ویجر ویرفع، بحرکات مختلفه.
والمثنی: یرفع بالألف والنون، وینصب ویجر بالیاء والنون.
والجمع: جمع مؤنث سالم: یرفع بالضمه، وینصب ویجر بالکسره.
وجمع مذکر سالم: یرفع بالواو والنون، وینصب ویجر بالباء والنون.
ج الزمان: قسم الفعل إلی ثلاثه أزمان:
الزمن الماضی: نحو، ذهبَ، سمعَ، حمدَ… . (مبنی علی الفتح).
الزمن المضارع: یضربُ، یقتلُ… . (معرّب).
الزمن المستقبل: اضربْ، اقتلْ،… . (مبنی علی السکون) (۶۰).
وقد قسم الکلام من حیث الإستقامه والإحاله: إلی مستقیم ومحال(۶۱).
فالمس
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.