پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت – تجربهای بینظیر در ارائه!
پاورپوینتی شیک و استاندارد:
فایل فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت شامل 41 اسلاید طراحیشده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint میباشد.
چرا فایل فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت گزینهای عالی است؟
- گرافیک حرفهای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت با طراحی مدرن و چشمنواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل میکنند.
- کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت بهگونهای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
- آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت از قبل تنظیمشده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
تضمین کیفیت و دقت بالا:
این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائههای حرفهای میباشد.
نکته قابل توجه:
برخی نسخههای غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت را دریافت کنید و یک ارائه بینظیر داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت :
آفتاب، ش ۱۴
چکیده: مقاله ی حاضر در واقع به معرفی کتاب الاسلام و اصول الحکم از علی عبدالرازق اختصاص دارد که اخیرا با نام فایل پاورپوینت کامل اسلام و مبانی قدرت به فارسی ترجمه شده است . (۱) وی از نخستین نویسندگانی است که در دنیای عرب نظریه جدایی دین از سیاست را مطرح کرد . او بر این عقیده است که حکومت پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم جنبه ی استثنایی دارد و قابل انتقال به دیگران نیست . نویسنده ی مقاله، ضمن موافقت با سکولارگرایی عبدالرازق، معتقد است که حکومت پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم هم، جنبه ی عرفی و دنیوی داشته است .
مسئله ی مهم «قدرت » و یا مقوله ی «حکومت در اسلام » همواره از پر مناقشه ترین مسائل میان مسلمانان (و حتی پژوهشگران غیر مسلمان) بوده و از این رو از گذشته های دور تا کنون صدها کتاب و هزاران رساله و مقاله پیرامون آن نگاشته شده و آرای بسیار متنوع پیرامون آن ابراز شده است .
تشیع از آغاز به نظریه ی «امامت » ، یعنی نصب امام معصوم از طریق نص و انحصار امام در «آل علی » معتقد شد; اما اکثریت مسلمانان به هر دلیل، پس از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم، با انتخاب ابوبکر بن ابی قحافه و سپس چند خلیفه دیگر، پدیده ای را به وجود آوردند که «خلافت » یا «خلافت اسلامی » نام گرفت . با این که به شهادت منابع مستند و موثق تاریخی، انتخاب خلیفه در سقیفه ی بنی ساعده با الهام از روش و سنت شناخته شده ی قریش در طول دویست سال، یعنی از سده ی پنجم تا هفتم میلادی، در «دارالندوه » ی مکه و بنا به ضرورت اجتماعی و سیاسی مدیریت مدنی و تمشیت امور دنیوی مسلمانان صورت گرفت و هیچ منشا آسمانی و مذهبی و قدسی نداشت; اما به تدریج خلافت بر بنیاد دین و مشیت الاهی توجیه شد و کم کم چه فرمان یزدان چه فرمان خلیفه . حتی صفویان که شیعه بودند و اعتقادی به مشروعیت خلافت نداشتند، به تقلید از دستگاه خلافت عثمانی و در رقابت با آنان، کوشیدند مشروعیت مذهبی خود را از عالمان دینی، به عنوان نائبان عام امام غایب، به دست آورند و لذا حدودی موفق هم شدند و حدود ۲۵۰ سال به سلطنت پرداختند .
با توجه به این واقعیت تاریخی است که پس از تزلزل ارکان خلافت عثمانی در اوایل سده ی بیستم میلادی، به ویژه پس از قیام «ترکان جوان » در ترکیه و سرانجام القای خلافت در سال ۱۹۲۴، تعادل و توازن صوری جهان اسلام به هم خورد و آشفتگی فکری و اجتماعی و سیاسی عظیمی روی داد; چرا که خلافت عثمانی، به رغم تمامی بحران ها و مشکلاتش، به هر حال محور وحدت سیاسی مسلمانان و مظهر اقتدار جهان اسلام در برابر استیلای غرب به حساب می آمد . به این دلیل، اندیشه های متفاوت، به منظور ارائه ی راه حل آن مشکل سیاسی، عرضه شد و در مجموع دو نظر شاخص تر جهان اسلام را تحت تاثیر قرار داد: گروهی به لحاظ نظری و مذهبی، با مفروض انگاشتن مشروعیت ذاتی «نظام خلافت » ، در مقام تاسیس خلافت جدیدی برآمدند . آنان تصور می کردند دین و دنیای مسلمانان تنها از طریق احیای خلافت، و رهبری واحد تامین و تضمین می شود . گروهی دیگر عملا احیای خلافت را ناممکن می دانستند و با آن مخالف بودند و یا اساسا مشروعیتی ذاتی و ایدئولوژیک برای خلافت قائل نبودند . از نظر طرفداران این نظریه، مسلمانان امروز عقلا و شرعا، بنا بر مقتضای شرایط و ضرورت ها، راهی جز انتخاب نظام های مدنی متعدد (نه لزوما واحد) با استفاده از تجارب جدید بشر ندارند . در گروه اول، اکثر مسلمانان سنت گرا و پیشوایان دینی و سیاسی آنان قرار داشتند . شیوخ الازهر و شمار زیادی از زمامداران سیاسی، رهبری این جناح را به عهده داشتند .
علی عبدالرازق (۱۸۸۸ – ۱۹۶۶) یکی از پیش گامان مبارزه با احیای خلافت به هر شکل بود . وی در سال ۱۹۲۵ کتابی با عنوان الاسلام و اصول الحکم نوشت . مدعای اصلی کتاب را می توان به اختصار چنین دانست: ۱ . اعمال قدرت پیامبر برخاسته از نبوت و حق ویژه ی ایشان بوده و هیچ جنبه ی دنیوی نداشته; لذا اعمال قدرتش کاملا و ماهیتا با اعمال قدرت پادشاهان متفاوت بوده است; ۲ . به استناد بند اول، اقتدار رسول اکرم منحصر به خود او بوده و هیچ دلیلی در قرآن و سنت وجود ندارد که نشان دهد آن اختیارات و اقتدار مطلق به دیگران واگذار شده باشد; ۳ . بنابراین، حکومت و دولت و اعمال قدرت، اساسا و ذاتا خارج از مقوله ی دین است و نباید دنبال مشروعیت دینی برای قدرت سیاسی و دنیوی بود; ۴ . خلافت در طول تاریخ، حتی خلافت ابوبکر، با اعمال زور و سرنیزه همراه بوده است . خلافت برای اسلام و مسلمانان همواره منبع مستمر شر و فساد بوده و هست .
انقلاب اسلامی ایران که عمدتا برآمده از جریان نواندیشی و اصلاح فکر دینی پس از مشروطه بوده است، می توانست نقطه ی پایانی بر جدال عمیق دین و دموکراسی باشد، اما اکنون پس از گذشت ۲۴ سال از عمر آن در قالب جمهوری اسلامی جدال پایان نیافته است; حتی اصطلاح تقریبا جدید «مردم سالاری دینی » که ظاهرا مورد توافق است، هنوز تبیین و تفسیر روشن، منطقی و کارآمدی پیدا نکرده است .
به طور کلی باید گفت مدعیات اساسی و کلی کتاب صحیح و درست به نظر می رسد و می توان با استنادات قطعی عقلی و نقلی از آن دفاع کرد . اما یک اختلاف اصولی با نویسنده کتاب دارم و آن این که تردید نمی توان کرد پیامبر، در طول ده سال حکومت خود در مدینه، به عنوان یک حاکم و زمام دار حکم رانی کرد و اوامر و نواهی حکومتی، مانند عقد قراردادها، صلح و جنگ، تدبیر امور معیشتی مردم، اجرای حدود و کیفر و … را صادر کرد; اما منشا این قدرت حکومتی و اجرایی پیامبر ناشی از دین و نبوت و به اصطلاح ماموریت آسمانی نبود .
در واقع اختلاف این جا است که، بر خلاف تصور عبدالرازق، اعمال قدرت دنیوی و حکومتی پیامبر، کاملا دنیوی و برآمده از خواست، رضایت و مقبولیت مردم بوده است; نه صرفا برآمده از یک ماموریت الاهی و دینی . به همین دلیل حکومت نبوی ماهیتا و عملا با حکومت های دیگر فرقی نداشته و از این نظر حکومتی عرفی و متناسب با شرایط مکه و مدینه و عربستان بوده است; به عبارت کلامی، زعامت سیاسی نبی جزئی از شئون نبوت وی نبوده است . هر چند که قطعا رضایت الاهی را به دلیل اجرای عدالت و تحقق آرمان های انسانی و اخلاقی همراه داشته است . البته فقط از یک نظر می توان حکومت پیامبر (و یا هر حکومتی) را «اسلامی » و دینی دانست و آن، این که سیاست کلی و فلسفه ی وجودی و اصول ایدئولوژیک عام حاکم بر حوزه ی «مشروعیت » و «قانون گذار
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.