فایل پاورپوینت کامل الانتحال فی الشعر الجاهلی / باحث ایرانی

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الانتحال فی الشعر الجاهلی / باحث ایرانی :

المقدمه :

الانتحال ظاهره أدبیه عامه لا تقتصر علی أمه دون غیرها من الأمم ولا یختص بها جیل من الناس دون غیره من الأجیال. فقد عرفها العرب کما عرفتها الأمم الاخری التی کان لها نتاج أدبی وعرفها العصر الجاهلی کما عرفها العصر الأموی والعصر العباسی، بل لا یزال یعرفها عصرنا الحاضر الذی نحیا فیه مع شیوع الکتابه وانتشار الطباعه. ولم یکن الوضع والانتحال مقصوراً علی الشعر وحده بل شمل کل ما یرتبط بالأدب کالنسب والأخبار وحتی بدأ الکذب والانتحال فی الحدیث النبوی فی حیاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ویدل علی ذلک قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : (من کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار).

والذی یهمّنا فی هذا المقال هو قضیه الانتحال فی الشعر الجاهلی، بمعنی هل کل ما وصل الینا من الشعر الجاهلی صحیح ام تطرق الیه الوضع والانتحال والذی نقصده من هذا المقال هو اجابه هذا السؤال.

انتحال الشعر الجاهلی عند الأقدمین :

ثبت ان العرب لم یدوّنوا شعرهم فی الجاهلیه فی دیوان أو سفر وانما کان محفوظاً فی الصدور تعیه حافظتهم وقلوبهم وأذواقهم وملکاتهم الأدبیه الفطریه، ومع هذه الروایه والحافظه القویه فقد ضاع الکثیر من الشعر العربی الجاهلی، وأصیب الشعر الجاهلی مع الضیاع بالافتراء والاختلاق علیه من قبل بعض الرواه لأسباب کثیره.^(۱)

وحمل ذلک النقاد القدامی علی نقد الرواه، وتجریح الوضاعین والتنبیه علی الشعر المنحول ومنهم المفضل الضبی الذی نقد حماد الراویه وبین أکاذیبه، والأصمعی حین نقد الخلف الأحمر وتابعهم بعد ذلک ابو الفرج الاصفهانی فی رفضه روایات ابن الکلبی عن درید بن الصمه وبعض اشعاره، فقد تنبّه الی أنها مکذوبه ملفقه من قبل ابن الکلبی نفسه.^(۲)

کما ان أبا عمرو بن العلاء بعد ان ذکر أبیاتاً من ذی الاصبع العدوانی، نصّ علی انه لا یصح من أبیات ذی الاصبع الا الأبیات التی انشدها، وان سائرها منحول.^(۳)

وکان من أهم النقاد القدامی فی هذا الجانب محمد بن سلام الجمحی، فقد دوّن فی کتابه (طبقات الشعراء) کثیراً من ملاحظات أهل العلم والدرایه فی روایه الشعر القدیم واضاف الی ذلک کثیراً من ملاحظاته الشخصیه. وقد ردّ مشکله الانتحال فی الشعر الجاهلی الی عاملین: عامل القبائل التی کانت تتزید فی شعرها لتتزیّد فی مناقبها، وعامل الرواه الوضاعین، یقول فی ذلک: (لما راجعت العرب روایه الشعر وذکر أیامها ومآثرها، استقل بعض العشائر شعر شعرائهم وما ذهب من ذکر وقائعهم، وکان قوم قلّت وقائعهم وأشعارهم وأرادوا ان یلحقوا بمن له الوقائع والأشعار، فقالوا علی ألسن شعرائهم، ثم کانت الرواه بعد فزادوا فی الأشعار).^(۴)

وقد اشار ابن سلام مراراً الی ما زادته القبائل فی شعر شعرائهم کما یقدم لنا طائفتین من الرواه کانتا ترویان منتحلاً کثیراً وتنسبانه الی الجاهلیین، طائفه کانت تحسن نظم الشعر وصوغه وتضیف ما تنظمه وتصوغه الی الجاهلیین، ومثل لها بحمّاد، وطائفه لم تکن تحسن النظم ولا الاحتذاء علی أمثله الشعر الجاهلی ولکنها کانت تحمل کل غثاء منه وکل زیف، وهم رواه الأخبار والسیر والقصص من مثل ابن اسحاق راوی السیره النبویه. ورفض ابن سلام والأصمعی وأضرابهما روایه الطائفتین جمیعاً فلم یقبلوا شیئاً مما یرویه أشباه حماد الا ان یأتیهم من مصادر وثیقه، وکذلک لم یقبلوا شیئاً مما یرویه ابن اسحاق الا ان یجدوه عند رواه اثبات.^(۵)

فهؤلاء اثبات حین جرحوا الرواه وکذبوا الوضاعین وبیّنوا الشعر الفاسد المصنوع، وثقوا من ناحیه ثانیه الشعر الصحیح وعدلوا الرواه الثقاه وشهدوا لهم بالدقه والامانه والعلم. فأبن سلام مثلاً حینما فتح الطریق امام النقاد لجرح الرواه ورد المنحول ومعرفه الحق من الباطل، فانه کذلک حذر الباحثین ونبّههم الی ان: (ما اتفقوا علیه، فلیس لأحد ان یخرج منه).^(۶)

المستشرقون وانتحال الشعر الجاهلی :

قد تحدّثنا فیما سبق عن قضیه الانتحال فی الشعر الجاهلی عند النقاد القدامی والآن نرید ان نشیر الی آراء المستشرقین حول هذه القضیه، لان هذه القضیه قد أثیرت فی العصر الحدیث وتناولها المستشرقون فی کتبهم ومقالاتهم المتعدده.

اول من تناول قضیه الانتحال من المستشرقین هو المستشرق نولدکه سنه ۱۸۶۴م، وبعد ثمانی سنین تطرق للموضوع المستشرق الوارد فی مقدمه دواوین الشعراء السته الجاهلیین منتهیاً الی ان عدداً قلیلاً من قصائد هؤلاء الشعراء یمکن التسلیم بصحته، مع ملاحظه ان شکاً لایزال یلازم هذه القصائد الصحیحه فی ترتیب الفاظها وأبیاتها. وتابع کثیر من المستشرقین الوارد فی موقفه الحذر من قبول کل ما یروی للجاهلیین، ومنهم مویر وباسیه وبروکلمان وغیرهم.^(۷)

وکان مرجلیوث اکبر من أثار هذه القضیه فی کتاباته حیث ذهب الی رفض الشعر الجاهلی جمله فی مقاله بعنوان (اصول الشعر العربی) نشرها فی مجله الجمعیه الملکیه الآسیویه عدد یولیو سنه ۱۹۲۵م، وقد بنی رأیه هذا علی ضربین من الأدله: أدله خارجیه وأدله داخلیه، سنشیر فیما یلی الی نظرته هذه وأهم ادلته الخارجیه والداخلیه بصوره موجزه:

الأدله الخارجیه^(۸) :

۱ استهل مرجلیوث مقالته بالحدیث عن وجود الشعر فی الجاهلیه وموقف القرآن الکریم من الشعر متحدثاً عن بدء ظهوره ونشأته وآراء القدماء فی ذلک.

۲ ثم ینتقل الی الحدیث عن حفظ هذا الشعر الجاهلی وینفی ان تکون الروایه الشفویه هی التی حفظته لیقول انه لم تکن هناک وسیله لحفظه سوی الکتابه، ثم یعود فینفی کتابته فی الجاهلیه لیؤکد انه نظم فی مرحله زمنیه تالیه للقرآن الکریم.

۳ ثم یتطرق بعد ذلک الی الحدیث عن الرواه من علماء القرنین الثانی والثالث الهجریین، فیذکر حمّاداً، وجناداً، وخلفاً الأحمر، وأبا عمرو بن العلاء، والاصمعی وابا عمرو الشیبانی وأبا اسحاق والمبرد، ثم اضاف الی ذلک آراء هؤلاء الرواه العلماء بعضهم فی بعض فقال: ان هؤلاء العلماء لم یکن یوثق بعضهم بعضاً، وقال ذلک لیزعم ان الوضع فی هذا الشعر کان مستمراً.

الأدله الداخلیه :

۱ یقول مرجلیوث: ان ما فی هذا الشعر الجاهلی لا یمثل الجاهلیین الوثنیین ولا من تنصروا منهم، فأصحابه مسلمون لا یعرفون التثلیث المسیحی ولا الآهله المتعدده، انما یعرفون التوحید والقصص القرآنی وما فیه من کلمات دینیه اسلامیه مثل الحیاه الدنیا، ویوم القیامه، والحساب، وبعض صفات اللّه .

۲ وینتقل من ذلک الی اللغه فیلاحظ أنها لغه ذات وحده ظاهره وهی نفس لغه القرآن الکریم التی اشاعها فی العرب، ویقول: ولو ان هذا الشعر کان صحیحاً لمثل لنا لهجات القبائل المتعدده فی الجاهلیه، کما مثل لنا الاختلافات بین لغه القبائل الشمالیه العدنانیه واللغه الحمیریه فی الجنوب.

۳ ثم ینتقل الی موضوعات القصائد، ولعله یرید ان یستنتج منه ان اتفاق القصائد الجاهلیه فی التطرق لموضوعات واحده بعینها تتکرر فی کل قصیده، أمر یدل علی أنها نظمت بعد نزول القرآن لا قبله.

ثم تصدی نفر من المستشرقین للحدیث عن (صحه العشر الجاهلی) وردّوا فیما کتبوا، ما ذهب الیه مرجلیوث وفنّدوا أدلته وافتراضاته ومنهم (شارلس جیمس لیال) فی مقدمه الجزء الثانی من المفضلیات، و(جور جیولیفی دلا) فی مقالته (بلاد العرب قبل الاسلام)^(۹).

ادباء العرب المحدثین وقضیه الانتحال فی الشعر الجاهلی :

فقد کان اول من بحث هذا الموضوع من أدباء العرب المعاصرین هو مصطفی صادق الرافعی فی کتابه (تاریخ آداب العرب) الذی صدر فی سنه ۱۹۱۱م. وقد لخّص آرائه فی هذه القضیه الدکتور ناصرالدین الاسد فی کتابه (مصادر الشعر الجاهلی) ونحن نلخص ما لخصه الدکتور ناصر الدین الأسد حول بواعث وضع الشعر عند مصطفی صادق الرافعی کمایلی:

۱ تکثر القبائل لتعتاض مما فقدته بعد ان راجعت الروایه وخاصه القبائل التی قلت وقائعها واشعارها وکانت أولاها قبیله قریش.

۲ شعر الشواهد فی تفسیر الغریب ومسائل النحو خاصه عند الکوفیین.

۳ الشواهد التی کان بعض المعتزله والمتکلمین یولدونها للاستشهاد بها علی مذاهبهم.

۴ الشواهد علی الأخبار، لانه لما کثر القصاصون وأهل الاخبار، اضطروا ان ینحلوا الشعر لما یلفقونه من الأساطیر.

۵ الاتساع فی الروایه، کان الرواه یتسعون فی روایاتهم بسبب السباق بینهم فکانوا یضعون علی فحول الشعراء قصائد لم یقولوها، ویزیدون فی قصائدهم.^(۱۰)

وهکذا نری ان الرافعی قد دار مع القدماء من العرب وروی ما قاله القدماء وتابع ابن سلام فی آرائه دون غلو او شطط ولم یجعل من الخبر الواحد قاعده عامه ولا من الحالات الفردیه نظریه شامله.

ثم تناول الموضوع عمید الأدب العربی الدکتور طه حسین، فألف کتابه (فی الشعر الجاهلی) سنه ۱۹۲۶م فأثار ضجه کبیره، لما فیه من آراء جریئه یتعرض بعضها للدین، ثم حذف منه وزاد فیه ووسعه فأصدره سنه ۱۹۲۷م بعنوان (فی الأدب الجاهلی) وقد اخذ طه حسین اکثر مادته من روایات ابن سلام واستنتاجات وآراء مرجلیوث^(۱۱). وتوسع فیها حتی وصل الی ان قال: (ان الکثره المطلقه مما نسمیه أدباً جاهلیاً لیست من الجاهلیه فی شیء، وانما هی منتحله بعد ظهور الاسلام، فهی اسلامیه تمثل حیاه المسلمین ومیولهم واهواءهم اکثر مما تمثل حیاه الجاهلین واکاد لا أشک فی ان ما بقی من الأدب الجاهلی الصحیح قلیل جداً لا یمثل شیئاً ولا یدل علی شیء ولا ینبغی الاعتماد علیه فی استخراج الصوره الأدبیه الصحیحه لهذا العصر الجاهلی).^(۱۲)

وقد قسم طه حسین بحثه الی ثلاثه اقسام: الدوافع والأسباب التی تدفع الباحث الی الشک فی الشعر الجاهلی، وأسباب الوضع والانتحال فی الشعر الجاهلی، ثم درس فریقاً من الشعراء وشک فی نسبه الشعر الی