پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) – تجربهای بینظیر در ارائه!
پاورپوینتی شیک و استاندارد:
فایل فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) شامل 120 اسلاید طراحیشده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint میباشد.
چرا فایل فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) گزینهای عالی است؟
- گرافیک حرفهای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) با طراحی مدرن و چشمنواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل میکنند.
- کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت بهگونهای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
- آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) از قبل تنظیمشده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
تضمین کیفیت و دقت بالا:
این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائههای حرفهای میباشد.
نکته قابل توجه:
برخی نسخههای غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.
همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) را دریافت کنید و یک ارائه بینظیر داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الحرب والسلم فی فکر الإمام علی (ع) :
أبوالحسن، علی بن أبی طالب (۲۳ ه ق ۴۰ ه / ۶۰۰ ۵۵۱ م) : شخصیه متمیزه فی التاریخ الإسلامی: فهو وإن لم یبلغ النبوّه… فإنه لم یبق فی منزله البشر العادیین.. وذلک، بما أسبغ علیه اللّه عزّ وجلّ، من مزایا.. وبما أفاض علیه به الرسول الأکرم من روحه وعقله… وبما اشتملت علیه شخصیته من خصال لم تجتمع لأحد من بنی البشر.. سوی الأنبیاء.
فعن جابر قال: «دعا رسول اللّه (ص) علیّاً یوم الطائف فانتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه؛ فقال رسول اللّه (ص): ما انتجبته، ولکن اللّه انتجاه»، رواه الترمذی.(۱)
وعن سهل بن سعد، أن الرسول (ص) قال یوم خیبر: «لأُعطینَّ هذه الرایه رجلاً، یفتح اللّه علی یدیه، یحبُّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله.. فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه (ص) کلّهم یرجون أن یُعطاها.. فقال: أین علی بن أبی طالب.. فأتی.. فأعطاه الرایه..»(۲).
وعن حُبشی بن جناده قال: قال رسول اللّه (ص): «علیّ منّی، وأنا من علیّ، ولا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو علیّ»(۳).
وعن سعد بن أبی وقّاص قال: قال رسول اللّه (ص) لعلیّ: «أنت منّی بمنزله هارون من موسی، إلاّ أنه لا نبیّ بعدی»(۴).
وعن زید بن أرقم أن النبی (ص) قال: «من کنتُ مولاه، فعلیٌّ مولاه»(۵).
وعن علیّ قال: «کانت لی منزله من رسول اللّه (ص) لم تکن لأحد من الخلائق، آتیه بأعلی سحر..»(۶).
هذا فضلاً عن مؤاخاه الرسول (ص) بینه وبین علیّ وقوله له: «أنت أخی فی الدنیا والآخره»(۷)، وأحادیث أخری کثیره تؤید علیاً وترفع شأنه وتقوّی حجته.. مما لا مجال لذکرها الآن.(۸)
الإمام علی… والحرب
عُرف الإمام علی منذ صغره، بأنه خبیر فی شؤون الحرب، التی لا یری فیها سوی جهاد فی سبیل اللّه ، دفاعاً عن الحق، ونشراً لهذا الدّین الحنیف، وهدایه للناس وتوعیتهم، تمهیداً لبلوغ أرقی درجات الکمال.
وقد تجلّت عبقریه الإمام فی هذا المجال عبر أمور کثیره، منها :
۱ الشجاعه :
وهی رأس الأمور وأصل المسائل، بها یتم الامتثال للأوامر، والانتهاء عن الزواجر؛ وهی ضروره وواجبه لاتخاذ القرار.. کما هی ضروره وواجبه فی المیدان، للإقدام والالتحام وتحقیق الانتصار. لذا کانت الشجاعه فی الحروب القدیمه بل حتی فی الحروب المعاصره.. مع ما تشهده من تقدّم تکنولوجی أمضی سلاح لدی الجیوش، لتحقیق أهدافها؛ وهی واجبه الوجود عند القاده أولاً، لأنهم القدوه لمرؤوسیهم من عناصر الجیش: بهم یتمثلون، ولأوامرهم یمتثلون؛ وقد قالت الحکماء: «أسدٌ یقودُ ألفَ ثعلب، خیرٌ من ثعلبٍ یقود ألفَ أسد»(۹).
وقد أورد ابن عبد ربّه فی «العقد» أنّ بنی فراس بن غُنم بن کنانه، کانوا من أشجع العرب وأنجدهم و «کان الرجل منهم یعدل عشره من غیرهم. وفیهم یقول علی بن أبی طالب لأهل الکوفه : من فاز بکم، فقد فاز بالسهم الأخیب، أبدلکم اللّه بی، من هو شرٌّ لکم، وأبدلنی بکم من هو خیرٌ منکم: وددتُ واللّه ِ، أن لی بجمعکم وأنتم مائه ألف ثلثمایه من بنی فراس بن غُنم»(۱۰).
وهذا تأکید علی إدراک الإمام علی، خطوره هذه الصفه ودورها الفعال فی إحراز النصر؛ وذلک انطلاقاً من قوله تعالی: «وکم من فئهٍ قلیلهٍ غلبت فئهً کثیرهً بإذن اللّه ، واللّه ُ مع الصّابرین » (۱۱).. وقوله تعالی: «یا أیها النبیُّ حرّض المؤمنین علی القتال، إن یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مائتین، وإن یکن منکم مائه، یغلبوا ألفاً من الذین کفروا » (۱۲).
ولم یکن الإمام علی لیطلب هذه الصفه من جُنده دون نفسه، وهو القائل: «مَن نصَّب نفسه للناس إماماً فلیبدأ بتعلیم نفسه قبل غیره».. بل کان القدوره فی هذا المجال، حتی ضُربت الأمثال بشجاعته، فأنسی ذکر من کان قبله، ومحا اسم من یأتی بعده؛ وکفی فی ذلک، أنه کان صاحب رایه الرسول (ص) فی المواقف کلّها (سوی تبوک)؛ وما ذاک، إلاّ لأنه کان کرّاراً غیر فرّار، قد امتحن اللّه قلبه بالإیمان، یضرب رقاب المشرکین ویفتح اللّه علی یدیه.
وقد ظهرت شجاعه علیّ مذ کان صبیاً، یطارد صبیان المشرکین الذین کانوا یرمون الرسول (ص) بالحجاره والتراب.. فیمسک بهم ویقضمهم فی آذانهم وأنوفهم.. حتی دُعی بالقضیم.. ثم فی مبیته علی فراش النبی (ص) لیله الغار موطّناً نفسه علی القتل، والعصبه من قریش محیطون بالدار لیفتکوا بمن فی الفراش… ثم لما سار بالفواطم(۱۳) بعد الهجره جهاراً، من مکه إلی المدینه، فلحقه ثمانیه من فرسان قریش، علی رأسهم جناح، مولی حرب بن أمیه الذی أهوی بالسیف وهو فارس، إلی علی وهو راجل، فحاد علیّ عن ضربته، وضربه بسیفه فقطعه نصفین وهرب بقیه الفرسان.
وفی یوم بدر (۲ ه )، قتل جماعه من صنادید المشرکین، حتی رُوی أنه قتل نصف المقتلوین، وقتل باقی المسلمین مع الملائکه المسوّمین النصف الثانی.
وفی یوم أُحد (۳ ه )، قتل أصحاب لواء المشرکین جمیعهم، وانهزم بقتلهم المشرکون وکاد النصر یتم للمسلمین لولا مخالفه الرماه الرسول (ص).. وکان من بلاء علیّ فی هذه الموقعه واستماتته فی الدفاع عن النبی، ما جعل المسلمین یسمعون صوتاً یردد فی السماء: «لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتی إلاّ علی».
وفی وقعه الخندق (۵ ه )، لم یجرأ أحد من المسلمین علی مبارزه عمرو بن عبد ود، والنبی (ص) یقول: «مَن لعمرو وقد ضمنت له علی اللّه الجنه»، فلم یقم إلیه أحد، إلاّ علیّ..
وفی یوم خیبر (۷ ه )، أظهر علیّ من البطوله والشجاعه والقوه، حداً بلغ الخیال.. وکذلک شأنه فی کل وقائعه.(۱۴)
وطار المثل بضرباته الأسطوریه، التی «إذا علا بها قدَّ، وإذا اعترض قطَّ…».
۲ الرعب :
لم یکن «ذو الفقار» هو السیف الوحید الذی یمتشقه الإمام علی فی حروبه دفاعاً عن هذا الدین الحنیف، بل سلّ إلی جانبه سیفاً آخر لا یقل مضاءً عن «ذی الفقار»، إلاّ أنه خفی عن العیون:
ذلک، أنه نتیجه لضروب البطوله والشجاعه التی أظهرها علی بن أبی طالب، والتی لم یعرف العرب لها نظیراً فی حروبهم، دبّ الرعب فی قلوب أعدائه.. حتی باتوا یخشون لقاءه.
وقد زاد من أثر هذا الرعب، وإرهاف حدّه، ما مَنَّ اللّه به علی الإمام علیّ من ألوان التأیید الإلهی، سواء بصوره مباشره علی لسان الرسول (ص) أو بصوره غیر مباشره من خلال آیات قرآنیه کثیره.
ففی «صلح الحدیبیه» (۶ ه ) جاء مندوب قریش سهیل بن عمرو إلی النبی (ص) فقال: یا محمد، إنّ أرِقّاءنا لحقوا بک، فأرددهم علینا؛ فغضب رسول اللّه (ص) حتی تبیَّن الغضب فی وجهه، ثم قال: «لَتَنْتُهنَّ یا معشر قریش، أو لَیَبعثَنَّ اللّه علیکم رجلاً امتحن اللّه قلبه بالإیمان، یضرب رقابکم علی الدّین». فقال بعض من حضر: یا رسول اللّه : فلان ذلک الرجل؟ قال: «لا»، قال: ففلان؟ قال: «لا، ولکنه خاصف النعل فی الحجره»؛ فسار الناس إلی الحجره ینظرون من الرجل، فإذا هو علی علیه السلام(۱۵)… «إذْ یوحی ربُّکَ إلی الملائکهِ أَ نّی مَعَکُم، فثبَّتوا الّذین آمنوا، سألقی فی قلوب الّذین کفروا الرُّعب.. » (۱۶).
کذلک فی غزوه بنی قریظه (۵ ه ) فعندما رأی الیهودُ علیّاً یتقدم جیش النبی (ص)، قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فالتجأوا إلی حصونهم حتی جهدهم الحصار واستسلموا، وأنزل اللّه فیهم قوله: «وأنزل الّذین ظاهروهم من أهل الکتاب من صَیَاصِیهم وقذف فی قلوبهم الرّعبَ، فریقاً تقتلون وتأسرون فَریقاً، وأورثکم أرضهم ودیارهم وأموالهم وأرضاً لم یطؤوها، وکان اللّه علی کلّ شیءٍ قدیراً » (۱۷).
وقد ذکر ابن خلدون، أنّ أسباب النصر فی المعارک إلی الأسباب المادیه أسباباً خفیّه : «وهی إمّا من خِدَع البشر وحیلهم، فی الأرجاف والتشانیع التی یقع بها التخذیل… وإمّا أن تکون تلک الأسباب الخفیّه أموراً سماویه، لا قدره للبشر علی اکتسابها، تُلقی فی القلوب، فیستولی الرهب علیهم لأجلها؛ فتختلّ مراکزهم، فتقع الهزیمه. وأکثر ما تقع هذه الهزائم عن هذه الأسباب الخفیه، لکثره ما یعتمل لکلّ واحد من الفریقین فیها، حرصاً علی الغلب؛ فلابدّ من وقوع التأثیر فی ذلک، لأحدهما، ضروره»(۱۸).
وهذا ما أشار إلیه الرسول (ص) بقوله: «نُصرتُ بالرُّعب مسیره شهر»، «فکان الرعب فی قلوبهم (الأعداء) سبباً للهزائم فی الفتوحات الإسلامیه کلّها إلاّ أنه خفی عن العیون»(۱۹).
۳ الصّیت والشهره :
وقد جمع هذا العامل بین الشجاعه والرّعب؛ لأنه ینهل شجاعه، فیفیض رعباً.. وهو أحد العوامل التی جعلها ابن خلدون من الأسباب الخفیه فی إحراز النصر: «والسبب فی ذلک، أن الشهره والصّیت إنما هما بالأخبار؛ والأخبار یدخلها الذهول عن المقاصد عند التناقل، ویدخلها الأوهام… لخفائها بالتلبیس والتصنّع»(۲۰).
والصّیت والشهره، ربما تناولا جماعه بأکملها.. أو شخصاً واحد بعینه.. تبعاً لمعطیات وظروف معتبره، فی حینها، لذاتها.
فمن الجماعات التی طار صیتها، وعمّت شهرتها الآفاق: «بنو فراس بن غُنم ابن کناته» المشار إلیهم آنفاً؛ إذ «کان الرجل منهم یعدل عشره من غیرهم»(۲۱) و «هوازن: وهم قوم رُماه، لا یکاد یسقط لهم سهم»(۲۲)… کذلک فقد شُهر عن «الموحدین» (فی المغرب العربی) أنهم لا یأسرون مشرکاً محارباً إن ظفروا به، ولو کان ملکاً عظیماً، بل تضرب رقابهم، کثروا أو قلّوا»(۲۳).
غیر أن أوّل من طارت شهرته فی الإسلام، وصارت شجاعته وقوّته وفروسیته مضرب المثل بین الناس إلی یومنا هذا.. هو علی بن أبی طالب، قاتل بطل العرب عمرو بن عبد ود (فی وقعه الخندق (۵ ه )) وفاتح حصن خیبر وقاتل صاحبه مرحباً الیهودی (۷ ه )(۲۴)… وهو الاسم الذی جلجلت الملائکه به فی سماء «أُحد» (۳ ه ): «لا سیف إلاّ ذو الفقار ولا فتی إلاّ علی»(۲۵).
وإذ بهذا الصوت یعبر الزمن، من مشرق الأرض إلی مغربها، لنجد صداه فی الأندلس، وینشد شاعرهم :
إن تکن فارساً.. فکُن کعلیٍّأو تکن شاعراً فکن کابنِ هانی
کلُّ مِن یدَّعی ما لیس فیهِکذَّبتهُ شواهدُ الامتحانِ
ولعلّ أفضل مثال نضربه حول أثر صیته (ع) فی حیاته، ما قاله الإمام علی فی غزوه «بنی قریظه» (۵ ه ): «سرتُ حتی دنوت من سورهم، فأشرفوا علیَّ، فلمّا رأونی صاح صائح منهم: قد جاءکم قاتل عمرو؛ وقال آخر: قد أقبل علیکم قاتل عمرو؛ وجعل بعضهم یصیح ببعض ویقولون ذلک، وألقی اللّه فی قلوبهم الرعب حتی رکّزت الرایه فی أصل الحصن..»(۲۶).
کذلک فی سریه «ذات السلاسل» (۹ ه ) فبعد أن أرسل الرسول (ص) ثلاثه من قاده المهاجرین (بینهم عمرو بن العاص)، إلی المشرکین وعادوا مهزومین، سأل عن علیّ، فأرسله إلیهم، فقال لهم علیّ: یا هؤلاء، أنا رسول اللّه إلیکم، أن تقولوا لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمداً رسول اللّه ، وإلاّ ضربتکم بالسیف، فقالوا: انصرف عنّا کما انصرف ثلاثه، فإنک لا تقاومنا؛ فقال: إننی لا أنصرف؛ أنا علیّ بن أبی طالب؛ فاضطربوا…»(۲۷).
أما فی سریه علیّ إلی أهل فدک (۶ ه ) فإنه قد غنم منهم أموالهم من دون أن تُراق قطره دم واحده.. لأنهم فرّوا جمیعاً من معسکرهم، بمجرد سماعهم بمقدمه إلیهم… ومثل هذا کثیر.
۴ شعر الحرب :
من خلال استعراضنا لتاریخ حروب العرب والمسلمین مع أعدائهم وعلی امتداد العصور نقف علی عامل مهم من عوامل تحقیق النصر فی تلک الوقائع؛ وهو عامل لم یعط فی رأینا ما یستحقه من الاهتمام والدراسه؛ ألا وهو دور الشعر الجهادی، عملیاً ومیدانیاً، وتأثیره علی مجریات الأمور ووقائع الأحداث وساحات المعارک، إذ من الملاحظ، أنّ الجیش الإسلامی، لم یکن یحارب بسواعد رجاله، أو بما یملکه من أسلحه ومعدّات، أو بما هو علیه من تدریب عال وجهوزیه دائمه، وانضباط تام.. أو بما هو مشبع به من عقیده عظیمه، یجد نفسه معها علی أهبه الاستعداد للتضحیه فی سبیلها بکل غال ونفیس… أو بما یکتنفه من مؤثرات نفسیه أخری متنوعه… وحسب(۲۸)… بل کان یحارب أیضاً بذلک الجیش الردیف الخفیّ، المتفجر فی صدور المجاهدین براکین هادره، من الإقدام والحمیّه والاندفاع.. هذا الجیش، المتمثل بتلک القصائد الحماسیه العصماء، التی کانت تسری فی أوساط الجیش والشعب علی السواء، سریان النار فی الهشیم، تحثهم علی صدق المواجهه، وتثیر فی جوانحهم حمیّه الإسلام وعزّته، وتدفعهم لنصره إخوانهم فی الدّین، فی کل مکان… فی إطار من التعبئه النفسیه الدائمه، التی نراها الیوم من خلال الموسیقی الوطنیه والعسکریه والأناشید الجهادیه.
وانطلاقاً من هذا المبدأ، لا نری عجباً، إذا وجد الشعر طریقاً إلی لسان الإمام علی… ومکاناً له فی حروبه:
ففی وقعه الخندق (۵ ه ) راح عمرو بن عبد ود یصول ویجول حول المسلمین وهو ینادی: من مبارز؟ فقام علی وقال: أنا له یا نبیّ اللّه ، قال: إجلس، إنه عمرو.. ثم کرر عمرو النداء، وجعل یوبّخ المسلمین ویقول: أین جنّتکم التی تزعمون أنه من قُتل منکم دخلها؛ أفلا یبرزنّ إلیَّ رجل؟ ثم قال:
ولقد بُحِحتُ من النِداءِ بجمعِکم هل من مُبارز
إنی کذلکَ لم أزلمتسرعاً نحو الهزاهز
إنّ الشجاعه فی الفتیوالجودُ من خیر الغرائز
فقام إلیه علی بعد أن أذِن له الرسول فی «الثالثه»، وهو یقول:
لا تعجلنَّ فقد أتاکَ مجیبُ صوتِکَ غیر عاجز
ذو نیهٍ وبصیرهٍوالصدقُ منجَی کل فائز
أنی لأرجو أن أُقِیمَ علیکَ نائحهَ الجنائز
من ضربهٍ نجلاءَ یَبْقی صیتُها بعد الهزاهز
وما هی إلاّ صوله، خاطفه… حتی خَرَّ علی إثرها عمرو صریعاً؛ وما إن رأی من کان معه من صنادید قریش ما حلَّ بعمرو، حتی ولّوا هاربین، فرجع علیّ إلی مقامه الأو وهو یقول:
أعلیّ تقتحمُ الفوارس هکذاعنّی وعنهم خبَّروا أصحابی
الیوم تمنعنی الفرار حفیظتیومصمم فی الرأس لیس بنابی
أردیتُ عمراً إذ طغی بمهنَّدٍصافی الحدید مجرّبٍ قصَّابِ
فصدرتُ حین ترکتُه متجدّلاًکالجذع بین دکادکٍ وروابی
وعففتُ عن أثوابِه ولو أننیکنتُ المقطّر بزَّنی أثوابی
أما فی وقعه خیبر (۷ ه ) فقد خرج «مَرحب» من الحصن وهو یقول:
قد علمتْ خیبرُ أنی مرحبُشاکی السلاح بطل مجرّبُ
أطعنُ أحیاناً وحیناً أضربُإذا اللیوثُ أقبلتْ تلتهبُ
فبرز له علیّ وهو یقول:
أنا الذی سمَّتنی أُمّی حیدرهأُکیلُکُم بالسیف کَیْلَ السندره
لیثٌ بغاباتٍ، شدیدٌ، قِسْوِره
القیاده الرشیده :
ومن أبرز سِماتها:
۱ التدبیر الحکیم:
کان الإمام علی، من أبعد الناس بصیره، وأصحهم تدبیراً: سواء فی ما کان ینهض له بنفسه، أو فی ما کان یشیر به علی الآخرین:
ففی السرایا التی کان یقودها بنفسه، کان یحرص علی السریّه التامه فی تحرکاته، وکأنه کان یعمل بالحدیث الشریف: «واستعینوا علی قضاء حوائجکم بالکتمان».
ومن ذلک، أنه کان یسیر اللیل ویکمن فی النهار، لیخفی أمر تحرکه علی العدو؛ بل إنه فی أحیان کثیره، کان یُظهر أنه ینوی التوجه إلی ناحیه، ثم یقصد أخری، تفویتاً للفرصه علی العیون والمنافقین، الذین ربما کانوا فی صفوف عسکره، وتعتبر سریه «ذات السلاسل» نموذجاً جیداً لاستقرار سلوکه العسکری وبعض خططه الحربیه.(۲۹).
وکان من حسن تدبیره الحربی، أنه ما کان لیذهب إلی حرب قط، من دون الإعداد لها بشکل کاف، انطلاقاً من:
الإعداد النفسی :
بما أنّ الدّین، کان العامل الأهمّ إن لم یکن الأوحد الذی أسهم فی توحید العرب(۳۰)… ثم المسلمین، بعد أن جری فی عقولهم ووجدانهم وأفئدتهم مجری الروح من الجسد، فآنسوا من خلاله فی أنفسهم القوه والمنعه، وتزوّدوا من مبادئه وتعالیمه بأقوی سلاح یشدّ أزرهم، ویقوّی عزیمتهم… لینطلقوا بعد ذلک من صحرائهم، إلی أمم الأرض، وقد تجلببوا الإیمان، وتدرّعوا العقیده، رافعین رایه الدعوه والجهاد، یقاتلون فی سبیل اللّه صفاً واحداً، کالبنیان المرصوص.. بعد أن کانوا من قبلُ قبائل شتی، یغزو بعضها بعضاً…
وبما أن الجهاد کان الفریضه الأهم، التی ثُبّتت بها قواعد الإسلام، واستقرت بثبوتها شرائع الملّه؛ فقد شغلت هذه الفریضه من نفس الإمام علی حیّزاً کبیراً، وملکت علیه روحه وحیاته، حتی عاش ومات مجاهداً، فکان سید المجاهدین.
وبما أن هذه الفریضه، هی علی الدوام، فعل عقیده والتزام، قبل أن تکون فعل ممارسه، فقد حرص الإمام علیّ، علی أن یعیش المسلمون هذه الفریضه، بکامل أحاسیسهم ومشاعرهم، من خلال خُطبه الکثیره فیهم، فی هذا المجال، والتی یشرح فیها معنی الجهاد، ویظهر فضله، وأجره عند اللّه ، وضرورته لحمایه هذا الدین؛ ثم یبیّن عاقبه التخلّف عنه، وما یترتب علی ذلک من ذلّ وهوان.
وهو فی کل خطبه فی هذا المجال، یرتقی بأفهام المسلمین وعقولهم شیئاً فشیئاً، حتی یأخذ بمجامع قلوبهم، ثم یوصیهم بأن «عَضّوا علی الجهاد بنواجذکم»(۳۱)… ثم یضع کلاً منهم أمام مسؤولیته، فی صراع نفسی عظیم قائلاً :
«اللّهمّ، أیّما عبد من عبادک سمع مقالتنا، العادله غیر الجائره، والمُصلحه غیر المفسده، فی الدّین والدنیا، فأبی بعد سمعه لها إلاّ النکوص عن نصرتک، والإبطاء عن إعزاز دینک، فإنّا نستشهدک علیه یا أکبر الشاهدین شهاده، ونستشهد علیه جمیع ما أسکنته أرضک وسماواتک؛ ثم، أنت بعد، المُغنی عن نصره، والآخذ له بذنبه»(۳۲)… «وفَضَّل اللّه ُ المجاهدین علی القاعدین أجراً عظیماً » (۳۳).
الدعاء إلی اللّه قبل لقاء العدو :
اقتفی الإمام علیّ، سُنّه النبیّ الأکرم (ص) فی استحباب الدعاء إلی اللّه بالنصر عند لقاء العدو(۳۴) : ذلک أن المسلمین فی بدایه أمرهم، کانوا قلّه فی العدد والعدّه، وهم مع قلّتهم، استطاعوا أن یهزموا کل القوی التی وقفت فی وجههم، إذ «أنّ الاجتماع الدینی ضاعف قوه عصبیتهم بالاستبصار والاستماته»(۳۵). وهو ما سبق أن ذهب إلیه الإمام علی، عندما استشاره عمر بن الخطاب، فی الشخوص لقتال الفرس بنفسه إذ قال له: «… والعرب الیوم، وإن کانوا قلیلاً، فهم کثیرون بالإسلام، عزیزون بالاجتماع».
من هنا، کان اللجوء إلی اللّه سبحانه وتعالی، فی الأوقات العصیبه، حصناً نفسیاً رکیناً، وفعل ممارسه یومیه، بل لحظویّه، لا ینقطع أبداً… یستشعرون من خلال اللجوء إلیه عزّ وجلّ، الراحه النفسیه والطمأنینه والقوه، انطلاقاً من إیمانهم الراسخ بأنّ ما یقومون به من فعل جهادی، إنما هو فی سبیل اللّه .. فاللّه هو المبتدی والمنتهی، وکلّ عمل جهادی إنما هو فی سبیله «لیُحقَّ الحقَّ ویُبطلَ الباطل » (۳۶)، وجنوده فی ذلک إنما هم المؤمنون حقاً «الّذینَ إذا ذُکِرَ اللّه ُ وَجَلَتْ قلوبُهم، وإذا تُلیَت علیهم آیاتُه زادتهم إیماناً، وعلی ربّهم یتوکّلون » (۳۷)… وبالتالی، فعلی اللّه نصرهم تبعاً لقوله تعالی: «یا أیها الّذین آمنوا، إن تنصروا اللّه ینضرُکُم ویثبّت أقدامکُم » (۳۸).
بل لقد جعل اللّه سبحانه، نصرهم، حقاً علیه، فقال: «وکان علینا حقّاً نَصرُ المؤمنین » (۳۹).. ثمّ أکد اللّه ذلک بقوله: «ولیَنصُرَنَّ اللّه ُ مَن ینصرُه، إنَّ اللّه َ لقویٌّ عزیز » (۴۰).
وهذا ما أکده الإمام علی فی معرض ردّه علی عمر أیضاً وقد هال هذا الأخیر کثره الفُرس وقله العرب إذ قال علی: «وأمّا ما ذکرت من عددهم، فإنّا لم نکن نقاتل فیما مضی بالکثره، وإنّما کنّا نقاتل بالنصر، والمعونه».
وکان علیّ قد قال لعمر وقد استشاره فی غزو الروم : «وقد توکّل اللّه لأهل هذا الدّین بإعزاز الحوزه، وستر العوره؛ والذی نصرهم وهم قلیل لا ینتصرون، ومنعهم وهم قلیل لا یمتنعون، حیّ لا یموت»(۴۱).
وهکذا، کان الإمام علی، یوصی أصحابه بإخلاص الدعاء إلی اللّه ، فی کلّ موقف من مواقفهم القتالیه، لیستمدوا من آیات النصر، ذخیره نفسیه، تشحذ عزائمهم، وتثبّت أفئدتهم، «قل ما یعبأ بکم ربّی لولا دعاؤکم.. » (۴۲).
ومما کان یقوله علیه السلام، إذا لقی العدوّ، محارباً :
«اللّهمّ إلیک أفضت القلوب، ومُدّت الأعناق، وشخصت الأبصار، ونُقلت الأقدام، وانضیت الأبدان..»(۴۳).
التحریض علی القتال :
واقتفاءً لسنّه النبی (ص)، کان الإمام علیّ قبیل المعرکه، یقوم فی أصحابه مقام الواعظ، فیقوّی من عزیمتهم، ویحرّضهم علی القتال، ویدعوهم للصبر، انطلاقاً من قوله تعالی: «یا أیّها النبیّ حَرّض المؤمنین علی القتال، إن یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مائتین، وإن یکن منکم مائه یغلبوا الفاً مِنَ الّذین کفروا بأنهم قومٌ لا یفقهون » (۴۴)… ثم یحذّرهم من عاقبه الفشل والفرار، عملاً بقوله تعالی: «یا أیها الّذین آمنوا إذا لقیتم الّذین کفروا زحفاً فلا تولُّوهم الأدبارَ، ومَن یولِّهم یومئذٍ دُبُرَهُ إلاّ مُتحرّفاً لقتالٍ، أو متحیّزاً إلی فئه، فقد باءَ بغضَبٍ من اللّه ومأواه جهنّم وبئسَ المصیر » (۴۵).
ومن حثّه علیه السلام لأصحابه عند الحرب :
«لا تشتدّنّ علیکم فرّه بعدها کرّه، ولا جوله بعدها حمله؛ واعطوا السیوف حقوقها، ووطّئوا للجُنوب مصارعها، واذمروا أنفسکم علی الطعن الدّعسیّ(۴۶)، والضّرب الطّلحفیّ(۴۷)؛ وأمیتوا الأصوات، فإنه أطرد للفشل: فوَالّذی فلق الحبّه، وبرأ النّسمه، ما أسلموا، ولکن استسلموا وأسرّوا الکفر، فلمّا وجدوا أعواناً علیه، أظهروه»(۴۸)… «وأیّ امرئ منکم أحسّ منکم نفسه رباطه جأش عند اللقاء، ورأی من أحد من إخوانه فشلاً، فلیذبّ عن أخیه بفضل نجدته التی فُضّل بها علیه، کما یذبّ عن نفسه؛ فلو شاء اللّه لجعله مثله، إنّ الموت طالب حثیث، لا یفوته المقیم، ولا یعجزه الهارب. إنّ أکرم الموت القتل؛ والذی نفس ابن أبی طالب بیده، لألف ضربه بالسّیف، أهون علیَّ من میته علی الفراش فی غیر طاعه اللّه »(۴۹).
وصایاه لأمراء جیشه :
وکما ظهر حسن تدبیر الإمام علی، ودقّه تنظیمه، فی الأمور التی باشرها بنفسه، کذلک ظهر الأمر عینه فی وصایاه لأمراء جیشه، من حیث إطاعه أُولی الأمر منهم وعدم تفرّقهم.. ثم وضع الخطط لهم فی ساحات المعارک، تلافیاً لأی خطأ. وذلک عملاً بقوله تعالی: «یا أیها الّذین آمنوا، إذا لقیتم فئهً فاثبتوا، واذکروا اللّه کثیراً لعلّکم تُفلِحون، وأطیعوا اللّه ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهبُ ریحُکم، واصبروا، إنّ اللّه مع الصابرین » (۵۰)، فمن کتاب له علیه السلام إلی أمیرین من امراء جیشه:
«وقد أمّرت علیکما، وعلی من فی حیّزکما، مالک بن الحارث الأشتر، فاسمعا له وأطیعا، واجعلاه درعاً ومجنّاً، فإنّه ممّن لا یخاف وهنه، ولا سقطته، ولا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم، ولا إسراعه إلی ما البط ء عنه أمثل»(۵۱)… «فإذا نزلتم بعدو أو نزل بکم، فلیکن معسکرکم فی قُبل الأشراف(۵۲)، أو سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار(۵۳)، کیما یکون لکم ردءاً، ودونکم مردّاً. ولتکن مقاتلتکم من وجه واحد أو اثنین، واجعلوا لکم رُقباء فی صیاصی الجبال(۵۴)، ومناکب الهضاب، لئلاّ یأتیکم العدوّ من مکان مخافه، أو أمن. واعلموا أنّ مقدّمه القوم عیونهم، وعیون المقدّمه طلائعهم؛ وإیّاکم والتفرّق: فإذا نزلتم فأنزلوا جمیعاً، وإذا ارتحلتم فارتحلوا جمیعاً، وإذا غشیکم اللیل، فاجعلوا الرماح کفّه(۵۵)، ولا تذوقوا النوم إلاّ غراراً، أو مضمضه(۵۶)…»(۵۷)، «… فقدِّموا الدارع، وأخَّروا الحاسر، وعَضُّوا علی الأضراس، فإنه أنبی للسیوف عن الهام، والتووا فی أطراف الرماح، فإنه أمور للأسنّه، وغُضّوا الأبصار فإنّه أربط للجأش، وأسکن للقلوب؛ وأمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل، ورایتکم فلا تمیلوها ولا تخلُّوها، ولا تجعلوها إلاّ بأیدی شجعانکم… وأیم اللّه ، لئن فررتم من سیف العاجله، لا تسلموا من سیف الآخره…»(۵۸).
ومن وصیه الإمام علیّ لمعقل بن قیس الریاحی حین أنفذه إلی الشام: «اتّق اللّه الذی لابدّ لک من لقائه، ولا منتهی لک دونه، ولا تقاتلنّ إلاّ من قاتلک، وسر البردین(۵۹)، وغور بالناس(۶۰) ورفّه فی السیر، ولا تسر أوّل اللیل، فإنّ اللّه جعله سکناً، وقدّره مُقاماً لا ظعناً، فأرح فیه بدنک، وروّح ظهرک. فإذا وقفت حین ینبطح السحر، أو حین ینفجر الفجر، فسر علی برکه اللّه (۶۱). فإذا لقیت العدوّ، فقف من أصحابک وسطاً، ولا تدن من القوم دُنوّ من یرید أن یُنشب الحرب، ولا تباعد عنهم تباعد من یهاب البأس، حتی یأتیک أمری، ولا یحملنّکم شنآنهم علی قتالهم، قبل دعائهم والإعذار(۶۲) إلیهم»(۶۳).
۲ عدم مخالفه الکتاب والسنّه :
یری المحلل للوقائع التی جرت بین الإمام علی وأعدائه، أنّ علیاً لم یعتمد فی حروبه، إلاّ ما وافق الکتاب والسنّه، وطرح ما سوی ذلک، مما قد یفتقد إلی المعاییر والأصول الأخلاقیه للجهاد؛ لأن الغایه من هذه الحروب هدایه الناس إلی دین اللّه ، ورفع الظلم عن البشر، حتی یعیش الجمیع بأمن وسلام.. وبالتالی لیست الحرب من أجل الحرب، أو لاستعمار الآخرین واستعبادهم؛ وهذا یظهر جلیاً من خلال وصایا علیّ لأصحابه جریاً علی السنّه النبویّه فیقول: «.. فإذا کانت الهزیمه بإذن اللّه فلا تقتلوا مدبراً، ولا تصیبوا معوراً (۶۴) ولا تُجهزوا علی جریح، ولا تهیجوا النساء بأذیً، وإن شتمن أعراضکم، وسببن أمراءکم…»(۶۵).
وقد روی أبو اُمامه: «أنّه شهد «صفّین» (۳۷ ه )، فلم یر جریحاً یُقتَل، ولا مولیً یُقتَل، ولا قتیلاً یُسلَب»(۶۶).
وسأل أحدهم علیّاً، عمّا هو فاعل بأهل «الجمل» (۳۶ ه ) فقال علیه السلام: «بالمَنّ، کما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فی أهل مکه»(۶۷).
وعن أبی حمزه الثمالی قال: قلت لعلیّ بن الحسین علیه السلام: إنّ علیّاً علیه السلام، سار فی أهل القبله بخلاف سیره رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله فی أهل الشرک. قال: فغضب، ثم جلس، ثم قال: سار واللّه فیهم بسیره رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله یوم الفتح: إنّ علیاً علیه السلام کتب إلی مالک وهو علی مقدمته فی یوم البصره بأن لا یطعن فی غیر مُقبل، ولا یقتل مدبراً، ولا یُجهز علی جریح، ومَن أغلق بابه، فهو آمن»(۶۸).
کما أنّ تقیّد الإمام علیّ بالسنّه، یظهر واضحاً من خلال التشدید علی أمراء جیشه، بضروره إعذار العدو وإنذاره کما مرّ من خلال وصیته لمِعقل بن قیس الریاحی قبل المباشره بأی حرب.. بل الانتظار حتی یبدأ العدوّ بها، فتقوم علیه الحجه، ولا یُنسب المسلمون للغدر. وفی مثل هذا یقول الإمام علیّ لأصحابه: «لا تُقاتلوهم حتی یبدؤوکم، فإنّکم بحمد اللّه علی حجّه، وترککم إیّاهم حتی یبدؤوکم حجّه أخری لکم علیهم..»(۶۹).
ثم ینهی الإمام علی، عن استخدام أیه وسیله قد تصیب الأبریاء فی الطرف الآخر بأذی، ولو کان من خلالها یتحقق النصر، وبالأخص إلقاء السمّ علی العدو؛ فعن علی علیه السلام: «إنّ النبی (ص) نهی أن یُلقی السمّ فی بلاد المشرکین».
معامله الأسری :
أما فی معامله الأسری، فقد کان للإمام علی فی رسول اللّه (ص)، فی هذا الأمر أیضاً أسوه حسنه، إذ کثیراً ما کان النبی (ص) یمنّ علی الأسری بإطلاق سراحهم؛ وبالأخص إذا تمّ أسرهم بعد الحرب ولم یکن هناک فداء؛ وروی أنه (ص) کان یطلق ما تبقّی من الأسری عند حلول شهر رمضان(۷۰).. هذا فضلاً عن معاملتهم الحسنه مدّه أسرهم عملاً بالآیات القرآنیه الکثیره فی هذا المجال.(۷۱)
وکما منع الرسول (ص) الأسر عن أهل مکه، عند الفتح، وقال لهم قولته المشهوره : «إذهبوا فأنتم الطُلقاء»، کذلک منع الإمام علیّ الأسر عن أهل البصره بعد موقعه «الجمل»؛ إذ قال له بعض أصحابه بعد المعرکه : إقسم بیننا أهل البصره، فنجعلهم رقیقاً؛ فقال: لا، فقالوا: کیف تحلّ لنا دماءهم وتحرّم علینا سبیهم؟ فقال علیه السلام: کیف یحلّ لکم ذریه ضعیفه فی دار هجره وإسلام؟ أما ما أجلبت به القوم فی معسکرهم علیکم، فهو لکم
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.