فایل پاورپوینت کامل العوامل المؤثره فی ازدهار العلم فی الحضاره الاسلامیه اللامعه

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل العوامل المؤثره فی ازدهار العلم فی الحضاره الاسلامیه اللامعه :

تقدیم

الحضاره، بمفهومها العام، تشمل مجموعه العلوم والفنون والقوانین والآداب والرسوم والعادات التی تمیز الحاله الفکریه والسیاسیه والاقتصادیه والصناعیه وسایر المظاهر المادیه والمعنویه فی حیاه امه من الامم ضمن حقبه معینه من الزمان . انه لمما یؤسف له ان تکون الصوره التی لدینا عن حضاره الامه الاسلامیه منذ صدر الاسلام حتی الآن – باستثناء بضعه قرون – لیست لامعه . اننا فی هذه العجاله نرکز انظارنا علی الفتره اللامعه المذکوره لدراسه العوامل التی ادت الی ظهورهاوللاعتبار بعظمه الماضی ودروسه فی سبیل التقدم نحو اقامه حضاره اسلامیه عالمیه تتناسب و عصرنا الحاضر .

لا یختلف المؤرخون کثیرا فی ان ترجمه الکتب العلمیه من اللغات الیونانیه والسریانیه والفهلویه و غیرها قد احدثت نهضه علمیه فی عالم الاسلام، ومن ثم خلال القرون التی تلت ذلک شهد الاسلام ازدهار حضاره لامعه . واذا کان هناک ثمه اختلاف بین المؤرخین فانه یدور حول مدی ابداع المسلمین وخلاقیتهم فی العلوم التی وصلتهم من الآخرین . واذا کان لدی بعض المؤرخین الغربیین القدامی بعض الشک فی ذلک .

ففی هذا القرن الاخیر تزاید عدد الذین اخذوا یعترفون بخلاقیه المسلمین . وکمثال ننقل الیکم ما قاله بریفالت :

لقد قام الیونانیون بالتنظیم والتعمیم والتنظیر، الا ان السیر الجری ء علی طریق البحث والتحقیق، والتقاط المعلومات الایجابیه، والاسالیب العلمیه الدقیقه، والمشاهدات المفصله الطویله والدراسات التجریبیه، کانت غریبه علی طبیعه الیونانی . ان ما نطلق علیه اسم العلم قد نشا فی اوربا، نتیجه لروح البحث واسالیب التحقیق الجدیده، و طرق التجربه، والمشاهده، والوزن، والتوسع فی الریاضیات، مما لم یکن معروفا لدی الیونانیین، انما هم تعلموها من العرب .

ان العلم «الجدید» اهم جانب من جوانب الحضاره الاسلامیه ^(۱) .

یعترف جون برنال ان العالم الاسلامی کان ملتقی علوم آسیا واوروبا، وقد برزت فیه ختراعات، ویقول :

لقد انقذ المسلمون من العالم القدیم شیئا لم یستطع ارسطو، ان یکمله علی الرغم من نبوغه: الریاضیات والآلیات (المیکانیکا .) یبدو ان عظمه العرب تتجلی فی کونهم استطاعوا ان یتمثلوا افضل التراث العقلی البشری الذی صادفوه، دون ان یحدثوا تجدیدا لافتا للنظر . انهم تمثلوا علم الریاضیات والطب الیونانی – وهو ما احتقره الرومان واهمله المسیحیون – فقاموا بعملیه تنمیه تدریجیه وتطبیق عملی لما کان الیونانیون یزدرونه فی افضل الظروف .

لقد اخذوا من الهند العلامات الضروریه «العربیه » والعملیات الجبریه التی بدونها لم یکن المحدثون قادرین علی ان یضیفوا شیئا علی عمل الیونانیین . وفی اسپانیا القرن العاشر خلقوا حضاره لم تکن مقصوره علی العلم وحده، بل استخدموا الفنون فی الحیاه العلمیه . باختصار، کانوا فی القرون الوسطی یتمتعون بذلک النوع من الفکر العلمی الصناعی الذی ننسبه نحن الیوم الی الالمان الجدد . والظاهر انهم – خلافا للیونانیین – لم یحتقروا المختبر والتجربه . فی الطب والآلیه وجمیع الفنون جعلوا العلم فی خدمه الحیاه مباشره ولم یعتبروه هدفا بذاته . اوروبا ورثت منهم ما یعجبنا ان ننسبه الی بیکن، تلک الروح التی تعمل علی حد سواحل الامبراطوریه الانسانیه علی الطبیعه » ^(۲) .

لقد تسلم المسلمون القیاده العلمیه فی العالم طوال سته قرون: القیاده المطلقه خلال ۳۵۰ سنه و القیاده المشترکه مع المسیحیین خلال ۲۵۰ سنه . یری جورج سارتون ان المسلمین منذ النصف الثانی من القرن الثانی حتی نهایه القرن الخامس الهجری کانوا القاده بلا منازع، ویمیز شخصا بعینه خلال کل نصف قرن و یطلق اسمه علی تلک الفتره ^(۳) . مثل :

۱ . عصر جابر بن حیان (۷۵۰- ۸۰۰ ه)

۲ . عصر الخوارزمی (۸۰۰- ۸۵۰ه)، وهو یعتبره من اعظم علماء الریاضیات المسلمین واعظم ریاضی فی عصره .

۳ . عصر الرازی (۸۵۰- ۹۰۰ه) الذی یراه اعظم طبیب سریری بین المسلمین، وطلیعه اساتذه الکیمیاء فی عصر النهضه .

۴ . عصر المسعودی (۹۰۰- ۹۵۰ه) ویصفه بان من اکبر الجغرافیین وجامع للعلوم .

۵ . عصر ابی الوفاء (۹۵۰- ۱۰۰۰ ه) من اکابر الریاضیین المسلمین وکانت له مساهمات مهمه فی المثلثات .

۶ . عصر البیرونی (۱۰۰۰- ۱۰۵۰ه .) یری سارتون انه اعظم عالم مسلم و من اکبر العلماء فی جمیع العصور . وهو یطلق هذه الصفه علی ابن سینا ایضا، ولکنه یسمی الفتره باسم البیرونی .

۷ . عصر الخیام (۱۰۵۰- ۱۱۰۰ه)، وهو یری الخیام من اعاظم ریاضیی القرون الوسطی .

و فی القرنین والنصف التالیه یعدد اسماء علماء من الطراز الاول، مثل نصیرالدین الطوسی، و ابن رشد، و این النفیس . ولکن فی هذه المرحله یذخل المسیحیون باشخاص مثل روجربیکن .

خلال فتره ازدهار الحضاره الاسلامیه کانت جمیع العلوم المتداوله تحظی بالعنایه، والمجتمعات الاسلامیه لم تکن متقدمه فی العلوم والفلسفه فحسب، بل فی الفنون والابداع الفنی ایضا .

ثمه عدد من العوامل کان لها تاثیر فی ازدهار العلوم والفنون فی دار الاسلام و توصل المسلمین الی التفوق العلمی . وفیما یلی اهم هذه العوامل :

۱. تشجیع القرآن و السنه اکتساب العلم

ان الدافع الاول الذی حمل المسلمین علی تعلم العلوم المختلفه من شتی المصادر الیونانیه والمصریه والهندیه و غیرها هو وصیه الاسلام بذلک فی جمیع الاحوال، والتقدیر الذی اولاه لاهل العلم، وقال: «هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون » (الزمر/۹) وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) :

«من اراد الدنیا فعلیه بالعلم، ومن اراد الآخره فعلیه بالعلم، ومن ارادهما معا فعلیه بالعلم » ^(۴) .

کما قال ( صلی الله علیه و آله وسلم) : «هلاک امتی فی ترک العلم » ^(۵) .

و قال الامام علی « علیه السلام » : «اکتسبوا العلم یکسبکم الحیاه » ^(۶)

یقول جورج سارتون فی کتابه «مقدمه علی التاریخ » : اننی اساال ثانیه، کیف یمکن ان نتعرف علم المسلمین معرفه صحیحه اذا لم ندرک تحوره حول القرآن؟ ^(۷)

۲. حث القرآن علی دراس الطبیعه

یکرر القرآن حث الناس علی التدبیر والتفکر فی احوال الکائنات ویحذرهم من سطحیه النظر الی آیات الله فی الطبیعه: «افلا ینظرون الی الابل کیف خلقت ، و الی السماء کیف رفعت ، والی الجبال کیف نصبت و الی الارض کیف سطحت » (الغاشیه/۱۷- ۲۰) و «قل انظروا ماذا فی السموات والارض . .» (یونس/۱۰۱) و «وکای من آیه فی السموات و الارض یمرون علیها وهم عنها معرضون » (یوسف/۱۰۵ .) یقول نالینو بکلام صریح ان ما اجتذب المؤمنون الی علم الهیئه هو القرآن الذی بحث فی منافع الاجرام السماویه وحرکتها، ودعا الناس الی التدبر فیها فیقول:

«العامل الآخر الذی لفت انظار المتدینین الی علم الهیئه هو ما جاء فی القرآن من آیات تتحدث عن الفوائد التی اودعها الله فی الاجرام السماویه وحرکتها لمصلحه جمیع الناس، داعیه الناس الی ان یتفکروا بعمق فی الفیض الرحمانی والحکمه الالهیه الکامنه فیها . لذلک فانت تلاحظ فی التفاسیر الکبری، مثل تفسیر مفاتیح الغیب لفخر الرازی، وتفسیر نظام الدین الحسن القمی النیسابوری، تفصل، کلما واتتها الفرصه، الکلام علی المسائل الفلکیه . ابن یونس، المنجم المصری المشهور المتوفی سنه ۳۹۹ه/۱۰۰۹م، جمع فی مقدمه زیجه جمیع الآیات التی تتصل بالامور السماویه ورتبها ترتیبا جمیلا بحسب الموضوع . کما ان الکثیرین ممن الفوا الکتب فی التوحید، اعتقدوا بان خیر الطرق لمعرفه الله واعظامه هو التفکر فی عجائب الخلق وتدبر الحکمه التی اودعها الله فی مخلوقاته، اذ انها جمیعا تدل علی بارئها وسعه علم خالقها ^(۸) .

۳. التحریض علی اکتساب العلم حیثما وجد

یستنبط من القرآن والسنه الاسلامیه ان علی المرء ان یاخذ العلم والحکمه حیثما وجدها . یقول القرآن: «فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه » (الزمر/۱۸ .) وجاء فی حدیث نبوی: «اطلبوا العلم ولو بالصین » ^(۹) .

وعن علی « علیه السلام » انه قال: «العلم ضاله المؤمن فخذوه ولو من ایدی المشرکین » ^(۱۰) .

فی تعلیقه المرحوم میرداماد علی اصول الکافی شاره الی ان تتلمذ هشام بن الحکم علی ید ابی شاکر الزندیق کان امتثالا لهذا الامر النبوی القائل: «الحکمه ضاله المؤمن تؤخذ حیث وجدت » ^(۱۱) .

وفیما یتعلق بترجمه الکتب العلمیه والفلسفیه باللغه العربیه فی ایام الخلفاء العباسیین، یشیر الاستاذ مطهری الی نکته لافته للنظر، ویقول :

«من بین احادیث ائمتنا واخبارهم التی لم تن تنظر بعین النقد الی الخلفاء وتعلن عن انحرافهم وتکرر ذلک . . . لم اجد حدیثا یعتبر اعمال الخلفاء من البدع وانهم قد خربوا الامر باقدامهم علی ترجمه علوم الکفره من الیونان والروم والهند وایران وادخلوها فی دنیا الاسلام، بینما کان هذا من افعل الوسائل فی التندید بهم لدی العامه من الناس . ولکننا لم نجذ حتی حدیثا واحدا یصف عمل الخلفاء هذا بانه بدعه ومخالف للاسلام .» ^(۱۲)

کانت هذه السنه الحسنه، سنه تعلم العلم حیث وجد، من الامور التی لم یترکها المسلمون، فکانوا یتتبعون العلوم والفنون فی مظانها ویستوعبونها، ، من دون ان یخالط عملهم هذا، ای تحیز او تعصب . لذلک استطاعوا ان یستوعبوا فی فتره قصیره من الزمن اغلب علوم زمانهم، وصنفوها فی مجموعات تنسجم مع روح الاسلام وسعوا فی تطویرها .

یقول جرجی زیدان ما لخصه ان علماء الاسلام کانوا، بکل تواضع، یهرعون الی العلماء المسیحیین وغیر المسیحیین فی حران لیکتسبوا علومهم ^(۱۳) .

ابو ریحان البیرونی، الذی عاصر السلطان محمود الغزنوی وابنه مسعود، رحل الی الهند و عاشر الهنود وتعلم لغتهم وآدابهم وعلومهم وعاداتهم . فی کتابه «ماللهند» یقول (بتلخیص) :

«کان من الصعب علی ان ادخل فی هذا الفرع العلمی وبذل جهدی والبحث فیه . . . لا ابخل بجهد ولا مال فی جمع الکتب السنسکریتیه، وحیثما احتمل وجود مثل هذه الکتب وفی ایه نقطه مهما تکن بعیده اذا سمعت بوجود عالم یستطیع ان یعیننی فی فهم موضوع او حل مشکل ارحل الیه او ادعوه للمجی ء الی .» ^(۱۴)

ابوالریحان، فی رسالته «افراد المقال فی امر الضلال » فیما یتعلق بتعیین الاوقات الشرعیه، فی رده علی من انکر استعمال اداه صنعها غیر المسلمین، یقول :

لقد حمله جهله علی ان یرفض شیئا مبنیا علی الاشهر الرومیه و یمنع دخوله الی المسجد بحجه انهم لیسوا مسلمین .

فقلت له : ان الروم یاکلون الطعام ویسیرون فی الاسواق، اذن فلا تتبعهم فی هذین .» ^(۱۵)

باختصار، من اهم ممیزات الثقافه والحضاره الاسلامیه هو انفتاحها علی تقبل علوم الآخرین وجعلها منسجمه مع نظره الاسلام التوحیدیه .

ان مما یلفت النظر هو ان الاسلام، فی الوقت الذی لا یجیز اعتماد المسلمین علی غیر المسلمین ولا تولیهم، فانه یزیل هذا الحاجز فیما یتعلق بتعلم العلم ویجیز اکتسابه من ای مصدر کان ویحث علیه . لذک ففی القرون الهجریه الاولی لم یکن العلماء المسلمون هم وحدهم الذین ینظر الیهم باجلال واکبار، بل العلماء غیر المسلمین کانت لهم تلک المنزله ایضا . عندما توفی ابواسحق الصابئی، کاتب عزالدوله الدیلمی ومن الادباء المبرزین فی عصره . فان السید الرضی، بالرغم من علمه بانه کان ینکر الاسلام، رثاه بقصیده منها:

ما کنت اعلم حطک فی الثری

ان الثری یعلو علی الاطواد ^(۱۶)

فنقدوا علی السید الرضی انه رثا کافرا، فقال: انی اثنیت علی فضله وکماله، لا جسمه .

۴. تشجیع العلماء و توفیر الامکانات للبحث و التعلم

من عوامل ظهور الحضاره الاسلامیه التشجیع والدعم للذین کان الخلفاء والامراء والوزراء وکبار رجال المجتمع یسبغونهما علی اهل العلم واعدادهم لهم ما یمکنهم من مواصله الدرس والتدریس والبحث والتحقیق . وفیما یلی امثله علی الاجراءات التی کانت تتخذ لترویج العلم :

ا. اعظام العلماء

توکید القرآن والسنه اعظام العلماء فی ذلک العصر الذهبی کان له تاثیر کبیر، بحیث ان اهل الکتاب کانو موضع الاکبار والاجلال ایضا . کثیر من القاده وکبار رجال عالم الاسلام یومذاک کانوا یجتذبون العلماء الیهم بطرق متنوعه، ولم یکونوا یبخلون بشی ء فی سبیل تکریمهم . الیکم امثله من ذلک:

بلغ ابو ریحان البیرونی فی بلاط قابوس بن وشمگیر درجه من التکریم بحیث انه کان یدخل علیه ویخرج دون اذن منه ^(۱۷) .

کان عضد الدوله قد اعد فی بیته جناحا خاصا للحکماء والفلاسفه لکی یجتمعوا هناک للمباحثه والنقاش ^(۱۸) .

کان علماء الاندلس یتمتعون بمنزله رفیعه ومحترمه عند الناس .

کانت مدن الاندلس ملیئه بالشعراء والادبا والاطباء وعلماء الطبیعه معروفین بحیث ان اسماءهم کانت تملا ستین صفحه بحسب بعض الروایات ^(۱۹) .

بعد هجوم المغول علی العالم الاسلامی، کان من الطبیعی ان یتواری العلماء هنا وهناک . فی مثل تلک الظروف استطاع الخواجه نصیر الدین الطوسی ان یقنع هولاکو المغولی ان یبنی مرصدا، وجعله وسیله لاجتذاب العلماء من دمشق والموصل وقزوین وتفلیس واماکن اخری، فجمع اشهر علماء عصره هناک، مثل قطب الدین الشیرازی، و محی الدین المغربی، و نجم الدین ذبیران القزوینی، و اثیر الدین الابهری، و مؤیدالدین العرضی الدمشقی وغیرهم، حتی انه ذعا منجما صینیا یدعی فامونجی لیقوم بتدریس مبادی ء اقلیدس و المجسطی ^(۲۰) . وقد سعی الخواجه فی رعایه حال العلماء، وکان یعزهم ویرفه عنهم حتی انه اجری لهم المرتبات من عوائد الاوقاف التی کانت تحت ادارته ^(۲۱) . یقول مؤیدالدین العرضی فی مقدمه رساله یصف فیها مرصد مراغه :

«من بین جمیع الناس جمع الله فی وجوده [الخواجه نصیر الدین] کل الفضائل والمناقب الحسنه وحسن السیره والحلم والصبر والحزم وسرعه الخاطر والاحاطه بمختلف العلوم . انه بعطایاه وهدایاه الوافره جمع اهل العلم حوله وهو اراف بهم من آبائهم . اننا نعیش تحت ظله عیشه هنیئه مریحه ونفرح لرؤیته . اننا نشکر الله علی ان وفقنا لخدمته وجعلنا مسرورین بفوائده، وعلی الرغم من بعدنا عن الاهل والعشیره والوطن، فاننا نجد فیه تعویضا عن کل شی ء فقدناه . کل من وجده لم یفقد شیئا . نسال الله ان لا یحرمنا منه ویمتعنا بطول عمره .» ^(۲۲)

ب. اعانه العلماء مالیا

فی تلک الازمنه کان قضاء حاجات العلماء المالیه او الاعانات التشجیعیه من الامور الجاریه فی محافل العلم والادب . الیکم فیما یلی بعض الامثله:

سیف الدوله الحمدانی عین لابی النصر الفارابی اربعه دراهم کل یوم ^(۲۳) .

السلطان مسعود الغزنوی قرر اثابه ابی الریحان البیرونی علی کتابه «القانون المسعودی » حمل فیل فضه . الا ان البیرونی اعاد الجائزه الی خزینه الدوله قائلا: «لست بحاجه الیها، فقد امضیت عمرا فی قناعه، ولیس من اللائق ترک عاده الفتها .» ^(۲۴)

کان الخواجه نصیرالدین الطوسی قد عین مرتبات کافیه من عائدات الاوقاف: التی کانت تحت تصرفه، للعلماء والمعاونین الذین اشتغلوا معه فی مرصد مراغه .

ج. اعانه الطلبه مالیا

لقد ساهم فی ضمان حاجات الطلبه الخیرون من الناس والحکام والوزراء . وفیما یلی امثله من ذلک:

شید الشریف الرضی بنایه باسم دار العلم وخصصه بالباحثین، موفرا لهم ما کانوا یحتاجون الیه ^(۲۵) .

عند اقامه مرصد مراغه، عین الخواجه نصیر الدین مرتبا للطلبه . ولما هجرت الفلسفه واهمل الطب، وراح الطلبه یدرسونها فی الخفاء، کان یمنح طلابهما مرتبا اعلی من غیرهم، فاقبلوا علیهما یدرسونهما .

د. انشاء المدارس

من الاجراءات المفیده التی قام بها الامراء ورجالات البلد لترویج العلم کان انشاء المدارس والحوزات العلمیه . وهکذا ظهرت فی عالم الاسلام حوزات علمیه کبری فی اصفهان ونیشابور وجرجان وشیراز وبغداد و حلب والموصل ودمشق والقاهره وقرطبه وغیرها . وهذه امثله منها:

اسس المامون، الخلیفه العباسی، بیت الحکمه جمع فیه عددا من المترجمین لترجمه الکتب الفلسفیه کجزء من سیاسته، وخصص الاموال للحصول علی الکتب وترجمتها .

انشا الفاطمیون جامعه الازهر فی مصر، وهیاوا الامکانات لکل اصحاب المذاهب الاسلامیه لتدریس کتبهم . ومن اهم ما قاموا به هو انهم تکفلوا بدفع مصاریف المعیشه للعلماء لکی ینصرفوا الی علومهم بفراغ بال .

کانت المدارس الاسلامیه فی الاندلس حلقه وصل بین اوروبا والعالم الاسلامی، و قد درس عدد کبیر من رجال العلم الاوروبیین فی تلک المدارس . جلبرت الذی بلغ مرکز البابویه سنه ۳۸۸ه/۹۹۹م، کان قد درس علی العلماء المسلمین فی الاندلس ^(۲۶) .

ه. کثره المکتبات

من اسباب ازدهار العلم فی ذلک الزمان کان توافر المکتبات الکثیره، فقد قام الخیرون من الناس بتاسیس المکتبات واوقفوها علی رجال العلم . من امثله ذلک:

اسس ابوالقاسم الموصلی مکتبه فی الموصل کان العلماه یرحلون الیها، والفقراء منهم کانوا یجهزون بالورق والمال ^(۲۷) .

انشا الحاکم بامر الله الفاطمی سنه ۳۹۵ ه مکتبه عظیمه فی القاهره باسم دار الحکمه فی القاهره، وکانت فریده فی بابها یومذاک، وکان العلماءیترددون علیها للمطالعه او الاستنساخ او استیعاب العلوم، حیث کان الورق والحبر متوافرا فیها ^(۲۸) .

یاقوت الحموی، الذی کان فی ۶۱۶ ه، قبیل حمله المغول، یقوم بالبحث فی مرو یصف هذه المدینه بقوله :

ترکت هذه المدینه وهی فی افضل الظروف العلمیه والاجتماعیه . ولولا توقع حمله المغول لبقیت فیها الی آخر لحظات الحیاه . فی هذه المدینه عشر مکتبات موقوفه، منها مکتبه الخواجه نظام الملک فی مدرسته، ومن حیث الکتب التی فیها لم اجد مکتبه تضاهیها» ^(۲۹) .

یقول الیعقوبی عن ایامه (۲۷۸ه) انه کان فی بغداد اکثر من مئه وراق حیث کانت تباع الکتب او یتم استنساخها . هذا اضافه الی المکتبات التی کانت فی المساجد، وکان فی اکثر المدن مکتبات عامه تحتوی علی اعداد کثیره من الکتب یرتادها الطلبه وقتما یشاؤون ^(۳۰) .

و. تخصیص الموقوفات لترویج العلوم

من اهم الواردات المالیه التی کانت تصرف علی توفیر حاجات الحوزات العلمیه کانت الموقوفات، اذ کان کثیر من الاثریاء یوقفون املاکهم للامور الخیریه وخدمه العلم . وفی ذلک یقول بروکلمان فی تاریخ الملل الاسلامیه:

«کبار الاثریاء السوریین والمصریین کانوا، مثل نظرائهم العراقیین، یوقفون املاکهم فی طریق الخیر وخدمه العلم وصیانته من خطر المصادره » ^(۳۱) .

کذلک کان کثیر من الوزراء و المسئوولین یوقفون الموقوفات للصرف علی المدارس، ومن امثله ذلک ان :

العزیز والحاکم، الخلیفتین الفاطمیین خصصا موقوفات للجامع الازهر .

عند تاسیس النظامیات قام الخواجه نظام الملک الطوسی بایقاف الموقوفات للصرف علیها . وکانت مدخولات النظامیه فی بغداد ۱۵ الف دینار، واکثر من عشره آلاف دینار لنظامیه اصفهان، وکانت هذه تصرف لشراء الطعام والکساء وتنقلات الطلبه ^(۳۲) .

و بحسب ما ینقله ابوالفرج کانت واردات جمیع موقوفات بلاد المغول تحت اداره الخواجه نصیر الدین الطوسی و تصرفه، فکان یسد حاجات مدارس هذا البلد . کما ان مرصد مراغه قد بنی باموال الموقوفات . یقول شمس الدین العرضی بن مؤید الدین ان الخواجه الطوسی اخذ من اموال هولاکو لبنا مرصد مراغه ما لا یعلم حسابه الا الله تعالی ^(۳۳) .

۵. الشعور بالمواطنه العالمیه عند العلماء المسلمین

من العوامل الاخری التی ادت الی دعم العلم ورواجه فی العالم الاسلامی فی تلک الحقبه هو الشعور بالمواطنه العالمیه لدی رجال العلم المسلمین . کانوا یعتبرون لبلدان الاسلامیه کلها وطنا لهم، فاذا لم یجدوا البقاء فی مکان ما یتفق واهدافهم، او اذا شاؤوا التعلم من احد الاساتذه او مدرسه خاصه، انتقلوا فورا الی مکان آخر من دارالاسلام، کانوا یرون تقدیم الخدمات فی ایه نقطه کانت خدمه لدار الاسلام برمته . لقد کانت هذه النظره ذاتها هی التی تحمل رجال العلم وطالبیه علی تحمل عناء السفر وهجر الدیار لکسب العلم، فیحطون رحالهم حیثما وجدوا المکان مناسبا للدرس والبحث واعتبروه وطنهم . جاء فی مقدمه ابن خلدون : ان السفر لنیل العلوم العلوم وللقاء کبار العلماء کان لازما لطلاب العلم لا شک فی ان ای عالم حکیم لا یمکن ان یستوعب العدید من الفروع العلمیه، او ان یعرف جمیع مسائل علم من العلوم، لذلک، فلکی یتزود طالب العلم بعلم واسع عمیق لابد له من السفر ولقیا کبار العلماء علی قدر ما یستطیع ^(۳۴) .

اذا کان مکان ما غیر مناسب للعمل العلمی فان الطریق کان مفتوحا للانتقال الی غیره . ابوالریحان البیرونی الذی ولد فی خوارزم بقی فتره من الزمن فی بلاط قابوس بن وشمگیر، وامضی مده فی جرجانیه عند الامیر عباس الخوارزمشاهی، ومده اخری عند السلطان محمود و السلطان مسعود الغزنوی . فی تلک الفتره الاختلافات فیما بین، قاده الدول الاسلامیه لم تمنع العلماء من التنقل فیها، و لم یکن ثمه کلام علی العنصریه والقومیه والتبعیه . یقول آدم متز عن الحضاره الاسلامیه فی القرن الرابع:

کان المسلم یستطیع ان یسافر تحت رایه الاسلام حیثما شاء لیلتقی مواطنیه المسلمین الذین یعبدون الاها واحدا ویصلون صلاه واحده و لهم دین و قانون وسنن واحده . حق المواطنه کان محفوظا لکل مسلم بحیث لم یکن لاحد ان یتعرض لحریه ای شخص فی تلک الارض الواسعه او ان یسترقه . وهذا ناصر خسرو الذی ساح فی کل تلک البلدان فی القرن الخامس الهجری (۱۱المیلادی) لم یواجه تلک المشاکل التی کان احد الالمان یواجهها فی القرن الثامن عشر . ^(۳۵)

ان التسهیلات التی کانت تهیا للسیاح المسلمین تدل علی الجو الطیب الذی کان سائدا یومذاک . لم یکن الامر یشبه ما یجری الیوم من ان العالم اذا اراد ان ینتقل من مکان فی دار الاسلام الی مکان آخر فیها یجد امامه الف مانع و مانع او یحس بالغربه . ابن بطوطه یقول فی رحلته :

من هناک سافرنا الی مدینه ارضروم التی کانت ایضا تحت حکم العراق، وهی مدینه کبیره . . مضیفنا فی الخانقاه، اخی تومان، کان شیخا فی الثلاثین بعد المئه من عمره . رایته یتوکا علی عصاه، الا انه کان ما یزال حاد الذهن ولا ینسی موقیت الصلاه ویؤدی اعماله بدقه، الا انه لم یکن قادرا علی الصوم . کان هو بنفسه القائم علی استضافتنا، و قام اولاده بخدمتنا فی الحمام . وفی الیوم الثانی عند عزمنا علی متابعه السفر، اظهر عدم ارتیاحه لذلک قائلا انکم بهذا تهینوننی لان الحد الاقل من الضیافه ثلاثه ایام . فبقینا عنده یوما ثالثا احتراما له .» ^(۳۶)

۶. سیاده روح التسامح

کانت صفه سعه الصدر وتحمل آراء الآخرین والتزام الانصاف فی التعامل مع الفرق الاخری الاسلامیه، سببا فی فتح باب المناظره بین مختلف الاقوام فی دار الاسلام، و التعاون فی تطویر العلوم والفنون وتقدمها . کان من سیره اولیاء الدین قبول الحوار الحر مع اصحاب الادیان الاخری . تعامل المسلمین مع غیر المسلمین کان قائما علی اساس الامر القرآنی:

وجادلوهم بالتی هی احسن، فی المسائل العلمیه والفلسفیه . کانت هذه الروح المسامحه هی التی جعلت الاقوام المختلفه تحس بالامان وهی تعیش فی دار الاسلام ، ولا تتقاعد عن التعاون مع المسلمین فی تقدم العلم . یقول جرجی زیدان ان من اسباب سرعه التقدم العلمی والادبی فی العهد العباسی کان قیام الخلفاء به بذل الغالی و الرخیص علی طریق الترجمه ونقل العلوم، من دون تحیز ازاء قومیه العلماء والمترجمین ومذاهبهم و عناصرهم ، بل کانوا یحترمونهم و یکرمونهم بکل انواع العون، وکان العلماء المسیحیون والیهود والزردشتیون والصابئه والسامریون یجتمعون فی بلاط الخلفاء ویتمتعون بمحبتهم وعطفهم، ذلک السلوک الذی ینبغی ان یکون مثالا لقاده کل امه و دین فی طلب الحریه ونشر العداله . ^(۳۷)

وهو یقول ایضا: لم یکن الخلفاء العباسیون فی عصر النهضه