فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی

دانلود فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی به همراه یک هدیه ویژه: پاورپوینت رایگان!

یک پیشنهاد فوق‌العاده برای شما!

با تهیه فایل فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی، یک پاورپوینت حرفه‌ای و زیبا را کاملاً رایگان از ما دریافت کنید.

چرا باید فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی را انتخاب کنید؟

• 106 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

  شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

  لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

  توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

  ---

  بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی :

  Normal
  ۰

  false
  false
  false

  EN-US
  X-NONE
  AR-SA

  MicrosoftInternetExplorer4

  /* Style Definitions */
  table.MsoNormalTable
  {mso-style-name:”Table Normal”;
  mso-tstyle-rowband-size:0;
  mso-tstyle-colband-size:0;
  mso-style-noshow:yes;
  mso-style-priority:99;
  mso-style-qformat:yes;
  mso-style-parent:””;
  mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
  mso-para-margin:0in;
  mso-para-margin-bottom:.0001pt;
  mso-pagination:widow-orphan;
  font-size:11.0pt;
  font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
  mso-ascii-font-family:Calibri;
  mso-ascii-theme-font:minor-latin;
  mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
  mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
  mso-hansi-font-family:Calibri;
  mso-hansi-theme-font:minor-latin;
  mso-bidi-font-family:Arial;
  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

  الف: نگاهی تاریخی
  به فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی

  تعدد و تکثر ادیان، واقعیتی نوظهور نیست و چنان که گلین ریچاردز در
  کتاب «به سوی یک الهیات ناظر به همه ادیان

  »

  گفته است «انواع تجارب
  دینی متعلق به روزگار ما افزایش و تفاوت قابل توجهی نسبت به انواع تجارب دینی
  مربوط به گذشته نشان نمی دهند، بلکه آن چه در قرن اخیر روی نموده، تنها رشد وافر
  آگاهی از تکثرگرایی دینی است

  .» ^(۱)

  جان هیک نیز براین نکته تاکید می ورزد

  (۲)

  که وجود ادیان مختلف، واقعیت تازه ای نیست و حتی ادیان بزرگ از طریق جنبش های
  بزرگ بایکدیگر تماس پیدا کرده اند; ولی این تماس ها، به ویژه در مورد مسیحیت و اسلام،
  مبتنی بر تعارض بوده است نه گفتگو و شناخت عمیق یا تفاهم آمیز یکدیگر

  .

  جان هیک معتقد است که تنها در حدود صد سال اخیر است که پژوهش علمی در
  ادیان جهان راه را برای درک بهتر سایر ادیان هموار کرده است و ما در پرتو همین
  پژوهش های علمی ازمشکلات دعاوی متعارض سنن دینی مختلف آگاه شده ایم و اکنون بحث و
  بررسی دعاوی متعارض ادیان و تکثر آن ها به عنوان موضوعی مهم، که نیازمند جایگاهی
  ویژه در دستور کار فلسفه دین است، به شمار می رود. برای حل مشکلات دعاوی صدق و
  حقانیت متعارض ادیان، در آثار و مکتوبات نویسندگان و محققان غربی، اشاره های
  فراوانی به تحقق یک «فرهنگ جهانی » یا «الهیات ناظر به همه ادیان » می رود و پاسخ های
  مختلفی از سوی عالمان الهیات، به مساله تکثرگرایی دینی داده شده است; از جمله،
  پاسخ طردگرایانه متکلمانی مانند کارل بارث و کریمر، جمع گرایی توین بی،
  نسبیت گرایی ترولتچ، تکامل گرایی برخی از متکلمان کاتولیک و طرز تلقی گوهرگرای
  متکلمانی هم چون شلایر ماخر

  .

  پلورالیسم به شکل کنونی آن، یعنی «ادیان گوناگون، حتی اگر پاسخ ها و
  واکنش هایی گوناگون نسبت به واقعیت الوهی باشند، همگی می توانند مایه رستگاری،
  رهایی یا کمال نفس پیروان خود شوند

  » ^(۳)

  ، پدیده ای متعلق به عصر جدید است

  .

  پیدایش نظریه پلورالیسم
  عمدتا به قرن بیستم برمی گردد. نخستین بار این نظریه، در اندیشه ویلفرد کنتول
  استاد دانشکده الهیات هاروارد، خطور کرد و سپس توسط شاگردانش، به ویژه جان هیک در
  کتاب «فلسفه دین » بسط پیدا کرد

  .

  بنابراین، پلورالیزم دینی به شکل کنونی
  آن یک طرز تلقی در تئولوژی مسیحی است که با تحقیقات جان هیک در این مورد، در جهان
  مسیحی بسط پیدا کرده است

  .

  جان هیک، که چندین سال در آمریکا به تدریس اشتغال داشته و اکنون
  بازنشسته شده است، کشیشی مسیحی از فرقه پرسپیتوری است و قبلا در شرق انگلستان
  فعالیت می کرده است. او در سال ۱۹۲۲ در اسکاربوروی یورکشایر به دنیا آمد و در سال
  1940 به کلیسای پروتستان در انگلیس پیوست

  (۴)

  .

  نقطه آغاز تحول روحی وی در گرایش فردی اش به دین و مسیحیت محافظه کار
  انجیلی(پروتستان) بود. جان هیک، که در انگلستان با هندوها و یهودیان همکاری
  می کرد، غیر مسیحیانی را می دید که تحت تاثیر ادیان دیگر، انسان های پاک و
  بی آزاری بار آمده اند و از سوی دیگر می دید که انحصارانگاری، در واقع، نگرش محتوم
  هرکسی است که با سنت خاصی پرورش یافته است; مثلا مسیحیان بر این سخنان که در انجیل
  یوحنا به مسیح نسبت داده شده است، تاکید می ورزند: «هیچ کس به پدر راه نمی یابد
  مگر از طریق من

  .»
  ^(۵)

  و از اوان قرن سوم میلادی، این عقیده جزمی مطرح
  شد که «در بیرون از کلیسا، رستگاری نیست

  .» ^(۶)

  این
  انحصارانگاری در قرون وسطی نیز تایید و تقویت شد و بر اساس همین تفکر
  انحصارگرایانه بود که برخی جنبش های دینی در خلال قرن های هیجدهم و نوزدهم شکل
  گرفت. البته این دیدگاه انحصارگرایانه مختص مسیحیان نبود بلکه یهودیان نیز به هویت
  انحصاری قومی خود به عنوان امت برگزیده خداوند دلخوش بودند. هندوها به وداها به
  عنوان سندی جاودانه و دارای احکام و ارزش مطلق احترام می گذارند و بودایی ها
  تعالیم گوتاما بودا را همواره به عنوان دارما می نامند و آن را تنها طریقتی
  می دانند که می تواند انسان ها را از توهم و بدبختی نجات دهد

  (۷)

  .

  در اسلام نیز آیاتی مانند «همانا دین پسندیده نزد
  خداوند اسلام است

  »
  ^(۸)

  یا «هر کس غیر از اسلام دینی اختیار کند هرگز
  از وی پذیرفته نیست و در آخرت از زیانکاران است

  » ^(۹)

  بنابراین،
  انحصارگرایی یک پدیده صرفا مسیحی نیست

  (۱۰)

  .

  به هر حال، دیدگاه های انحصارانگارانه در مسیحیت، زمینه ساز پدیدآمدن
  مکاتب کلامی و فلسفه دین شمول انگارانه گردید. الهیات کاتولیک رومی، از دومین
  شورای واتیکان (۱۹۶۲ – ۱۹۶۵ م) به بعد، دست کم در اظهارات رسمی اش، تا حد بسیاری
  از انحصارانگاری پیشین خود، عدول کرد و به تعبیر و پیشنهاد کارل رانر

  (۱۱)

  کسانی را که صادقانه خداجو هستند و اهل ادیان دیگرند، «مسیحیان
  بی نام » نامید

  .
  ^(۱۲)

  در اعلامیه ۲۱ نوامبر ۱۹۶۴ شورای دوم واتیکان می خوانیم: «کسانی که
  بدون تقصیر، انجیل مسیح یا دین او را نشناخته اند و با این همه با خلوص قلب، خدا
  را می جویند و تحت تاثیر لطف الهی در افعالشان می کوشند تا اراده او را، چنان که
  از طریق القائات وجدان خود در می یابند، به انجام رسانند، این کسان نیز می توانند
  به نجات ابدی برسند

  .»
  ^(۱۳)

  و بدین ترتیب، ایده شمول گرایی در برابر
  انحصارگرایی مطرح گردید

  .

  شمول گرایان، همانند انحصارگرایان، بر این باورند که تنها یک راه برای
  رستگاری وجود دارد و آن نیز صرفا در یک دین خاص قابل شناسایی است و البته همه
  می توانند در این راه قدم بگذارند. اما از سوی دیگر، شمول گرایان معتقدند که هرکسی
  می تواند رستگار شود حتی اگر از اصول اعتقادی آن دین حق، بی خبر باشد به شرط
  این که در آن طریق رستگار بخشی که دین پیش پای او می نهد، سالک صادقی باشد. به این
  ترتیب، شمول گرایی از انحصارگرایی فراتر می رود; زیرا به رغم پذیرفتن این مدعای
  انحصارگرایانه که یک دین خاص، حق مطلق است، می پذیرد که پیروان سایر ادیان نیز
  می توانند رستگار شوند

  .
  ^(۱۴)

  جان هیک، که با انسان های متدین سایر ادیان در انگلستان ارتباط داشت و
  خلوص و پاکی آنان را مشاهده می کرد و لذا انحصارگرایی دینی را بر نمی تافت، هرچند
  شمول گرایی را گامی به جلو برای پذیرش سایر تدین ها و خلوص سایر ادیان می شمرد،
  اما آن را کافی نمی دانست; زیرا باز معیار را یک دین (مسیحیت) قرار می داد در
  حالی که «ادیان مختلف، جریان های متفاوت تجربه دینی هستند که هریک در مقطع متفاوتی
  در تاریخ بشر آغاز گردیده و هر یک، خود، آگاهی عقلی خود را در درون یک فضای فرهنگی
  متفاوت باز یافته است

  .»
  ^(۱۵)

  به عبارت دیگر، «کسانی (از جمله گوینده) که در مسائل دینی، روی تجربه
  دینی انسان تکیه می کنند … می توانند به فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی معتقد باشند. به نظر
  اینان، چون تجربه ها پدیداری است، هیچ تجربه ای بدون تعبیر نیست. وقتی تجربه در
  تعبیر می آید، از فرهنگ متاثر است و چهار محدودیت انسان، یعنی محدودیت تاریخی،
  محدودیت زبانی، محدودیت اجتماعی و محدودیت جسمانی وی در تجربه او اثر می گذارد.
  (بنابراین) گزاره هایی که به صورت عقاید بیان می شوند، می توانند متفاوت باشند و
  در عین حال، بهره مند از حقیقت

  .» ^(۱۶)

  بدین جهت، جان هیک با ترجیح تفکر پلورالیزم دینی بر دو ایده قبلی
  (انحصارگرایی و شمول گرایی) با توجه به آن چه گذشت، می نویسد: «از این رو، این
  فرضیه ای ممکن و در واقع فرضیه جذابی است – هم چون جانشینی برای شکاکیت مطلق – که
  بنابر آن، سنن دینی بزرگ جهان، بیانگر تصورات و ادراکات متفاوت بشری از یک واقعیت
  الهی نامتناهی و پاسخ آن ها به آن هستند

  .» ^(۱۷)

  وی با
  پذیرش و طرح نظریه فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی با طرح مثالی از علم هیئت، در تبیین این نظریه
  می کوشد: «همان گونه که در علم هیئت، سالیان متمادی، زمین محور بود و جهان بر گرد
  آن می چرخید و در واقع چنین نبوده است، بلکه پندار آدمیان، آن را بدین گونه قلمداد
  می کرده و پس از روشن شدن حقیقت، معلوم شد محور، چیز دیگری است و زمین هم جزئی از
  منظومه ای است که بر گرد آن محور در گردش است، در زمینه دین و تفکر دینی نیز
  سالیان متمادی دینداران بر این باور بودند که دین آن ها محور حقیقت است و تنها از
  آن طریق می توان به واقعیت دست یافت و دیگر راه ها و زمینه های حقیقت یاب و
  حقیقت خواه باید بر محور دین آنان گردش کند; اما اینک می یابیم که محور چیز دیگری
  است و آن، خود حقیقت است. حقیقت و واقعیت جهان (تحت هر نام و عنوانی که باشد) محور
  است و تمامی ادیان و ایده ها و مکتب ها بر گرد آن محور می چرخند و در واقع،
  راه های گوناگونی هستند برای رسیدن و دستیابی به آن حقیقت

  .» ^(۱۸)

  بدین ترتیب، جان هیک، شمول انگاری را، هرچند عملا برای جامعه ای که به
  برتری دینی خود گرایش دارد، مفید و شفابخش دانست، اما آن را منطقا موضعی نامطمئن
  شمرد و معتقد شد که تعدد ادیان صریح، یعنی فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی، نسبت به شمول انگاری،
  دارای موضعی اصولی تر و قاطع گرا است

  . ^(۱۹)

  کثرت گرایی که در غرب ریشه گرفته و بارور گردید، در سایر مجامع علمی،
  از جمله ایران مطرح گشت که البته برخی به تایید و تحکیم مبانی آن روی آوردند و
  عده ای نیز به بررسی و نقد آن پرداختند. لذا در جامعه علمی ایران تاکنون مقالات متعددی
  در این زمینه نگاشته شده است. در تایید این نظریه نوشته شده است: «فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی
  عمدتا بر دو پایه بنا می شود: یکی تنوع فهم های ما از متون دینی، و دومی تنوع
  تفسیرهای ما از تجارب دینی

  .» ^(۲۰)

  وی پس از توضیح این دو پایه می نویسد: «همین است سر تولد و حجیت
  پلورالیسم درون دینی و بیرون دینی

  .» ^(۲۱)

  و درباره نتایج
  پلورالیسم می نویسد: «پلورالیسم فهم متون، مدلول روشنی که دارد این است که هیچ
  تفسیر رسمی و واحد از دین و لذا هیچ مرجع و مفسر رسمی از آن وجود ندارد

  .» ^(۲۲)

  دیگری در این باره می نویسد: «ادعای اصلی کثرت گرایی، که براساس آن،
  ادیان مختلف هر یک راه معتبری به سوی حق هستند، ادعایی قابل دفاع به نظر می رسد

  .» ^(۲۳)

  و نیز می نویسد: «ادیان گوناگون هر یک راهی معتبر و نردبانی استوار به
  سوی آسمان معنا هستند و پیروان صادقشان را به هدف می رسانند. و از این دید، همه
  کتاب های دینی، یکی بیش نیستند و جز یک مقصد ندارند

  » ^(۲۴)

  از سوی
  دیگر، برخی در رد این معنا از نظریه فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی معتقدند که «اسلام به عنوان
  دینی مطرح است که وا صفحه کاملاً استاندارد:

  فایل فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی دارای ۱۰۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

  شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

  لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

  توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

  ---

  بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی :

  Normal
  ۰

  false
  false
  false

  EN-US
  X-NONE
  AR-SA

  MicrosoftInternetExplorer4

  /* Style Definitions */
  table.MsoNormalTable
  {mso-style-name:”Table Normal”;
  mso-tstyle-rowband-size:0;
  mso-tstyle-colband-size:0;
  mso-style-noshow:yes;
  mso-style-priority:99;
  mso-style-qformat:yes;
  mso-style-parent:””;
  mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
  mso-para-margin:0in;
  mso-para-margin-bottom:.0001pt;
  mso-pagination:widow-orphan;
  font-size:11.0pt;
  font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
  mso-ascii-font-family:Calibri;
  mso-ascii-theme-font:minor-latin;
  mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
  mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
  mso-hansi-font-family:Calibri;
  mso-hansi-theme-font:minor-latin;
  mso-bidi-font-family:Arial;
  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

  الف: نگاهی تاریخی
  به فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی

  تعدد و تکثر ادیان، واقعیتی نوظهور نیست و چنان که گلین ریچاردز در
  کتاب «به سوی یک الهیات ناظر به همه ادیان

  »

  گفته است «انواع تجارب
  دینی متعلق به روزگار ما افزایش و تفاوت قابل توجهی نسبت به انواع تجارب دینی
  مربوط به گذشته نشان نمی دهند، بلکه آن چه در قرن اخیر روی نموده، تنها رشد وافر
  آگاهی از تکثرگرایی دینی است

  .» ^(۱)

  جان هیک نیز براین نکته تاکید می ورزد

  (۲)

  که وجود ادیان مختلف، واقعیت تازه ای نیست و حتی ادیان بزرگ از طریق جنبش های
  بزرگ بایکدیگر تماس پیدا کرده اند; ولی این تماس ها، به ویژه در مورد مسیحیت و اسلام،
  مبتنی بر تعارض بوده است نه گفتگو و شناخت عمیق یا تفاهم آمیز یکدیگر

  .

  جان هیک معتقد است که تنها در حدود صد سال اخیر است که پژوهش علمی در
  ادیان جهان راه را برای درک بهتر سایر ادیان هموار کرده است و ما در پرتو همین
  پژوهش های علمی ازمشکلات دعاوی متعارض سنن دینی مختلف آگاه شده ایم و اکنون بحث و
  بررسی دعاوی متعارض ادیان و تکثر آن ها به عنوان موضوعی مهم، که نیازمند جایگاهی
  ویژه در دستور کار فلسفه دین است، به شمار می رود. برای حل مشکلات دعاوی صدق و
  حقانیت متعارض ادیان، در آثار و مکتوبات نویسندگان و محققان غربی، اشاره های
  فراوانی به تحقق یک «فرهنگ جهانی » یا «الهیات ناظر به همه ادیان » می رود و پاسخ های
  مختلفی از سوی عالمان الهیات، به مساله تکثرگرایی دینی داده شده است; از جمله،
  پاسخ طردگرایانه متکلمانی مانند کارل بارث و کریمر، جمع گرایی توین بی،
  نسبیت گرایی ترولتچ، تکامل گرایی برخی از متکلمان کاتولیک و طرز تلقی گوهرگرای
  متکلمانی هم چون شلایر ماخر

  .

  پلورالیسم به شکل کنونی آن، یعنی «ادیان گوناگون، حتی اگر پاسخ ها و
  واکنش هایی گوناگون نسبت به واقعیت الوهی باشند، همگی می توانند مایه رستگاری،
  رهایی یا کمال نفس پیروان خود شوند

  » ^(۳)

  ، پدیده ای متعلق به عصر جدید است

  .

  پیدایش نظریه پلورالیسم
  عمدتا به قرن بیستم برمی گردد. نخستین بار این نظریه، در اندیشه ویلفرد کنتول
  استاد دانشکده الهیات هاروارد، خطور کرد و سپس توسط شاگردانش، به ویژه جان هیک در
  کتاب «فلسفه دین » بسط پیدا کرد

  .

  بنابراین، پلورالیزم دینی به شکل کنونی
  آن یک طرز تلقی در تئولوژی مسیحی است که با تحقیقات جان هیک در این مورد، در جهان
  مسیحی بسط پیدا کرده است

  .

  جان هیک، که چندین سال در آمریکا به تدریس اشتغال داشته و اکنون
  بازنشسته شده است، کشیشی مسیحی از فرقه پرسپیتوری است و قبلا در شرق انگلستان
  فعالیت می کرده است. او در سال ۱۹۲۲ در اسکاربوروی یورکشایر به دنیا آمد و در سال
  1940 به کلیسای پروتستان در انگلیس پیوست

  (۴)

  .

  نقطه آغاز تحول روحی وی در گرایش فردی اش به دین و مسیحیت محافظه کار
  انجیلی(پروتستان) بود. جان هیک، که در انگلستان با هندوها و یهودیان همکاری
  می کرد، غیر مسیحیانی را می دید که تحت تاثیر ادیان دیگر، انسان های پاک و
  بی آزاری بار آمده اند و از سوی دیگر می دید که انحصارانگاری، در واقع، نگرش محتوم
  هرکسی است که با سنت خاصی پرورش یافته است; مثلا مسیحیان بر این سخنان که در انجیل
  یوحنا به مسیح نسبت داده شده است، تاکید می ورزند: «هیچ کس به پدر راه نمی یابد
  مگر از طریق من

  .»
  ^(۵)

  و از اوان قرن سوم میلادی، این عقیده جزمی مطرح
  شد که «در بیرون از کلیسا، رستگاری نیست

  .» ^(۶)

  این
  انحصارانگاری در قرون وسطی نیز تایید و تقویت شد و بر اساس همین تفکر
  انحصارگرایانه بود که برخی جنبش های دینی در خلال قرن های هیجدهم و نوزدهم شکل
  گرفت. البته این دیدگاه انحصارگرایانه مختص مسیحیان نبود بلکه یهودیان نیز به هویت
  انحصاری قومی خود به عنوان امت برگزیده خداوند دلخوش بودند. هندوها به وداها به
  عنوان سندی جاودانه و دارای احکام و ارزش مطلق احترام می گذارند و بودایی ها
  تعالیم گوتاما بودا را همواره به عنوان دارما می نامند و آن را تنها طریقتی
  می دانند که می تواند انسان ها را از توهم و بدبختی نجات دهد

  (۷)

  .

  در اسلام نیز آیاتی مانند «همانا دین پسندیده نزد
  خداوند اسلام است

  »
  ^(۸)

  یا «هر کس غیر از اسلام دینی اختیار کند هرگز
  از وی پذیرفته نیست و در آخرت از زیانکاران است

  » ^(۹)

  بنابراین،
  انحصارگرایی یک پدیده صرفا مسیحی نیست

  (۱۰)

  .

  به هر حال، دیدگاه های انحصارانگارانه در مسیحیت، زمینه ساز پدیدآمدن
  مکاتب کلامی و فلسفه دین شمول انگارانه گردید. الهیات کاتولیک رومی، از دومین
  شورای واتیکان (۱۹۶۲ – ۱۹۶۵ م) به بعد، دست کم در اظهارات رسمی اش، تا حد بسیاری
  از انحصارانگاری پیشین خود، عدول کرد و به تعبیر و پیشنهاد کارل رانر

  (۱۱)

  کسانی را که صادقانه خداجو هستند و اهل ادیان دیگرند، «مسیحیان
  بی نام » نامید

  .
  ^(۱۲)

  در اعلامیه ۲۱ نوامبر ۱۹۶۴ شورای دوم واتیکان می خوانیم: «کسانی که
  بدون تقصیر، انجیل مسیح یا دین او را نشناخته اند و با این همه با خلوص قلب، خدا
  را می جویند و تحت تاثیر لطف الهی در افعالشان می کوشند تا اراده او را، چنان که
  از طریق القائات وجدان خود در می یابند، به انجام رسانند، این کسان نیز می توانند
  به نجات ابدی برسند

  .»
  ^(۱۳)

  و بدین ترتیب، ایده شمول گرایی در برابر
  انحصارگرایی مطرح گردید

  .

  شمول گرایان، همانند انحصارگرایان، بر این باورند که تنها یک راه برای
  رستگاری وجود دارد و آن نیز صرفا در یک دین خاص قابل شناسایی است و البته همه
  می توانند در این راه قدم بگذارند. اما از سوی دیگر، شمول گرایان معتقدند که هرکسی
  می تواند رستگار شود حتی اگر از اصول اعتقادی آن دین حق، بی خبر باشد به شرط
  این که در آن طریق رستگار بخشی که دین پیش پای او می نهد، سالک صادقی باشد. به این
  ترتیب، شمول گرایی از انحصارگرایی فراتر می رود; زیرا به رغم پذیرفتن این مدعای
  انحصارگرایانه که یک دین خاص، حق مطلق است، می پذیرد که پیروان سایر ادیان نیز
  می توانند رستگار شوند

  .
  ^(۱۴)

  جان هیک، که با انسان های متدین سایر ادیان در انگلستان ارتباط داشت و
  خلوص و پاکی آنان را مشاهده می کرد و لذا انحصارگرایی دینی را بر نمی تافت، هرچند
  شمول گرایی را گامی به جلو برای پذیرش سایر تدین ها و خلوص سایر ادیان می شمرد،
  اما آن را کافی نمی دانست; زیرا باز معیار را یک دین (مسیحیت) قرار می داد در
  حالی که «ادیان مختلف، جریان های متفاوت تجربه دینی هستند که هریک در مقطع متفاوتی
  در تاریخ بشر آغاز گردیده و هر یک، خود، آگاهی عقلی خود را در درون یک فضای فرهنگی
  متفاوت باز یافته است

  .»
  ^(۱۵)

  به عبارت دیگر، «کسانی (از جمله گوینده) که در مسائل دینی، روی تجربه
  دینی انسان تکیه می کنند … می توانند به فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی معتقد باشند. به نظر
  اینان، چون تجربه ها پدیداری است، هیچ تجربه ای بدون تعبیر نیست. وقتی تجربه در
  تعبیر می آید، از فرهنگ متاثر است و چهار محدودیت انسان، یعنی محدودیت تاریخی،
  محدودیت زبانی، محدودیت اجتماعی و محدودیت جسمانی وی در تجربه او اثر می گذارد.
  (بنابراین) گزاره هایی که به صورت عقاید بیان می شوند، می توانند متفاوت باشند و
  در عین حال، بهره مند از حقیقت

  .» ^(۱۶)

  بدین جهت، جان هیک با ترجیح تفکر پلورالیزم دینی بر دو ایده قبلی
  (انحصارگرایی و شمول گرایی) با توجه به آن چه گذشت، می نویسد: «از این رو، این
  فرضیه ای ممکن و در واقع فرضیه جذابی است – هم چون جانشینی برای شکاکیت مطلق – که
  بنابر آن، سنن دینی بزرگ جهان، بیانگر تصورات و ادراکات متفاوت بشری از یک واقعیت
  الهی نامتناهی و پاسخ آن ها به آن هستند

  .» ^(۱۷)

  وی با
  پذیرش و طرح نظریه فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی با طرح مثالی از علم هیئت، در تبیین این نظریه
  می کوشد: «همان گونه که در علم هیئت، سالیان متمادی، زمین محور بود و جهان بر گرد
  آن می چرخید و در واقع چنین نبوده است، بلکه پندار آدمیان، آن را بدین گونه قلمداد
  می کرده و پس از روشن شدن حقیقت، معلوم شد محور، چیز دیگری است و زمین هم جزئی از
  منظومه ای است که بر گرد آن محور در گردش است، در زمینه دین و تفکر دینی نیز
  سالیان متمادی دینداران بر این باور بودند که دین آن ها محور حقیقت است و تنها از
  آن طریق می توان به واقعیت دست یافت و دیگر راه ها و زمینه های حقیقت یاب و
  حقیقت خواه باید بر محور دین آنان گردش کند; اما اینک می یابیم که محور چیز دیگری
  است و آن، خود حقیقت است. حقیقت و واقعیت جهان (تحت هر نام و عنوانی که باشد) محور
  است و تمامی ادیان و ایده ها و مکتب ها بر گرد آن محور می چرخند و در واقع،
  راه های گوناگونی هستند برای رسیدن و دستیابی به آن حقیقت

  .» ^(۱۸)

  بدین ترتیب، جان هیک، شمول انگاری را، هرچند عملا برای جامعه ای که به
  برتری دینی خود گرایش دارد، مفید و شفابخش دانست، اما آن را منطقا موضعی نامطمئن
  شمرد و معتقد شد که تعدد ادیان صریح، یعنی فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی، نسبت به شمول انگاری،
  دارای موضعی اصولی تر و قاطع گرا است

  . ^(۱۹)

  کثرت گرایی که در غرب ریشه گرفته و بارور گردید، در سایر مجامع علمی،
  از جمله ایران مطرح گشت که البته برخی به تایید و تحکیم مبانی آن روی آوردند و
  عده ای نیز به بررسی و نقد آن پرداختند. لذا در جامعه علمی ایران تاکنون مقالات متعددی
  در این زمینه نگاشته شده است. در تایید این نظریه نوشته شده است: «فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی
  عمدتا بر دو پایه بنا می شود: یکی تنوع فهم های ما از متون دینی، و دومی تنوع
  تفسیرهای ما از تجارب دینی

  .» ^(۲۰)

  وی پس از توضیح این دو پایه می نویسد: «همین است سر تولد و حجیت
  پلورالیسم درون دینی و بیرون دینی

  .» ^(۲۱)

  و درباره نتایج
  پلورالیسم می نویسد: «پلورالیسم فهم متون، مدلول روشنی که دارد این است که هیچ
  تفسیر رسمی و واحد از دین و لذا هیچ مرجع و مفسر رسمی از آن وجود ندارد

  .» ^(۲۲)

  دیگری در این باره می نویسد: «ادعای اصلی کثرت گرایی، که براساس آن،
  ادیان مختلف هر یک راه معتبری به سوی حق هستند، ادعایی قابل دفاع به نظر می رسد

  .» ^(۲۳)

  و نیز می نویسد: «ادیان گوناگون هر یک راهی معتبر و نردبانی استوار به
  سوی آسمان معنا هستند و پیروان صادقشان را به هدف می رسانند. و از این دید، همه
  کتاب های دینی، یکی بیش نیستند و جز یک مقصد ندارند

  » ^(۲۴)

  از سوی
  دیگر، برخی در رد این معنا از نظریه فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی معتقدند که «اسلام به عنوان
  دینی مطرح است که وا صفحه مرتب و آماده استفاده است.

• مطابق با اصول علمی: فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی براساس استانداردهای آموزشی تهیه شده و برای پروژه‌های تحقیقاتی ایده‌آل است.
• ساختار منظم و حرفه‌ای: طراحی دقیق فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی باعث سهولت در استفاده از آن شده است.
• دریافت یک هدیه ارزشمند: همراه با فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی، یک پاورپوینت شیک و استاندارد نیز در اختیار شما قرار می‌گیرد.
• بدون نیاز به ویرایش: فایل فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی و پاورپوینت هدیه آماده ارائه در جلسات و کنفرانس‌ها هستند.
• محتوای جامع و به‌روز: مطالب موجود در فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی به درک بهتر موضوعات کمک می‌کند.
• ویرایش آسان و سریع: فایل فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی به‌راحتی قابل تغییر و سفارشی‌سازی است.
• تضمین کیفیت و پشتیبانی: فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی و پاورپوینت همراه آن از نظر کیفیت تضمین‌شده هستند و شامل پشتیبانی کامل می‌شوند.

---

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی :

Normal
۰

false
false
false

EN-US
X-NONE
AR-SA

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

الف: نگاهی تاریخی
به فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی

تعدد و تکثر ادیان، واقعیتی نوظهور نیست و چنان که گلین ریچاردز در
کتاب «به سوی یک الهیات ناظر به همه ادیان

»

گفته است «انواع تجارب
دینی متعلق به روزگار ما افزایش و تفاوت قابل توجهی نسبت به انواع تجارب دینی
مربوط به گذشته نشان نمی دهند، بلکه آن چه در قرن اخیر روی نموده، تنها رشد وافر
آگاهی از تکثرگرایی دینی است

.» ^(۱)

جان هیک نیز براین نکته تاکید می ورزد

(۲)

که وجود ادیان مختلف، واقعیت تازه ای نیست و حتی ادیان بزرگ از طریق جنبش های
بزرگ بایکدیگر تماس پیدا کرده اند; ولی این تماس ها، به ویژه در مورد مسیحیت و اسلام،
مبتنی بر تعارض بوده است نه گفتگو و شناخت عمیق یا تفاهم آمیز یکدیگر

.

جان هیک معتقد است که تنها در حدود صد سال اخیر است که پژوهش علمی در
ادیان جهان راه را برای درک بهتر سایر ادیان هموار کرده است و ما در پرتو همین
پژوهش های علمی ازمشکلات دعاوی متعارض سنن دینی مختلف آگاه شده ایم و اکنون بحث و
بررسی دعاوی متعارض ادیان و تکثر آن ها به عنوان موضوعی مهم، که نیازمند جایگاهی
ویژه در دستور کار فلسفه دین است، به شمار می رود. برای حل مشکلات دعاوی صدق و
حقانیت متعارض ادیان، در آثار و مکتوبات نویسندگان و محققان غربی، اشاره های
فراوانی به تحقق یک «فرهنگ جهانی » یا «الهیات ناظر به همه ادیان » می رود و پاسخ های
مختلفی از سوی عالمان الهیات، به مساله تکثرگرایی دینی داده شده است; از جمله،
پاسخ طردگرایانه متکلمانی مانند کارل بارث و کریمر، جمع گرایی توین بی،
نسبیت گرایی ترولتچ، تکامل گرایی برخی از متکلمان کاتولیک و طرز تلقی گوهرگرای
متکلمانی هم چون شلایر ماخر

.

پلورالیسم به شکل کنونی آن، یعنی «ادیان گوناگون، حتی اگر پاسخ ها و
واکنش هایی گوناگون نسبت به واقعیت الوهی باشند، همگی می توانند مایه رستگاری،
رهایی یا کمال نفس پیروان خود شوند

» ^(۳)

، پدیده ای متعلق به عصر جدید است

.

پیدایش نظریه پلورالیسم
عمدتا به قرن بیستم برمی گردد. نخستین بار این نظریه، در اندیشه ویلفرد کنتول
استاد دانشکده الهیات هاروارد، خطور کرد و سپس توسط شاگردانش، به ویژه جان هیک در
کتاب «فلسفه دین » بسط پیدا کرد

.

بنابراین، پلورالیزم دینی به شکل کنونی
آن یک طرز تلقی در تئولوژی مسیحی است که با تحقیقات جان هیک در این مورد، در جهان
مسیحی بسط پیدا کرده است

.

جان هیک، که چندین سال در آمریکا به تدریس اشتغال داشته و اکنون
بازنشسته شده است، کشیشی مسیحی از فرقه پرسپیتوری است و قبلا در شرق انگلستان
فعالیت می کرده است. او در سال ۱۹۲۲ در اسکاربوروی یورکشایر به دنیا آمد و در سال
1940 به کلیسای پروتستان در انگلیس پیوست

(۴)

.

نقطه آغاز تحول روحی وی در گرایش فردی اش به دین و مسیحیت محافظه کار
انجیلی(پروتستان) بود. جان هیک، که در انگلستان با هندوها و یهودیان همکاری
می کرد، غیر مسیحیانی را می دید که تحت تاثیر ادیان دیگر، انسان های پاک و
بی آزاری بار آمده اند و از سوی دیگر می دید که انحصارانگاری، در واقع، نگرش محتوم
هرکسی است که با سنت خاصی پرورش یافته است; مثلا مسیحیان بر این سخنان که در انجیل
یوحنا به مسیح نسبت داده شده است، تاکید می ورزند: «هیچ کس به پدر راه نمی یابد
مگر از طریق من

.»
^(۵)

و از اوان قرن سوم میلادی، این عقیده جزمی مطرح
شد که «در بیرون از کلیسا، رستگاری نیست

.» ^(۶)

این
انحصارانگاری در قرون وسطی نیز تایید و تقویت شد و بر اساس همین تفکر
انحصارگرایانه بود که برخی جنبش های دینی در خلال قرن های هیجدهم و نوزدهم شکل
گرفت. البته این دیدگاه انحصارگرایانه مختص مسیحیان نبود بلکه یهودیان نیز به هویت
انحصاری قومی خود به عنوان امت برگزیده خداوند دلخوش بودند. هندوها به وداها به
عنوان سندی جاودانه و دارای احکام و ارزش مطلق احترام می گذارند و بودایی ها
تعالیم گوتاما بودا را همواره به عنوان دارما می نامند و آن را تنها طریقتی
می دانند که می تواند انسان ها را از توهم و بدبختی نجات دهد

(۷)

.

در اسلام نیز آیاتی مانند «همانا دین پسندیده نزد
خداوند اسلام است

»
^(۸)

یا «هر کس غیر از اسلام دینی اختیار کند هرگز
از وی پذیرفته نیست و در آخرت از زیانکاران است

» ^(۹)

بنابراین،
انحصارگرایی یک پدیده صرفا مسیحی نیست

(۱۰)

.

به هر حال، دیدگاه های انحصارانگارانه در مسیحیت، زمینه ساز پدیدآمدن
مکاتب کلامی و فلسفه دین شمول انگارانه گردید. الهیات کاتولیک رومی، از دومین
شورای واتیکان (۱۹۶۲ – ۱۹۶۵ م) به بعد، دست کم در اظهارات رسمی اش، تا حد بسیاری
از انحصارانگاری پیشین خود، عدول کرد و به تعبیر و پیشنهاد کارل رانر

(۱۱)

کسانی را که صادقانه خداجو هستند و اهل ادیان دیگرند، «مسیحیان
بی نام » نامید

.
^(۱۲)

در اعلامیه ۲۱ نوامبر ۱۹۶۴ شورای دوم واتیکان می خوانیم: «کسانی که
بدون تقصیر، انجیل مسیح یا دین او را نشناخته اند و با این همه با خلوص قلب، خدا
را می جویند و تحت تاثیر لطف الهی در افعالشان می کوشند تا اراده او را، چنان که
از طریق القائات وجدان خود در می یابند، به انجام رسانند، این کسان نیز می توانند
به نجات ابدی برسند

.»
^(۱۳)

و بدین ترتیب، ایده شمول گرایی در برابر
انحصارگرایی مطرح گردید

.

شمول گرایان، همانند انحصارگرایان، بر این باورند که تنها یک راه برای
رستگاری وجود دارد و آن نیز صرفا در یک دین خاص قابل شناسایی است و البته همه
می توانند در این راه قدم بگذارند. اما از سوی دیگر، شمول گرایان معتقدند که هرکسی
می تواند رستگار شود حتی اگر از اصول اعتقادی آن دین حق، بی خبر باشد به شرط
این که در آن طریق رستگار بخشی که دین پیش پای او می نهد، سالک صادقی باشد. به این
ترتیب، شمول گرایی از انحصارگرایی فراتر می رود; زیرا به رغم پذیرفتن این مدعای
انحصارگرایانه که یک دین خاص، حق مطلق است، می پذیرد که پیروان سایر ادیان نیز
می توانند رستگار شوند

.
^(۱۴)

جان هیک، که با انسان های متدین سایر ادیان در انگلستان ارتباط داشت و
خلوص و پاکی آنان را مشاهده می کرد و لذا انحصارگرایی دینی را بر نمی تافت، هرچند
شمول گرایی را گامی به جلو برای پذیرش سایر تدین ها و خلوص سایر ادیان می شمرد،
اما آن را کافی نمی دانست; زیرا باز معیار را یک دین (مسیحیت) قرار می داد در
حالی که «ادیان مختلف، جریان های متفاوت تجربه دینی هستند که هریک در مقطع متفاوتی
در تاریخ بشر آغاز گردیده و هر یک، خود، آگاهی عقلی خود را در درون یک فضای فرهنگی
متفاوت باز یافته است

.»
^(۱۵)

به عبارت دیگر، «کسانی (از جمله گوینده) که در مسائل دینی، روی تجربه
دینی انسان تکیه می کنند … می توانند به فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی معتقد باشند. به نظر
اینان، چون تجربه ها پدیداری است، هیچ تجربه ای بدون تعبیر نیست. وقتی تجربه در
تعبیر می آید، از فرهنگ متاثر است و چهار محدودیت انسان، یعنی محدودیت تاریخی،
محدودیت زبانی، محدودیت اجتماعی و محدودیت جسمانی وی در تجربه او اثر می گذارد.
(بنابراین) گزاره هایی که به صورت عقاید بیان می شوند، می توانند متفاوت باشند و
در عین حال، بهره مند از حقیقت

.» ^(۱۶)

بدین جهت، جان هیک با ترجیح تفکر پلورالیزم دینی بر دو ایده قبلی
(انحصارگرایی و شمول گرایی) با توجه به آن چه گذشت، می نویسد: «از این رو، این
فرضیه ای ممکن و در واقع فرضیه جذابی است – هم چون جانشینی برای شکاکیت مطلق – که
بنابر آن، سنن دینی بزرگ جهان، بیانگر تصورات و ادراکات متفاوت بشری از یک واقعیت
الهی نامتناهی و پاسخ آن ها به آن هستند

.» ^(۱۷)

وی با
پذیرش و طرح نظریه فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی با طرح مثالی از علم هیئت، در تبیین این نظریه
می کوشد: «همان گونه که در علم هیئت، سالیان متمادی، زمین محور بود و جهان بر گرد
آن می چرخید و در واقع چنین نبوده است، بلکه پندار آدمیان، آن را بدین گونه قلمداد
می کرده و پس از روشن شدن حقیقت، معلوم شد محور، چیز دیگری است و زمین هم جزئی از
منظومه ای است که بر گرد آن محور در گردش است، در زمینه دین و تفکر دینی نیز
سالیان متمادی دینداران بر این باور بودند که دین آن ها محور حقیقت است و تنها از
آن طریق می توان به واقعیت دست یافت و دیگر راه ها و زمینه های حقیقت یاب و
حقیقت خواه باید بر محور دین آنان گردش کند; اما اینک می یابیم که محور چیز دیگری
است و آن، خود حقیقت است. حقیقت و واقعیت جهان (تحت هر نام و عنوانی که باشد) محور
است و تمامی ادیان و ایده ها و مکتب ها بر گرد آن محور می چرخند و در واقع،
راه های گوناگونی هستند برای رسیدن و دستیابی به آن حقیقت

.» ^(۱۸)

بدین ترتیب، جان هیک، شمول انگاری را، هرچند عملا برای جامعه ای که به
برتری دینی خود گرایش دارد، مفید و شفابخش دانست، اما آن را منطقا موضعی نامطمئن
شمرد و معتقد شد که تعدد ادیان صریح، یعنی فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی، نسبت به شمول انگاری،
دارای موضعی اصولی تر و قاطع گرا است

. ^(۱۹)

کثرت گرایی که در غرب ریشه گرفته و بارور گردید، در سایر مجامع علمی،
از جمله ایران مطرح گشت که البته برخی به تایید و تحکیم مبانی آن روی آوردند و
عده ای نیز به بررسی و نقد آن پرداختند. لذا در جامعه علمی ایران تاکنون مقالات متعددی
در این زمینه نگاشته شده است. در تایید این نظریه نوشته شده است: «فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی
عمدتا بر دو پایه بنا می شود: یکی تنوع فهم های ما از متون دینی، و دومی تنوع
تفسیرهای ما از تجارب دینی

.» ^(۲۰)

وی پس از توضیح این دو پایه می نویسد: «همین است سر تولد و حجیت
پلورالیسم درون دینی و بیرون دینی

.» ^(۲۱)

و درباره نتایج
پلورالیسم می نویسد: «پلورالیسم فهم متون، مدلول روشنی که دارد این است که هیچ
تفسیر رسمی و واحد از دین و لذا هیچ مرجع و مفسر رسمی از آن وجود ندارد

.» ^(۲۲)

دیگری در این باره می نویسد: «ادعای اصلی کثرت گرایی، که براساس آن،
ادیان مختلف هر یک راه معتبری به سوی حق هستند، ادعایی قابل دفاع به نظر می رسد

.» ^(۲۳)

و نیز می نویسد: «ادیان گوناگون هر یک راهی معتبر و نردبانی استوار به
سوی آسمان معنا هستند و پیروان صادقشان را به هدف می رسانند. و از این دید، همه
کتاب های دینی، یکی بیش نیستند و جز یک مقصد ندارند

» ^(۲۴)

از سوی
دیگر، برخی در رد این معنا از نظریه فایل ورد کامل پاورپوینت پلورالیسم دینی معتقدند که «اسلام به عنوان
دینی مطرح است که واجد همه حقایق دینی می باشد … با این وصف اگر کسی اسلام را
پذیرفت نزد خدا مقبول اس