فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه»

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» شامل 41 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تصحیح رساله منطقی «الکفایه المنطقیه فی شرح الإشراقات الصدریه» :

رساله مذکور شرح التنقیح اثر ملاصدرای شیرازی (۹۷۹ / ۱ ۱۰۵۰) است که به قلم علی عسکر بن ابی القاسم الحسینی به نگارش در آمده است. در کتب اعلام الذریعه الی تصانیف الشیعه، ریحانه الأدب، روضات الجنات، طبقات أعلام الشیعه، أعیان الشیعه، الفوائد الرضویّه، تتمیم أمل الآمل و تکمله أمل الآمل) از شارح یا تصانیف وی نامی ذکر نشده است، اما بنا بر آنچه از همین شرح به دست می آید، او از علمای سده دوازدهم است «قد وقع عن شرحها فی ضحوه یوم الأحد من شهر ذی الحجّه من شهور سنه ۱۱۳۴»، (ر. ک ص ۱۲۸)

چنانکه از مقدمه شارح برمی آید، وی دارای مکتب درس و بحث بوده و شاگردان مکتبی او با اصرار و ابرام فراوان، شرح و بیان رموز مکنون رساله التنقیح ملاصدرا را از وی درخواست نموده اند. همچنین بر اساس برخی مباحث مطرح شده در رساله بر می آید که شارح قائل به شفاعت، توسّل و نیازمندی عقل به ائمّه معصومین علیهم السلام است واین امر می تواند دلیلی بر شیعه بودن وی باشد.

در مقدمه این رساله، شارح تصریح می نماید که التنقیح متعلّق به ملاصدرا است. وی در خطبه رساله نام خودرا بطور کامل ذکر می کند و عنوان شرح خویش را الکفایه المنطقیّه فی شرح الإشراقات الصّدریه معرفی می نماید. (ر. ک ص ۲).

الف شیوه بحث و منابع

الکفایه المنطقیّه به شیوه مزجی نگاشته شده است و در آن شارح صرفا به تبیین و توضیح مطالب نمی پردازد بلکه شرح انتقادی نیز دارد و گاه نظر خویش را نیز می آورد، بعنوان مثال حکم را برخلاف متأخرین فعل نفس نمی داند، (ر.ک ص ۹) و یا در بحث مغالطات همه اقسام ذکر شده توسط صدرا را بطور کامل نپذیرفته است: «فی هذا و ما قبله من المغالطات تأمّل»(ر.ک: ص ۱۲۶). اما برخی شرحها نیز دقیقا ناظر به کتب ملاصدرا است بدون ذکر نام آنها به عنوان مثال آنچه در باب اطلاقات عقل بیان می کند از شرح اصول کافی ملاصدرا شرح حدیث سوم باب عقل و جهل است و نیز آنجا که افاضه یقین را از مبدأ فیّاض می داند و نه از مقدمات، ناظر به کتاب مبدأ و معاد می باشد:

ولا تستقرنّ یا حبیبی خطابات المتألهین و لا تظنّن أنّها أقلّ نفعا فی إفاده الیقین من حجج أصحاب البحث و البراهین، کیف و البرهان معدٌّ و الواهب للعلم کما مرّ سوی البرهان؛ فلا یستبعد أن یکفی لطالب الحقّ الخطابات الإقناعیه لأن یهب له المبدأ الفیّاض علما یقینا. (ر. ک مبدأ و معاد ص ۳۷۲)

شارح در بسیاری از موارد به شرح لغوی واژه های متن اشاره نموده و همچنین معانی مختلف اصطلاحات موجود در متن را بیان می کند و در بیان حیثیات و قیود مباحث مطروحه دقت نظر کامل دارد. (ر. ک ص ۱۳). وی به آراء فلسفی و منطقی ملاصدرا وقوف کامل داشته و علاوه بر اینکه از آثار وی استفاده می نماید تا به زبان صدرا به شرح این اثر بپردازد، به گفتار بزرگان حکمت مانند: ارسطو، فارابی و شیخ الرئیس نظر داشته و در بسیاری از موارد آراء فخر رازی را درمسائل متعدد مطرح نموده و به نقد و بررسی آن می پردازد. وی به غیر از یک مورد که از شارح مطالع نام می برد نام کتب و آثار متعددی را که در شرح خویش از آنها استفاده می کند ذکر نمی کند و تنها به ذکر نام مؤلّف اثر اکتفا می کند.

ب ابواب و فصول

این اثر از نُه بخش اساسی با نام «اشراق» تشکیل شده است که عبارتند از:

الإشراق الأوّل: فی إیساغوجی

الإشراق الثانی: فی الأقوال الشارحه

الإشراق الثالث: فی باریرمیناس

الإشراق الرابع: فی جهات القضایا

الإشراق الخامس: فی الترکیب الثانی

الإشراق السادس: فی قیاس الخلف

الإشراق السابع: فی أقسام ما یحتجّ به

الإشراق الثامن: فی البرهان

الإشراق التاسع: فی سوفسطیقی أی المغالطه

و هر یک از اشراقات مشتمل بر چندین «لمعه» است، البته در برخی موارد به جای واژه لمعه از تعابیر «لمعه حکمیه» و «لمعه اشراقیّه» استفاده کرده است و در پاره ای از موارد در صدر و ذیل اشراق واژه «تمهید» و «خاتمه» به چشم می خورد. هنگامی که صدرا مطالب دقیق و جدیدی را مطرح می کند که از ابتکارات دیگران است، با تعبیر لمعه اشراقیه از آن یاد می کند اما مسائلی که از نوآوریهای اوست با لمعه حکمیه بیان می کند، البته تنها در دو موضع از عبارت لمعه حکمیه و لمعه عرشیه استفاده می نماید و در بیشتر مواضع از لمعه بهره می جوید.

شیوه تصحیح و معرفی نسخ

شیوه تصحیح این رساله به روش توأم می باشد که بر اساس آن نسخه ای اصل قرار گرفته و پس از مقایسه انتقادی نسخ، اصحّ عبارتها گزینش می شود، که گاهی عبارت ارجح در هیچ یک از نسخه ها موجود نیست، و در این حال عبارت برگزیده در متن ما بین دو قلاب آمده و عبارت نسخ در پاورقی ذکر می شود. در بسیاری از موارد عناوین موضوعی سرفصلهای زیر مجموعه کتاب عناوین لمعات در نسخه موجود نبوده که توسط نگارنده استخراج و به عنوان مدخل در داخل دو قلاب ثبت شده تا استفاده از مباحث کتاب سهل گردد. علائم «+» و «-» در پاورقیها برای بیان افزودها و کاستی هاست.

تصحیح رساله بر اساس دو نسخه انجام شده است:

الف نسخه «م»: که به عنوان نسخه اصلی تلقی شده با شماره ۷۴۳ در کتابخانه آیت اللّه مرعشی نجفی موجود است. این نسخه دارای ۷۶ برگ و با ۱۸ سطر می باشد۱ و نیزشارح در پایان نسخه بیان می کند:

و الحمد لله الفیاض العلیم علی مایسرّ لنا من اتمام شرح هذه الرساله بلطفه العمیم و الصلوه و السلام علی أشرفهم محمد و آله الطیبین الطاهرین و قد وقع عن شرحها فی ضحوه یوم الأحد من شهر ذی الحجه من شهور سنه ۱۱۳۴ تمّت.

در این نسخه، متن و شرح که به صورت مزجی نگاشته شده اند تک خطی است و با یک نوع قلم به رشته تحریر درآمده است، اما خط روی عبارات متن، آنها را از شرح متمایز می سازد که در تصحیح، متن کتاب با حروف درشت و شرح آن با قلم ریزتر نگاشته شده است.

ب نسخه «ب»: این نسخه دارای همان ویژگیهای نسخه «م» است و با شماره ۵۷۰۲ و ۷۵ برگ و ۱۸ سطر در کتابخانه آیت اللّه مرعشی نجفی نگهداری می شود، اما در بسیاری از موارد در متن و حاشیه متفاوتند.

البته نسخه «ب» دو صفحه افتادگی دارد (ص ۲۷ و ۲۸) و در معرفی این نسخه در فهرست نسخ خطی کتابخانه آیت اللّه مرعشی نجفی تعداد برگ های آن ۷۵ برگ عنوان شده است که این خود احتمال مفقود شدن این دو صفحه در تکثیر را از بین می برد و بدین سبب نسخه «م» بعنوان نسخه اصل قرار گرفته است.

از منبع دیگری نیز برای تصحیح استفاده شده است که این منبع تنها شامل متن کتاب بوده و توسط بنیاد حکمت اسلامی صدرا به زیور طبع آراسته گشته و با رمز «ح» در تصحیح ذکر شده است.

کاتب دو نسخه «ب» و «م» واحد بوده چنانکه در پایان دو نسخه نام کاتب «ابن محمد حسین صالح» ذکر شده (با اندکی تفاوت در عبارت پایانی) ولی در برخی موارد واژه هایی از قلم افتاده که در یک نسخه با رمز «ص» ذکر شده اند در حالی که درنسخه دیگر آن واژه در خود متن ذکر شده است. و نیز گاه کلماتی جابجا شده اند که کاتب آن جابجایی را با علاماتی تصحیح می کند، بعنوان مثال در نسخه «ب» ص ۱۰۳ آمده است: «کلّ کاتب ساکن بالفعل» اما در نسخه «م» آمده است: «کلّ ساکن کاتب بالفعل» و بالای کلمه «ساکن» علامت «خ» به معنای خبر و در بالای واژه «کاتب» علامت «م» به معنای مبتدا ذکر شده تاتغییر موجود بر طرف شود.

در