فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن شامل 32 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل کرامت در قرآن :

۱.کرامت، نحوه وجود و هستی خاصّی است که کامل ترین مصداق آن برای خدای سبحان ثابت است که دارای عالی ترین درجه وجود بوده، بلکه خود، هستی محض است و چون معنای کرامت، هم بر واجب لوجود و هم بر ممکن به نحو اشتراک معنوی، نه لفظی اطلاق می گردد، معلوم می شود که از سنخ ماهیت نبوده و داخل هیچ مقوله ماهوی نمی باشد.

زیرا چیزی که مخصوص واجب و یا مشترک معنوی بین واجب و ممکن می باشد، از خصیصه ماهیت مصون است؛ بلکه مفهوم خاصی است که از نحوه وجود انتزاع شده و بر آن حمل می گردد و مانند خود هستی از ماهیت منزّه است؛ گرچه در بعضی از مراحل متوسط یا نازل آن، ماهیت او را همراهی می کند و با او ترکیب خواهد شد؛ همانند مفهوم علم که ذاتاً نحوه خاص هستی است و از ماهیت مبرّاست؛ گرچه در مراحل کیف نفسانی و مانند آن با ماهیت آمیخته است. کلمه کریم و مشتقّات دیگر باب کرامت در زبان قرآن و عترت به نحو اشتراک معنوی، نه لفظی بر خداوند سبحان اطلاق شده است؛ مانند:…فإنَّ ربّی غنی کریمٌ [۱]؛ یا أیها الإنسان ما غرَّک بربِّک الکریم [۲]؛ إقرء و ربُّک الأکرم [۳]؛ تبارک اسمُ ربِّک ذی الجلال و الإکرام [۴] و مانند: «یا من لهُ أکرم الأسماء… و أکرم من عفی… و أکرم الأکرمین» [۵]؛ «یا من لا یفِدُ الواف دون علی أک رم منه» [۶]؛ «یا أکرم من اعتذر إلیه المُسیئون».[۷]

۲.کرامت مانند ولایت، غناء، شهادت و… وصف نفسی است که لازمه آن افاضه به دیگران است و معادل سخاء، جود، عطاء، هبه و… نمی باشد که وصف نسبی و ناظر به مقام اضافه به غیر است؛ مثلاً شهادت که وصف نفسی است، کرامت است نه جود؛ چنان که در زیارت اربعین حضرت سیدالشهداء(علیه السلام) آمده است: «أشهد أنَّه ولیک… الفائزُ بکرامتک أکرمته بالشَّهاده».[۸]

بررسی نسبت کرامت با وجود و هبه

گرچه اکرام و تکریم در بعضی از اقسام و درجات خود معادل جود و هبه و…می باشد، کما اینکه مقابل کرامت، لئامت و مقابل جود، بخل و مانند آن است و ممکن است انسان وارسته در حال تهیدستی کریم باشد، ولی جواد و وهّاب نیست؛ زیرا کرمداری که درم ندارد، بالفعل کریم است؛ گرچه بالفعل جواد و واهب و… نمی باشد.

اکرام و همچنین تکریم اگر به معنای کریم نمودن دیگری باشد، معادل با مطلق جود و بخشش نیست؛ مانند: …وجَعَلنی من المکرمین [۹] که در این جمله، اکرام به معنای کریم نمودن و مکرم ساختن انسان است و همچنین اگر به معنای اعطاء شی ء کریم و گرامی و پربها باشد، چنان که در این دعا آمده که: «اللّهمَّ… إنَّک تفید الکریمه و تعطی الجسیمه»[۱۰]، معادل با بخشش مطلق نیست؛ گرچه اصل جود به نحو اطلاق شامل همه این مصادیق می شود. در تبیین فرق بین وصف نفسی و وصف نسبی می توان فقاهت و مرجعیت را به عنوان نمونه ذکر کرد که اوّلی وصف نفسی و دومی وصف نسبی است و همچنین اجتهاد و افتاء یا اجتهاد و رهبری شاهد تفاوت می باشد.

۳.کرامت همان طور که از شئون عقل عملی است، مانند جود و سخاء و هبه، همچنین از شئون عقل نظری نیز به شمار می ید؛ مانند معرفت و درایت و شهود و مانند آن. گرچه ممکن است از لحاظ مصداق، بین شئون این دو نیروی عقلی تلازم و احیاناً زمینه اشتباه فراهم گردد، لیکن هنگام تحلیل نهایی روشن خواهد شد که فصل ممیز هر یک، دیگری را جدا می کند.

مثلاً صفت ممتاز نبوّت از مصادیق بارز کرامت است و انسانی که به مقام نبوّت نائل آمد، کرامت خاصی نصیب وی شد و خداوندی که وی را به نبوّت رساند، نسبت به او اکرام نمود؛ همان طور که سیدالشهداء حضرت حسین بن علی سلام الله علیهما وروحی له الفداء چنین فرمود: «اللّهمَّ إنّی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنُّبوه و علَّمتنا القرآن و فقَّهتنا فی الدّین»،[۱۱] ونبوّت، هم کمال علمی را به همراه دارد و هم کمال عملی مانند جود را، لیکن با این حال، نبوّت را سخا و جود و مانند آن به شمار نمی ورند.

چون کرامت شامل شئون عقل نظری همانند علم به معارف الهی می شود، لذا در ادعیه و زیارات چنین آمده است: «اللّهم… و أکرمنی فیه بإحضار المسائل… » [۱۲]؛ «…فأسْألُ الله الَّذی أکرمنی بمعرفتکم و معرفه أولیائکم… ».[۱۳]

۴.کرامت همانند اعجاز، وصف نفسانی اولیاء الهی است که انسان سالک در پرتو آن، توان خرق عادت را دارد؛ همانند: أنا اتیک به قبل أن یرتدَّ إلیک طرفک [۱۴]؛ کلَّما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقاً.[۱۵]

از این نوع خرق عادت در صورتی که برای غیرپیامبر باشد، اصطلاحاً به کرامت یاد می شود و فرق آن با اعجاز آن است که معجزه همراه با دعوی نبوّت و تحدّی برای آن است، ولی کرامت مقرون با دعوی نبوّت نیست.

در این گونه موارد، گرچه سخن از اطلاق لفظ یا استعمال مفهوم کرامت نیست، زیرا اصطلاح خاصی است که بین صاحب نظران معارف دائر است، لیکن بر این قدرت خرق عادت، عنوان جود و سخاء و نظائر آن اطلاق نمی شود؛ بلکه عنوان کرامت اطلاق می شود و تفاوت اصطلاحها و امتیاز مصداقها هیچ کدام مایه اشتراک لفظی و تعدّد مفهومی نخواهد بود.