فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی شامل 51 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقد تحلیلی شناخت از دیدگاه قرآن اثر آیت الله دکتر بهشتی :

چکیده:

آقای ملکیان در این مقاله به نقد کتاب شناخت از دیدگاه قرآن اثر شهید بهشتی پرداخته است . به نظر ایشان، دکتر بهشتی از هشت مساله مهم معرفت شناسی به چهار مساله اشاره ای نکرده است و در بقیه موارد نیز صرفا بر فهم عرفی اتکا کرده که این خود جای نقد دارد . همچنین به نظر آقای ملکیان حل و فصل مسائل فلسفی از طریق ارجاع به قرآن درست نیست . مسائل مطرح در کتاب همان مسائلی است که در کتاب های مارکسیستی و شبه مارکسیستی آمده است و نوعی عمل زدگی نیز در نحوه طرح مباحث دیده می شود .

شناخت از دیدگاه قرآن صورت مکتوب سیزده جلسه درس مرحوم دکتر بهشتی است که در سال های ۵۶ – ۵۷ القا شده است . بیش از یک هفتم حجم کتاب راجع به مطالبی است که به شناخت هیچ گونه ربط مستقیم و حتی غیرمستقیمی ندارد . از طرفی رؤیت عنوان «شناخت از دیدگاه قرآن » ممکن است ذهن خوانندگان را به معرفت شناسی از دیدگاه قرآن معطوف سازد; ولی این کتاب حاوی مطالبی در معرفت شناسی و نیز روان شناسی، فلسفه نفس و فلسفه اخلاق است . با این همه می توان گفت اهتمام اصلی کتاب معطوف به مسائل معرفت شناختی است .

می توان گفت اهم مسائل معرفت شناسی هشت مساله است که مرحوم بهشتی به پاره ای از آنها پرداخته است:

۱ . معرفت چیست؟ مرحوم بهشتی در پاسخ گفته است که معرفت نه محتاج تعریف است و نه امکان تعریف دارد .

۲ . انواع معرفت کدامند؟ بیشتر معرفت شناسان به دو نوع معرفت تجربی و عقلی قائلند . یکی از شؤون معرفت شناسان این است که معلوم کنند چه ادله ای به سود یا زیان این ادعا که دو نوع معرفت در اختیار داریم وجود دارد و لوازم قبول هر یک از اقوال چیست .

۳ . منابع معرفت کدامند؟ در این کتاب از میان منابع معرفت، یعنی حواس ظاهری، حواس باطنی، درون بینی، عقل یا فاهمه، حافظه، اقوال یا گواهی های دیگران، دورآگاهی، غیب دانی، پیش آگاهی و وحی، چهار منبع مقبول واقع شده اند: حواس ظاهری، حواس باطنی، عقل و وحی .

۴ . ساختار مجموعه معرفت های ما چگونه و ارتباط میان آنها تا چه حد است؟ بی تردید پاره ای معرفت ها پیش فرض پاره ای دیگر هستند; اما آیا ارتباط و وابستگی کلی تر و بیشتری در میان معارف وجود دارد؟ برخی معرفت شناسان، مبناگرا هستند و معتقدند ساختار معرفتی ما مانند ساختمانی است که بالاخره بر چند معرفت مبنایی یقینی و قطعی مبتنی است . در این که باورهای مبنایی حسی اند یا عقلی اختلاف نظر وجود دارد و در برابر مبناگروی نیز موضع گیری های سرسختانه ای به عمل آمده است . مخالفان عمده مبناگروی طرفداران سازگاری گروهی اند . به هر تقدیر، در درس چهارم، مبناگروی با روایت تجربه گرایانه اش مورد تایید واقع شده است .

۵ . محدوده دانستی ها کدام است؟ آیا چیز نادانستی هم وجود دارد؟

۶ . شیوه های کسب معرفت کدامند؟ معرفت شناس باید اطمینان حاصل کند که در ازای هر یک از انواع معرفت، شیوه ای وجود دارد که معرفت بودن آن نوع را تضمین کند .

۷ . ارتباط معرفت با باور و توجیه چگونه است؟ ایضاح مفاهیم باور و توجیه و ربط و نسبت آنها با معرفت ضرورت دارد .

۸ . چگونه باید در جهت کسب معرفت پیش برویم؟ حق پذیرش چه گزاره هایی را داریم؟ معرفت شناسی به این امر نیز اهتمام دارد که روش های تفکر و استدلال انسان ها را اصلاح کند . در این کتاب به چهار مساله اخیر پرداخته نشده است .

برخلاف عنوان کتاب، بیشتر مطالب اصلی آن نه در قرآن مورد تنصیص واقع شده اند و نه از قرآن قابل استظهارند . همچنین فضایی که این درس ها در آن القا شده است دو خصیصه چشمگیر دارد: یکی این که شدیدا تحت تاثیر ادبیات فلسفی و مارکسیستی و شبه مارکسیستی است و دیگر این که جدا عمل زده است و در تب و تاب فعالیت های اجتماعی و سیاسی می سوزد . خصیصه اول در نوع مسائل و مشکلاتی که در درس ها مطرح شده اند اثر گذاشته و غالبا مسائل و مشکلاتی مطرح شده اند که در کتاب های مارکسیستی و شبه مارکسیستی مطرح بوده اند . خصیصه دوم در نحوه پرداختن به حل و رفع آن مسائل و مشکلات اثر گذاشته و شتاب زدگی زیادی در آن دیده می شود; گویی همه از این که وقت و نیرو و جدیت و دقت خود را یکسره وقف مطالعه و تحقیق وسیع و عمیق در باب مسائل و مشکلات نظری موجود کنند بیمناک و شرمنده اند و فقط از سر ضرورت و به قدر ضرورت به این سنخ مسائل می پردازند .

اما رویکرد مرحوم دکتر بهشتی، چه در حل مسائل معرفت شناختی و چه در حل مسائل مربوط به شناخت، رویکردی کاملا مبتنی بر فهم عرفی، واقع نمایی شناخت، وجود شناخت های بدیهی و زیربنایی بودن آنها، مبنا بودن شناخت های حسی و … است و تشکیک در این امور به «وسوسه انگیزی » تعبیر شده است; حال آن که هیچ یک از این مدعیات نیست که در میان فیلسوفان بزرگ و ژرف نگر مخالفانی نداشته باشد . چگونه رایی که در فلسفه مخالفان و نقادان جدیی دارد، به سرعت و سهولت ارسال مسلم می شود و بدون ارائه هیچ گونه دلیل، قطعی و یقینی تلقی می گردد؟ فلسفه ورزی، به معنای درست واژه، از وقتی شروع می شود که در آنچه مورد قبول فهم عرفی است چون و چرا رود؟ ممکن است پس از ژرف نگری به این نتیجه برسیم که حق با فهم عرفی است; اما نباید از اول فهم عرفی را صائب و مخالفت با آن را عقل ستیزی وسوسه انگیز بدانیم .

همچنین نمی توان برای فیصله نزاع در مسائل فلسفی که در آنها لااقل یکی از طرفین نزاع رایی مخالف فهم عرفی دارد به قرآن رجوع کرد . درست است که قرآن به گونه ای سخن گفته است که ظاهر آن با سخن کسانی که طرفدار فهم عرفی اند سازگار است، ولی این از آن روست که هم این کسان و هم قرآن بر مبنای زبان عرف سخن می گویند و استفاده از زبان عرف به معنای پذیرش مبنای فلسفی فهم متعارف نیست .

دو نقد کلی بر کتاب وجود دارد: یکی این که پیش فرض دکتر بهشتی در سرتاسر کتاب این است که قرآن کتاب علم و فلسفه است و بنابراین می توان برای فیصله نزاع هایی که در میان عالمان و فیلسوفان درمی گیرد به این کتاب رجوع کرد . این پیش فرض به عقیده بسیاری و از جمله خود من قابل دفاع نیست . نقد دوم نقدی روشی است و ماحصلش این است که وقتی می خواهیم رای و نظر یک کتاب، رساله یا مقاله را در باب یک موضوع دریابیم، باید به مفهوم و معنای آن موضوع توجه کنیم; نه لفظ و واژه ای که دال بر آن است . مثلا اگر می خواهیم رای قرآن را درباره کشف و شهود عرفانی بفهمیم، باید ببینیم که عارفان از لفظ و واژه «کشف و شهود» چه معنایی را اراده می کنند و آنگاه به قرآن رجوع کنیم; نه این که سراغ واژه های «کشف » و «شهود» را بگیریم .

چند نقد جزئی نیز وجود دارد: یکی این که میان شناخت سطحی و شناخت عمیق چه تفاوتی وجود دارد؟ آیا تفاوت کیفی است یا کمی؟ ظاهرا مرحوم بهشتی در باب تفاوت کیفی سخن می گویند; ولی از توضیحات ایشان جز شناخت کمی برنمی آید و این چیزی جز افزایش اطلاعات درباره یک موضوع نیست .

درس ششم انصافا حاوی رایی بسیار نادرست و غیرقابل قبول است . جان کلام در این درس این است که در زبان های فارسی، عربی و اروپایی، الفاظ مرکبی که در آنها «دل » یا واژه های مترادف آن به کار رفته است به مراتب بیش از الفاظ مرکبی است که در آنها «مغز» یا واژه های مترادف آن استعمال شده است . از این واقعیت «می فهمیم نقش فعال و سازنده زندگی انسان و شکل دهنده به زندگی انسان، همه مربوط به دل است » (ص ۱۹۴) . کافی بود مرحوم بهشتی به دو نکته التفات ورزد: یکی این که بشر در طول تاریخ، مجموعه احوال نفسانی را، اعم از احوال مربوط به عقیده، احوال مربوط به احساسات و عواطف و احوال مربوط به اراده و خواست، نخست به روده ها، سپس به جگر، پس از آن به دل و سرانجام به مغز نسبت داده است . این نسبت دادن ها، درست یا نادرست، اثر خود را در الفاظ و تعابیر رایج در زبان ها نهاده اند . دوم این که زبان و وضع الفاظ و ت