فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود شامل 120 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الزهد والإعتکاف فی عقائد الیهود :

إطلاله علی المقال

الإسلام دین الاعتدال..

هدفه تقرب الإنسان الی اللّه تعالی.

الزهد المنطقی والمعقول والاعتکاف الزاخر بالمعانی، طریق لبلوغ هذا المقصود.

وبعد نظره معمقه فی الأدیان الموحده، سیما دین الیهود وقفنا علی حقیقه مفادها أن هدف کافه المؤمنین بالأدیان علی مر التاریخ البشری هو الوصول الی هذا المقصود. علی أن هذا لا ینفی أنهم أنجرفوا تاره نحو الإفراط وأخری الی التفریط.

ینقسم هذا المقال الی قسمین؛ الأول منهما یتناول حالات کحیاه النبی موسی علیه السلام والنصوص المقدسه للیهود، وکیفیه تکون نواه قوم بنی إسرائیل وتأسیس الشریعه الیهودیه، وموسی علیه السلام داعیه التوحید. أما الثانی فتناول بالبحث الفرق الیهودیه المهمه وجانبی الزهد والرهبانیه فیما بینهم.

نسأل اللّه تعالی أن یجعل کافه المؤمنین والزهاد والمعتکفین المطهرین علی أمر تکون عاقبتهم فیه لقاءه لا غیر.

القسم الاول:

حیاه النبی موسی علیه السلام :

أورد الطبری فی «تاریخ الأمم والملوک» وضمن ترجمته لحیاه النبی موسی علیه السلام قائلاً: «إسم والد النبی موسی، «عمران» الذی ولد له وهو فی الستین من عمره، أما اسم أمه فهو «یوخابد» (یوکابد)، وعلی قول آخر أن أمه کان اسمها «باخته».

زوجته «صفورا» ابنه «یترون» وهو نفسه شعیب النبی علیه السلام ، وکان للنبی موسی إبنان اسمهما «جرشون» وایلیعازر»^(۱).

ویکتب مؤلف «حبیب السیر» فی تاریخه: «یجمع العلماء من رواد التفسیر ومن لهم باع فی السیر علی أن النبی موسی هو فی صف رسل العزم وأن أخاه هارون تحمل عبئ النبوه أیضاً وکان عضداً وناصراً لأخیه موسی.

العرب یسمون الماء «مو» والشجر «شی» ولأن النبی موسی وجد، کما سنذکر لاحقاً، من قبل جواری فرعون إبان ولادته بین الماء والشجر فقد سمی ب «موشی»لأن الشین المنقطه تحولت فی لغه العرب إلی السین المهمله فقد صار اسمه موسی (کلیم اللّه )»^(۲).

«بقی من النبی موسی علیه السلام ما یعرف الیوم بأسفار موسی الخمسه من العهد القدیم «Pentateuch» وهی:

۱ سفر التکوین.

۲ سفر الخروج.

۳ سفر الأحبار.

۴ سفر العدد.

۵ سفر التثنیه.^(۳)

النصوص المقدسه للیهود :

یعود الأصل فی مفرده الیهود إلی «هاد الرجل» أی «رجع وتاب»، أما لماذا صار هذا الإسم لقباً لهذه الأمه فذلک یرجع الی أن النبی موسی علیه السلام قال: إنا هدنا إلیک «أی رجعنا وتضرعنا. والیهود هم أمه موسی، وکتابه التوراه. أول کتاب نزل من السماء ذلک أن ما نزل علی النبی إبراهیم علی نبینا وعلیه الصلاه والسلام وباقی الأنبیاء علیهم السلام قبل بعثه النبی موسی أطلق علیها إسم «الصحف». وقد ورد فی الخبر المأثور عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم : إن اللّه خلق آدم وخلق جنه عدن بیده وکتاب التوراه بیده. وفی هذا الخبر إمتازت التوراه عن غیرها بمیزه کمالیه. التوراه مشتمله علی بضع أسفار، یتحدث فیها الأول عن بدء الخلق فیما تحدثت الأسفار الأخری عن الأحکام والأوضاع والمواعظ والأذکار وقد نزل بشکل مختصر من التوراه علی شکل ألواح اشتملت علی أقسام علمیه وعملیه. قال ذو العزه والمنعه تبارک اسمه وتقدس کبریاؤه فی کتبه السماویه: وکتب له فی الألواح من کل شیء موعظه»^(۴).

کتب بین العهدین خلال المده بین آخر قسم من کتاب العهد العتیق (کتاب دانیال) وترتیب وتدوین الأناجیل ورساله العهد الجدید تم تصنیف عدد من الکتب بین الیهود أطلقت علیها بکتابات بین العهدین. یتسم بعض هذه الکتب ببعد تاریخی وقصصی. بعضها الآخر یغلب علیه طابع المواعظ والحکم التی نسیت إلی أنبیاء العصور المتقدمه. بعضها عباره عن مکاشفات، أو ما یسمی بسفر الرؤیا (Apocalypse) والتنبؤات الخاصه بالعالم ونهایته. هذه الکتب لا تصنف ضمن «الأسفار» والصحف المعترف فی العهد العتیق کما أن کنیسه البروتستانتیه لا تعترف بها لکن کنیسه الکاثولیک وکنیسه الأورثوذوکس الشرقیه إعترفتا بعدد من کتب هذه المجموعه التی عرفت فی الترجمه الیونانیه القدیمه للعهد القدیم (التوراه) بترجمه السبعونیه (Septuagint) والترجمه اللاتینیه للتوراه (Vulgate) وأدرجتها فی التوراه.^(۵) علی أن «روبرت هیوم» دوّن فی کتابه «الأدیان الحیه فی العالم» حول النصوص المقدسه للیهود قائلاً: «إن النصوص المقدسه للیهود تشمل أربعاً وعشرین وثیقه مقسمه إلی ثلاث مجموعات تحمل عناوین؛ القانون، والأنبیاء، وسیر القدّیسین (Hagiographa) وکلها کتبت بالعبریه. وما عدا جزء من کتاب دانیال النبی یصل الی حد النصف وبعض النصوص الرسمیه لکتاب العذراء وآیه من کتابه آرمیاء حیث دونت باللغه الآرامیه (Aramaic). (اللغه الآرامیه والکلدانیه والسامیه کانت مستخدمه فی الألفیه الأولی قبل میلاد سیدنا المسیح ویمکن القول بأنها انقرضت الیوم تماماً). إن هذه النصوص یجری حتی الیوم قراءتها باللغه الأصلیه فی کنائس الأرثوذوکس الیهودیه، وتعرف هذه النصوص أکثر الیوم بصفه العهد المسیحی القدیم والمصنفه فی تسعه وثلاثین کتاباً.

أن هذه النصوص هی حصیله جهود أدبیه استمرت قروناً ربما أمکن القول أنها بلغت العشره. فقد تخطوا مراحل متعدده من النمو الدینی فی مجال معرفه اللّه تعالی. إن الیهود ینظرون بعین القداسه وعلی نحو خاص للکتب الخمسه الأولی من المجموعه والتی تعرف باسم القانون (التوراه) وتتحدث عن منشأ العالم وطائفه الیهود ودینهم. لکن آخر کتب القانون المعروف باسم (سفر التثنیه) ومزامیر الأنبیاء التی تفصح نصوصها عن أعلی مراتب تحقق الإیمان الدینی فهی تحظی بقیمه أکبر. ومن هذه المرحله الأخیره لدین الیهود إنبثقت المسیحیه کدین التعبد الشخصی إزاء اللّه تعالی.^(۶)

کیفیه تبلور قوم بنی إسرائیل وتأسیس الشریعه الیهودیه :

«وفقاً لروایات الکتاب المقدسه (التوراه) والأدله والوثائق التاریخیه، فإن الإسرائیلیین کانوا فی مرحله البحث عن هویتهم علی اتصال مع أراضی ما بین النهرین إلی مصر.. فانطلاقاً من أنهم فقدوا هویتهم الحضاریه القدیمه جداً وحصولهم علی شخصیه قومیه وحضاره وطنیه لدی اتصالهم بالأقوام المتحضره فی المنطقه، وللوقوف عن کثب علی کنه مراحل تطور الیهود وفهم نهجهم الدینی لابد فی البدایه أن ندرس علی نحو الإختصار الأجواء التی شهدت نموهم.

علی أنه ینبغی لی أن أشیر فی البدء إلی عدم توافر معلومات تاریخیه موثقه ومعتبره حول الزمن الدقیق لتبلور قوم باسم بنی إسرائیل وکیفیه هذا التبلور، وأن الکتاب المقدس یشکل المصدر الرئیس لنا فی هذا المضمار. هذا من جهه، ومن جهه أخری فإن روایات هذا الکتاب جاءت بلغه الأسطوره والقصه تحمل هدفاً دینیاً، وأنه لابد من استخدام نفس اللغه فی تفسیرها والنظر إلیها بنفس الإعتبار.

إن الناس الذین عرفوا فیما بعد باسم بنی إسرائیل هم بالتأکید ممن اعتاد علی العیش فی الخیم والتنقل. إننا نواجه فیما یتعلق بأهالی الشرق الأوسط تیاراً متواصلاً ممن یقطن الجبال والبدو الرحل الذین توجهوا إلی المدن ومناطق المدن والحضر. ومن خلال التقاء واندماج ومستمرین بین الرحل وسکان المدن تبلورت مجتمعات هذه المنطقه. ثم أن إقبال سکان الجبال علی هذه المناطق قد حصل من طرف جبال غرب إیران أو مرتفعات آسیا الصغری وأرمینیا. فی حین أن مسیر المهاجرین من أهل الخیم والبدو انطلق علی نحو الخصوص من صحاری جنوب ووسط شبه الجزیره العربیه واتجه باتجاه المدن المحاذیه والمطله علی الأنهار الکبیره والمناطق المعموره فی شرق وغرب وشمال هذه الصحاری بل ووصلت أحیاناً إلی سواحل البحر الأبیض المتوسط وسواحل مصر. علماً أنه یجب الأخذ بنظر الإعتبار تعاطی الدول الکبری والقدیمه لهذه المناطق مع التطورات التی شهدتها هذه المناطق»^(۷).

«إن المؤرخین لا یذهبون إلی ما جاء فی سفر الخروج بشأن ظهور قوم بنی إسرائیل من أرض مصر، لکن الظن السائد هو أن هذا الأمر قد وقع فی الفتره بین (۱۳۵۰ حتی ۱۵۰۰ قبل المیلاد).

قیل أنه حینما کان رامسیس الثانی (Ramses II) المعروف بالجنون والإستبداد حاکماً علی مصر، فکر فی أن یعمد إلی بناء مدن کبیره فی أطراف بلاده ویشیّد معابد وهیاکل کبیره. هذا الأمر احتاج بطبیعه الحال إلی کم هائل من الید العامله. لذا اضطر إلی استخدام بنی إسرائیل الذین کانوا یعدون من الأجانب فی هذا البلد قسراً للعمل کعمال وحمالین، ولم یتوان فی ضربهم بالسیاط لإجبارهم علی العمل ومارس معهم الظلم والجور إلی حد أفقدهم القدره علی العیش فی تلک الدیار أو حتی الوقوف علی أقدامهم.

فی تلک الحقبه بعث من بین هؤلاء القوم شاب یدعی موسی بن عمران علیه السلام لتحریر شعبه فخرج من أرض مصر (علی حد إحدی الأقوال) مع ستمائه ألف هم أبناء قبائل بنی إسرائیل وعبر معهم البحر الأحمر وبمجرد وصوله إلی جزیره سیناء حیث الجبل المعروف ب «الطور»، حدثت مکاشفه فقد مثل النبی موسی علیه السلام بین یدی اللّه «یهوه» تعالی وکلمه رب العزه، ومن هنا صار لقبه کلیم اللّه »^(۸).

عندما عبر النبی موسی علیه السلام البحر الأحمر وصار فی شبه جزیره سیناء ظهر سبحانه وتعالی له علی شکل نار فی الجبل، وحصول ذلک قد تم بعد أربعین یوماً من العزله قضاها النبی موسی علیه السلام فی جبل طور، وبعد أن قضی هذه المده نزل علیه لوحان من الحجر کتب علهیا عشره أوامر. الباب التاسع عشر من سفر الخروج یحکی قصه تجلی اللّه تعالی علی شکل نار بین هدیر من أصوات صاخبه. حینها تکلم اللّه تعالی مع موسی تکلماً^(۹) وأبلغه بالأوامر العشر..

۱ أنا یهوه، إلهک، أخرجتک من مصر وحررتک من أغلال الرق.!!!

۲ أنا ربک، لا رب لک سوای، لا تصنع لنفسک مجسمه منحوته مما فی السماء والأرض وباطن الأرض، ولا تسجد لها ولا تعبدها.

۳ لا تجر اسم ربک «یهوه» بالباطل علی لسانک، لأن «یهوه» یعتبر من یجری اسمه علی لسانه بالباطل عاصیاً.

۴ إحفظ یوم السبت وقدسه. زاول عملک فی الأیام السته الأخری من الأسبوع وأنجز کل ما ترید فعله. لکن إحذر السبت (بمعنی الإستراحه) فهو یوم یهوه، ربک.

۵ إحترم والدیک.

۶ لا تقتل.

۷ لا تزن.

۸ لا تلوث یدک بالسرقه.

۹ لا تشهد علی جارک زوراً.

۱۰ لا تطمع بمنزل جارک ولا بامرأته وبعبده وجاریته وبقرته وحماره، ولا بأی شیء آخر یعود له.^(۱۰)

موسی علیه السلام داعیه التوحید :

«إذا کان إبراهیم علیه السلام مبلغ أول نداء للتوحید وأول أئمه دین عباده اللّه تعالی لدی القبائل العربیه والعبریه، لکن المؤسس لمذهب الیهود هو «موسی Moses». إنه من رسل العزم، ردد نداء التوحید قبل أربعه عشر قرناً قبل المیلاد والیوم یمضی أکثر من ثلاثین قرناً علی ذلک الرجل العظیم الذی صدحت حنجرته داعیه بنی البشر إلی عباده وتوحید اللّه تعالی.

المره الأولی التی دونت فیها کلمه اللّه الواحد کانت فی کتابه «التوراه». الیهود یرون بأن الذات الأحدیه هی ذات شخصیه فردیه.. لا أنهم یعتبرونها ذات جسم هی نافذه ومتسلله إلی روح ونفس کافه المخلوقات وأنه رب الأمل والرحمه ویذهبون إلی أن العالم یسیر باتجاه المقصود الأعلی الذی یسمونه «ملکوت السماء». من طقوسهم القدیمه العبادات والتشریفات والسنن وتقدیم دعاء الخیر «الرحمه» ودعاء الشر «اللعنه» إلی ساحته المقدسه. لقد صُرح بالدعوه إلی توحید «یهوه» مراراً فی کتاب موسی علیه السلام . من ذلک الآیه الوارده فی سفر التثنیه: «إسمع یا إسرائیل، یهوه إلهنا، إله واحد». إذاً فاحبب إلهک بکل وجودک وقوتک..). تعد هذه الآیه لدی أولئک القوم بمثابه منزله الشهاده وغالباً من یکررونها یومیاً ویلقنون به میتهم»^(۱۱).

القسم الثانی :

الفرق المهمه للیهود والزهد والرهبانیه من بینها :

مع بدایه القرن الثانی قبل المیلاد شاعت بین الیهود مناهج فکریه وعقائدیه وفلسفیه وجمله من السنن والتقالید ومذاهب کثیر من الأمم والقبائل وترکت بصماتها فیهم، ونظراً للخلافات الطائفیه فإن هذا الأمر قاد إلی ظهور فرق کثیره بین الیهود مما یعکس التأثیر الکبیر لهذه الأسالیب، أما أشهر هذه الفرق التی ظهرت فی القرن الثانی قبل المیلاد هی فرق الصدوقیین والفریسیین والأسنیین»^(۱۲).

علی هذا الأساس «حینما ظهرت خلافات فکریه بین الطوائف الیهودیه بعد عصر الأسر البابلی وتبلورت فرق وأحزاب دینیه مختلفه. العجیب أنه وخلافاً للقاعده العامه أن الکهنه ورجال الدین کانوا محافظین ومن عباد الکهنه. وبین هؤلاء کانت شریحه الأحبار ورهبانهم یملون إلی الأصول الجدیده للأجانب والتدویل. أما سبب ذلک فیعود إلی أن هذه الجماعه قد صارت ذات سلطه وأصول مدنیه دنیویه وآلت لرئیس الکهنه فی الحقیقه الرئاسه المادیه المتدنیه فضلاً عن الزعامه الروحانیه المتعالیه. أی کان یحدد الضرائب ویأخذ الخراج ویکتنز الأموال وبالتالی فإن أفراد عوائل علماء الدین کانوا جمیعهم أناساً متمولین ولهم الید الطولی فی المجتمع الیهودی.

هذا مع أن المجلس الأعلی الیهودی والمعروف باسم «السنهدریم» (Sanhedrim) کانت له رقابه مختصره علی أفعال ونشاطات الزعیم الروحی فیهم.

هؤلاء کانوا یقولون بأن کل فکره ورأی جدید وبدعه جدیده لم تذکر فی التوراه سابقاً فهی ممنوعه وغیر محبذه، هذا فی وقت تعد المقتضیات والمتطلبات الزمنیه والأفکار الحدیثه من مکونات الشؤون الثقافیه والأدبیه بل إن من هذه الأفکار ما أسهم فی تحسن العلاقات مع الدول والممالک الأخری، الأمر الذی یحظی بموافقه الدین وتأییده»^(۱۳).

من هذه الشریحه ظهرت فرقه «الصدوقیین» (Saducies) المنسوبه لزادوک (Zadok) الجد الأکبر لعائله الأحبار والرهبان. إن کافه أفراد هذه المجموعه هم من أهل الدنیا والمتمولین وذوی النزعه الأشرافیه خلافاً لما یحمله العامه والمتطرفون فی الطائفه من مشاعر دینیه، ربطوا بین منطلقات المناهج الفکریه المنطقیه والحکیمه لآبائهم وأجدادهم والتی وردت وحفظت فی الکتب المقدسه وبین تعالیم وأفکار الیونانیین فخرجوا بترکیبه من المفاهیم فصاروا مثلاً ینکرون عقیده وجود الملائکه والمکاشفات الجدیده وخاصه العقیده بالقیامه وبعث الأموات بعد الموت، وفی الحقیقه أن هذه المجموعه کانت هی السبب فی نشر المذهب الهیغلی فی المجتمع الیهودی وبالتالی تقلید الأسلوب الیونانی فی الحیاه الإجتماعیه.^(۱۴)

«لم تکن فرقه الصدوقیین کثیره العدد، وأنهم لم یکن لدیهم کما هو الحال مع الأسنیین تنظیمات متسلسله ومرتبه علی ما یبدو. تأثرت هذه الفرقه بفلسفات الأقوام الأخری وتنصلت عن التعبد والأسلوب القدیم ورکزت علی الأسس الحدیثه دون أن تخفی تمسکها الشدید بالفلسفه. لم یقبل الصدوقیون کثیراً من الشرائع والعقائد الدینیه ولهذا وسمتهم فرقه الفریسیین بالزنادقه، ومن هنا یری بعض الباحثین أن تسمیتهم مشتقه من «زندک» أو «زندیق».

فی الحقیقه أنه ینبغی النظر لظهور فرقه الصدوقیین علی أنه أول إشعاع لفلسفه المذهب العقلی (Rationalism) الذی یعتبر أصحابه أن العقل هو الهادی الأوحد إلی الحقیقه الدینیه، ظهر بین یهود ما قبل المیلاد. إن أردنا إرجاع الدیانه إلی مجموعتین أی؛ دیانه الخواص والنخبه ودیانه العوام والجماهیر فلابد من القول بأن الصدوقیین حملوا لواء دیانه الخواص. کان غالبیتهم من الأشراف والملأ الذین یتأثرون بالتطورات الخارجیه والتحرر من قیود السنن الماضیه أسرع من غیرهم. ومن بین کتب العهد القدیم، لم تعترف فرقه الصدوقیین إلا بأسفار النبی موسی علیه السلام علماً أنه کانت لها وقفه تأمل حتی فی هذه الأسفار. من هنا فأنها لم تؤمن بما جاء فی الأسفار إلا ما کان متماشیاً العقل وأسلوب الإستدلال ومبدأ الفکر. ومثلما بدت البصمات الیونانیه جلیه فی الکتابات المنسوبه للنبی سلیمان علیه السلام وخاصه «سفر الجامعه» فإنه تلاحظ الآثار الیونانیه علی عقائد هذه الفرقه. وعلی العموم فإن منهجیه هذه الفرقه قامت علی الأصول التالیه:

أولاً: إنکار القوانین والشرائع السماعیه، أی عمدت إلی تفسیر الشرائع المکتوبه للنبی موسی علیه السلام ، فی حین أن الفریسیین لا یخامرهم أی شک بکونها تعود لموسی.

ثانیاً: لم تقبل بکافه کتب العهد القدیم، وأقرت فقط بأسفار موسی علیه السلام ، وتصرفت بشکل یوحی بأنها أفرزت الحالات التی لا یقرها العقل ولم تقم لها وزناً.

ثالثاً: عدم الإعتقاد بالبعث والجنه والنار. لم تؤمن بانفصال الروح عن الجسد وذهبت إلی أن الروح والجسد والتحرک ستزول بعد الموت. من هنا یتضح أنها لم تکن تؤمن بوجود الملائکه وما شابهها. لقد ورد فی العهد الجدید «الإنجیل» وعلی وجه التحدید فی الباب الثانی والعشرین من إنجیل متی من الآیه الثالثه والعشرین وما بعدها؛ أن مجموعه من هذه الفرقه تتوجه إلی السید المسیح علیه السلام وتسأله أسئله عن ذلک العالم بهدف اختباره والتنکیل به، وهو ما فعلته أیضاً مجموعه من الفریسیین.

رابعاً: الإیمان الشدید بمبدأ الإراده وحریه الإنسان وإنکار الجبر والقدره الإلهیه، الأمر الذی قاد بالتدریج إلی ظهور التردید والتشکیک بمبدأ وجود اللّه تعالی».^(۱۵)

أما فرقه الزهاد والمتورعین «الفریسیین» الذین عرفوا باسم «هازیدیم» فذهبت فی عقائدها إلی غیر ما کان تذهب إلیه فرقه الصدوقیین، وأن أکثر أعضاء هذه الفرقه کانوا ممن انضم إلی «یهودای مکابی» فی الثوره علی سلاطین السلوکیه من أجل نیل الإستقلال.^(۱۶)

«فی الوقت الذی اعتمد الصدوقیون المذهب العقلی وصاروا رمزاً للفلسفه العقلیه فتخطوا بذلک حدود السنّه وانفتحوا علی کل ما هو جدید، فإن الفریسیین کانوا من طلائع التمسک بالسنه والأممیه والحفاظ علی المواریث والقوانین. فیما یتعلق بهذه الفرقه فإن زمن الظهور المنسوب إلی هذا الإسم والمذهب ولا وجود لأی معلومات مستنده وقاطعه فی مجال منشأ تسمیتها. إن هذه المفرده مشتقه من (Paushim) والتی تعنی النزعه الإنفصالیه وبعضهم أتباع ونواب فرقه الخسیدیه»^(۱۷).

«کان فریق من المسنّین الزهاد فی المجتمعات الیهودیه یطلق علیهم الخاسیدیمیون ویحظون باحترام الناس، لم تکن لهم مرتبه فی الطبقیه الإجتماعیه وإنما کان تقواهم وورعهم سبباً فی تقدیرهم وإکرامهم. کثیر من المحققین یرون أن الخسیدیمیین هم طلائع الفریسیین. الخسیدیه متأتیه من کلمه عبریه هی «خسّایه» ومعناها الطاهر والمتقی. ینظرون إلیهم بصفتهم مؤمنین وفدائیین. الفریسی فی العبریه تعنی الإنفصال والفریسیون یقال لهم إنفصالیون وهو بمعنی الخواص والمنتخبون وغالباً ما یقصد منهم أصحاب الأهلیه لتفسیر التوراه. أما الصدوقی فهی کلمه تمتد جذورها فی العبریه إلی الصدّیق التی تعنی العادل والمتقی»^(۱۸).

«رأی الفریسیون أن الصدوقیین یطوون جاده الضلال وأن العالم الخارج عن نطاق الیهود والذی یرتبط به الیهود لابد له وأن یواجه القضاء المحتوم وأن المشیئه الإلهیه تقضی بفنائهم کما أنه سیظهر عن قریب عصر جدید ویوم حدیث. وعلی خلاف خصومهم یعتقد الفریسیون بالبعث بعد الموت ونشور الأموات ویوم الحساب وکانوا یرددون؛ قبل أن تصل الدنیا إلی یومها الأخیر ویطوی اللّه سبحانه وتعالی بساط الخلقه، یکون تکلیف الخلق وواجبهم هو الإیمان بالتوراه أی شرع النبی موسی علیه السلام والوفاء له ویحافظوا علی الدین ظاهراً وجوهراً دون تفسیر وتأویل. من هنا کانوا یوصون بمطالعه الکتب القدیمه وصحف الأنبیاء الماضین بدقه والإمتثال حرفیاً للأوامر والقواعد الشرعیه الأخلاقیه التی جاؤوا بها وما جاءت به الروایات وأخبار الماضین، وکذلک الإلتزام بتفاصیل المناسک الدینیه حتی یوصل بالحق وتحصل له النجاه الروحیه»^(۱۹).

«حینما أراد هردوس الحاکم الرومی لأورشلیم إقرار النظام وفرض هیمنه الروم المطلقه علی تلک الأرض، لم یرضخ الفریسیون وأعلنوا تمردهم، لکن هردوس المدججه قواته بالسلاح ألحق بهم هزیمه نکراء. هذا الأمر جعل هذه الفرقه ذات شعبیه عامه وصار لها مکانه وقیمه بین الناس. وبعد أیام المسیح، إستغل الفریسیون تدهور الأوضاع وثاروا علی «تی توس» الحاکم الذی خلف «هردوس»، لکنهم وإثر هزائم متعدده تفرقوا وانتشروا فی أماکن مختلفه.

إن أسلوب الفریسیین تحول وتغیر من اعتقاد راسخ بالشرائع والتعالیم الدینیه إلی المراءاه والتطرف فی الأمور الظاهریه والوسواس فی اداء الطقوس الدینیه. وعلی خلاف الصدوقیین فإنهم عارضوا بقوه الإقتباس من الفلسفه والحضاره الثقافه الأجنبیه وقاموا بمحاربه ناهبی العالم تحت لواء «مکابیان». وفی الوقت الذی لم یکن الصدوقیون کثیرین فی عددهم، شملت مظله الفریسیین عامه الیهود حتی أنهم عملوا وفرضوا سلطتهم علی مجالات الکهانه والمعابد والسیاسه والشرائع. کان لهم خلاف مستمر مع الصدوقیین والأسنیین ویعتبرونهم أنهم زنادقه ومرتدون. تحول اهتمامهم من الأصل إلی الفرع واعتقدوا بالتفاسیر والتقاریر أکثر من نصوص الکتب المقدسه. هذا فضلاً عن إیمانهم ببقاء الروح والبعث ووجود الملائکه والجنه وجهنم. کما أنهم أظهروا اعتقاداً راسخاً ببشاره ظهور المسیح وانتظروا ظهور ابن اللّه .

إن الحرب المستمره بین الصدوقیین والفریسیین شکلت إحدی الأسباب المهمه لسیطره الرومیین علی فلسطین.. فی عام ۶۳ قبل المیلاد تقریباً، نشبت معرکه ضروس بین هاتین الفرقتین قتل خلالها عدد هائل من الیهود الأمر الذی تسبب فی ضیاع القوه الأکبر للیهود فی هذه الحرب وصاروا ضعیفین جداً. علی کل حال، طلبت الفرقتان من «بوم بی» القائد الرومی (۱۰۶ ۴۸ قبل المیلاد) الذی فتح سوریه فی ذلک الوقت لیقضی بینهم، حیث قام الأخیر عام ۶۳ قبل المیلاد بالتوجه مع جیشه الجرار بالتوجه إلی فلسطین ففتحها وضمها إلی دوله الروم».

أنبیاء بنی إسرائیل :

برزت بعد عصر سلیمان، للسطح أمور متعدده منها التناقض الطبقی والضوضاء والصخب الناجمین عن صیروره المدن صناعیه الصبغه وتقسیم المدن وظهور الحکومات الجدیده وکثیر من المواضیع الأخری، مما جعل الوضع متخماً بالأسالیب مختلفه من المذاهب الفلسفیه المتعدده.

ظهرت الفلسفه الحدسیه أو فلسفه البداهه (Intuition) والعرفان والتصوف الأمر الذی دلل علی فشل البعد الروحی للطبقیه. ث