فایل پاورپوینت کامل النحو بین قدیم وجدید وبیان السذاجه فیه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل النحو بین قدیم وجدید وبیان السذاجه فیه :

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه والصلوه والسّلام علی المبعوث لأشرف ملّه وآله النجوم والأهلّه.

أما بعد، قبل أن نبدأ بالموضوع لابد من الإشاره إلی کیفیّه وجود علم النّحو وزمن نشوئه وتطوره.

تطرّق الباحثون القُدامی لنشأه النّحو کیف استوی علی ساقه علماً کسائر العلوم العربیه، والّذی نعلمه ممّا کتب الکُتّاب أنّ الحافز إلی وضع النحو هو شیوع اللحن فی المجتمع العربیّ، بعد أن أظلّ الإسلام بظلّه أمماً غیر عربیه واعتنقت الإسلام دیناً، فاتّصلت تلک الأمم بالعرب فکان من نتائج ذلک الاتّصال أن فقد العرب شیئاً من سلیقتهم الفطریّه فبدأ اللحن یظهر فی کلامهم.

فهذا أبو الطیِّب اللغویّ المتوفی سنه ۳۵۱ هجریّه یتطرّق للموضوع فیتحدّث عن ظهور اللحن ویعزو سبب وضع النّحو إلی اللّحن.^(۱)

وجاء فی طبقات النحویّین^(۲) «أوّل من وضع العربیه أبو الأسود الدؤلی…» ونأتی إلی أبو البرکات کمال الدین محمد الإنباری المتوفی سنه ۵۷۷ هجریه فیذکر فی آخر کتابه «نزهه الألباء» مسأله نشأه النّحو فیقول: «إنّ أوّل من وضع العربیه وأسّس قواعدها هو أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب (ع) »، ویقول القفطی فی إنباه الرواه : ^(۳) «فی القرن الثانی بدأ النّحو یسلک سبیله إلی مناهج الدرس المتمیزه فکانت بدایه المنهج الکوفی ممثلاً بأبی جعفر الرؤاسیِّ وهو شیخ الکسائیّ، فی هذه الفتره ظهر کتاب سیبویه (المتوفی سنه ۱۸۰ هجریّه).

ولابد لنا أن نتعرّض لطریقه النحویین فی القیاس والتعلیل ومن هؤلاء الّذین تورطوا فیه الخلیل بن أحمد والّذی بلغ الغایه فی تصحیح القیاس واستخراج مسائل النحو وتعلیله.^(۴)

فی القرن الثانی للهجره تأثر النحو بالفلسفه وکان نتیجه التأثر بالفلسفه سلبیّه، وذلک أنّ هذه الماده اللغویه (النّحو) بعیده کلّ البعد عن الجدل الفلسفی، لکنّی أقول: إنّ التماس العلّه والتمسّک بالقیاس لا یلتئم والطبیعه النحویّه وکان علیهم أن یقتصروا علی وضع شیء یعصم اللسان من اللحن والاکتفاء بالغرض الّذی ندب الأولون لتحقیقه، لکن النُحّاه إبتداء من عبداللّه بن إسحاق الحضرمی ساروا فی هذا السبیل محاکاهً للمناطقه والمتکلّمین وأصحاب الجدل. وکان من تمام الأدوات لدی المثقف أن یلمّ بمنطق أرسطو وآراء أفلاطون وحکمه سقراط ولذلک أقبلوا علی ذلک إقبالاً کلّفهم عناء ولا سیما فی علوم العربیه. فهذا أبو علیّ الفارسی وهو المعروف بالتماسه للقیاس والأخذ به ینکر علی الرُّمّانی مذهبه النحویّ فیقول: «إن کان النّحو ما یقوله الرُّمّانی فلیس معنا منه شیء، وإن کان ما نقول فلیس معه منه شیء».^(۵) وأبو علیّ هذا هو الّذی یقول: «أُخطیء فی خمسین مسأله فی اللغه ولا أُخطیء فی واحده من القیاس»^(۶) ومع هذا فالرُّمّانی من أعلام النُحّاه المشهورین الّذین شرحوا (الکتاب) وشرحه معروف.

فلنعد إلی الخلیل بن أحمد ولنقف علی شیء من أقیسته، فقد قاس الفعل المجزوم (أکُن) فی الآیه الکریمه : «لَوْلا أَخَّرْتَنِی إلی أَجَلٍ قَرِیْبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصَّالِحینَ » (المنافقون، ۱۰) علی (سابق) المجروره فی بیت زهیر بن أبی سُلمی :

بَدَا لیَ أَ نّی لَسْتُ مُدْرِکَ مَا مَضَیوَلاَ سَابِقٍ شیئاً إذا کانَ جائِیا ^(۷)

وکیف یکون هذا من الأقیسه المقبوله العربیه من الطبیعه اللغویه؟ وکیف یکون جزم الفعل (أکُن) فی الآیه الکریمه مُقاساً علی (سابقٍ) فی البیت؟

أنا لا ألمحُ أیّ قرابه بین مسأله فیها فعلٌ مجزومٌ وأخری فیها إسمٌ مجرورٌ والّذی یبدو لنا أن التماس المشابهه بین هذه وتلک لیصحّ الحمل والقیاس کان سبب حیره الخلیل فی تفسیر (الجزم) فی الآیه ولیس بسبب عامل للجزم لأنه أثر لعامل، إذا کان هذا العامل غیر موجود فلابدّ من تخیّله علی هذا النّحو من الحمل والقیاس، ولیس هناک من شبه یقرب بین المسألتین. لنعد إلی البیت لنری فیه روایه أخری کما هو مثبت فی الدیوان وهی :

بَدَا لیَ أَ نّی لَسْتُ مُدْرِکَ مَا مَضَیوَلاَ سَابِقی شیء إذا کانَ جائِیا ^(۸)

وهذه الروایه لم یُشر إلیها الخلیل لأنه لم یفد منها فی هذه المسأله.

استمرّ التعلیل والتماس العلّه بعد سیبویه ثم أخذ سبیله إلی التعقید. وقد صار البحث فی العلل من موضوعات النّحو، فهذا محمد بن المستنیر الشهیر بقطرب المتوفی سنه ۲۰۶ هجریه قد صنّف کتاباً موضوعه (العلل فی النحو) ^(۹)، کما صنّف المازنیّ المتوفی سنه ۲۴۰ هجریه (العلل فی النحو) أیضاً ^(۱۰). وقسّم الزجاجیُّ العلل النحویّه إلی ثلاثه أقسام: علل تعلیمیّه، علل قیاسیّه وعلل جدلیّه نظریّه. وربما کان بسبب هذه الطریقه فی العلیه أن وجدت فی النّحو موضوعات لیست لها قیمه نحویه وما باب التنازع إلاّ شیء من هذا، وإن باب (الإشتغال) شیء آخر من نتائج هذه الطریقه الفلسفیه، وما الإعراب التقدیریّ إلاّ من هذه النتائج، وذلک لکونهم أفردوا للعامل هذه المکانه، فاهتموا بالأثر الّذی یترکه العامل فی المعمول، ومن هنا کان الإعراب کلّ نحوهم. ولعل تأثّر النُحّاه بالفقهاء والمتکلّمین فی الوصول إلی العلّه النحویه هو أنّ الکثیر من النُحّاه فی هذه العصور کانوا أصحاب جدل وکلام، ولهم مشارکات فی الکلام والفقه، فلابدّ أن یستعیروا الأسالیب التی درجوا علیها فی هذا النوع من المعرفه.

قال ابن جنّی: لسنا ندّعی أنّ علل أهل العربیه فی سمه العلل الکلامیّه البته، بل ندّعی أنها أقرب إلیها من العلل الفقهیّه. وإذا حکّمنا بدیهه العقل وترافعنا إلی الطبیعه والحسّ فقد وفّینا الصنعه حقّها وربأنا بها أرفع مشارفها.^(۱۱) ولعلّ مقاله ابن جنّی کانت بمثابه الوقوف بوجه النحویین الّذین أغرقوا فی الأخذ بأسلوب الجدل الکلامی الفلسفی الذی أفقد النّحو حقیقته اللغویه. وربّما کان ذلک أیضاً الدافع الّذی دفعه إلی القول «إنّ العمل فی الرفع والنصب والجر والجزم إنّما هو للمتکلّم نفسه»^(۱۲).

وقد سبق ابن جنّی بهذا ابن مضّاء القرطبیّ صاحب (الرّد علی النُحّاه) «إنّ حرکات الإعراب ما وجدت لتدل علی عوامل معینه وإنما جاءت لتدل علی معانٍ فی نفس المتکلّم»^(۱۳).

کان هذا عرضاً لنشأه النّحو وتطوّره خلال القرون الأربعه الأولی وسنتطرّق للمذاهب النحویّه لنری نشأه الخلاف بین النحویّین والنتائج التی أدّی إلیها هذا الخلاف.

المذاهب النحویّه ومسأله الخلاف

عُرفت البصره مرکزاً من مراکز العلم فی عصر متقدّم من عصور الإسلام وقد فاقت شهرتها شهره الکوفه، قد عُرفت البصره قبل الکوفه بسنتین. کانت البصره مقصد العلماء والطلاّب الّذین یلتمسون اللغه والشّعر والنّحو. غیر أنّ الکوفه لم تخل من شیء من ذلک، فقد اشتقرت بما عُرف عن رجالها من الإهتمام بکتاب اللّه وقراءته ووجود القراءات فیها، ثم إنّ فیها غیر واحد ممّن اشتهروا بروایه الشعر وجمعه، ولولا هذه الزمره المتأدبه لما احتفظ الأدب العربی بنفائس أشعار المتقدمین والإسلامیین.

وکما نعلم أنّ النّحو نشأ بصریاً، وکان فی نشأته أداه لتقویم الألسنه التی فسدت سلیقتها بما کان من تطور المجتمع الإسلامیّ من الفتره المتقدمه من تأریخ الإسلام وذلک باختلاط العرب بغیرهم من الأمم التی أسلمت فکان ذلک حافزاً لها علی تعلّم العربیه.

من الطبیعی أن تکون لهؤلاء الداخلین فی حوزه الإسلام أدوات یستعینون بها علی معرفه العربیه وأخذها، کما یجب أن تکون هذه الأدوات معیناً للعرب أنفسهم لتعصم لغتهم ممّا ألمَّ بها نتیجه هذا الاختلاط الجدید. قال الجاحظ: «… اللغتان إذا التقتا فی اللّسان الواحد أدخلت کلّ واحده منها الضّیم علی صاحبتها»^(۱۴).

وهذا شیء عرفه المعنیون بدراسه تأریخ العربیه وتطوّرها، فشیوع اللحن یؤلف ظاهره جدیده منذ الصدر الأول للتأریخ الإسلامی.

قلنا إنّ النّحو نشأ بصریاً قبل أن یأخذه الکوفیون، والتمس علماء الکوفه النّحو علی أیدی البصریّین وهو قائم له أصول ثابته، وربّما قام البصریّون أنفسهم بإشاعته فی الکوفه وذلک أنّ الکوفه لم تکن منقطعه عمّا جری فی البصره من حرکه علمیّه، ولکن النموّ قد تهیأ لعلم النّحو منذ القرن الثانی الهجری. وأوّل من برز فی الکوفه علیّ بن حمزه الکسائیّ الذی أخذ عن الخلیل وعن الأخفش ویونس بن حبیب من البصریّین وکان إقباله علی النّحو ومضیّه فی هذا السبیل قد جدله وهو فی سنٍّ متقدّم ولم یُعرف عنه فی أوّل أمره إلاّ القراءه، فهو أحد القرّاء السبعه الذین اشتهرت قراءتهم، وقد أخذ یحیی بن الفراء نحوه عن الکسائی، والفراء من وجوه النحویّین الکوفیّین کما کان کأستاذه الکسائیّ من أصحاب القرآن.

ولکنّ الکتب التی أرّخت النحو واهتمت بطبقات النحویّین^(۱۵)، جعلت معاذ الهراء وأبا جعفر الرؤاسیّ من أوائل الّذین أسّسوا المذهب الکوفیّ وذهبوا إلی أنّ أبا جعفر الرؤاسیّ أوّل کوفیّ أ لّف فی العربیه، وکان الکوفیون یعظّمونه، حتی قالوا: إنّ کلّ ما جاء فی (کتاب) سیبویه «قال الکوفیّ (کذا) »^(۱۶)، إنّما یعنی به الرؤاسیّ، فهو الذی رسم للکوفیین رسوماً علیها^(۱۷). وقال السیوطیّ: «إنّه عالم أهل الکوفه وإمامهم»^(۱۸). والموضوع هو أنّ الکوفیین قد أخذوا عن البصریین وخالفوهم فیما أخذوا عنهم. فالبصریون أهل القیاس وقیاسهم علی المشهور من کلام العرب، ولذا افتخروا علی الکوفیّین بقولهم «نحن نأخذ اللغه عن حرشه الضّباب، وأکله الیرابیع، وهؤلاء أخذوا اللغه من أهل السواد وأصحاب الکوامیخ وأکله الشواریز»^(۱۹).

معنی هذا أنّ البصریین ضیّقوا الرقعه التی اعتمدوا علیها فی الأخذ، لذلک ابتعد الشیء الکثیر من کلام العرب عن قواعدهم وفی تلک الأحوال لجأوا إلی التأویل والتعلیل لیردوا هذه المسائل الخارجه المذکوره إلی قواعدهم.

أمّا الکوفیون فقد وسّعوا علی أنفسهم فقاسوا کلّ ما سمعوا ولو کان المسموع لغه نادره قالت بها جماعه قلیله، ولعلّ ذلک یرجع إلی أنّهم کانوا أهل القراءات والقراءه سُنّه متّبعه، وأهل القراءات أهل السماع، وربّما الکثیر منهم قرأ بلغته أی بلهجته. ومن هنا یتبین لنا أنّهم لم یختلفوا فی (الأصول) فکلاهما آخذ بالقیاس، وقد عُرف عن الکسائیّ وهو إمام الکوفیین أنه قال:

إنّما النّحو قیاسٌ یُتَّبَعْوَبِهِ فی کُلِّ أمْرٍ یُنْتَفَعْ

علی أنّ قیاس الکوفیین غیر قیاس البصریین، وقد أوّل الکوفیون علی کلّ ما سمعوه ولو کان المسموع لغه نادره الوقوع، أمّا البصریون فلم یقیسوا إلاّ علی المشهور من کلام العرب ممّن أدخلوهم فی دائره استقرائهم والأخذ عنهم.