فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه

فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه؛ انتخابی هوشمند برای ارائه‌های حرفه‌ای

با پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه، محتوای خود را در قالب 101 اسلاید استاندارد و جذاب ارائه دهید و در نگاه اول تاثیرگذار باشید.

چرا باید از پاورپوینت استفاده کنید؟

1. چیدمان دقیق و کاربرپسند: فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه با طراحی ساختاریافته و اصولی، مخاطب را به‌خوبی درگیر محتوا می‌کند.
2. صرفه‌جویی در زمان: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه آماده‌ی استفاده هستند؛ بدون نیاز به هیچ‌گونه ویرایش.
3. نمایش با وضوح بالا: کیفیت طراحی در فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه به‌گونه‌ای است که در هر صفحه‌نمایشی عالی به‌نظر می‌رسد.

هشدار: استفاده از نسخه‌های ناقص فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه ممکن است باعث بروز اختلال در نمایش یا افت کیفیت شود. تنها نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه، کیفیت تضمین‌شده دارد.

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل بحوث الإلوهیه :

أ هل خلق الخلق مصادفه ؟

فی الناس من یقول ما خلاصته: إنّ الخلق والنظام وجدا مصادفه دون أن یکون للخلق خالق وللنظام منظم، أی أنهم قالوا:

إنّ ما لا یعدّ ولا یحصی من الخلق خُلِق (بطریق المصادفه) أی إنّ الذرّات تلاقت وتجمّعت علی نسبٍ وأوضاع خاصه (عن طریق المصادفه) فکوّنت العناصر الأصیله : (الأوکسجین والهیدروجین و… و… الخ). ثم تلاقت هذه العناصر وتجمعت وتمازجت (بالمصادفه) علی نسب صالحه (بالمصادفه) وفی مدد کافیه (بالمصادفه) وأجواء ملائمه (بالمصادفه)، فتکوّنت هذه الأنواع التی لا تعد ولا تحصی من الخلق، وخلقت الحیاه من هذه المصادفات!!!

ونذکر المثال الآتی لإیضاح زیف هذا القول بحوله تعالی:

خذ عشر کریات صغار بحجم واحد، ورقِّمها من ۱ ۱۰ ثم ضعها فی کیس وهزّها هزّاً شدیداً، ثم حاول أن تسحبها من الکیس حسب ترتیبها من ۱ ۱۰.

إنّ احتمال سحب الکریه رقم ۱ هی بنسبه ۱ إلی ۱۰، واحتمال سحب رقم ۱ ورقم ۲ متتابعین هی بنسبه ۱ إلی ۱۰۰، واحتمال سحب الکریات المرقمه: ۱ و ۲ و ۳ متتالیه هی بنسبه ۱ إلی ۱۰۰۰، واحتمال سحب الکریات المرقمه: ۱ و ۲ و ۳ و ۴ متوالیه هی بنسبه ۱ إلی ۱۰۰۰۰، وهکذا حتی یصبح احتمال سحب الکریات العشر بترتیبها الأول أی من ۱ إلی ۱۰ هی نسبه ۱ إلی عشره ملایین.^(۱)

إذا کان هذا رأی العلم فی تحقیق إخراج عشره أعداد متوالیه من کیس واحد مصادفه، فما رأی العلم فی إیجاد هذه النظم التی نعلمها الیوم لما لا یعدّ ولا یحصی من الخلق؟!! وهل یصح لعاقل أن یقول: خُلقت جمیعها مصادفه، وأصبح لکلّ فرد منها جزیئه، ولکلّ جزیئه من أجزائها هذه النظم مصافه؟!!!

وصدق اللّه العظیم حیث یقول:

أ فی سوره الحجر:

«وَلَقَد جَعَلنا فی السَّماءِ بُرُوجاً وَزَیَّنّاها لِلنّاظِرِینَ » (الآیه ۱۶).

«وَالأرضَ مَدَدناها وَألقَینا فِیها رَواسِیَ وأَنبَتنا فِیها مِن کُلِّ شِیءٍ مَوزونٍ » (الآیه ۱۹).

ب فی سوره البقره :

«إنَّ فی خَلقِ السَّمواتِ وَالأَرضِ وَاختلافِ اللَّیلِ وَالنَّهارِ وَالفُلکِ الَّتی تَجری فی البَحرِ بِما یَنفَعُ النّاسَ وَما أَنزَلَ اللّه ُ مِنَ السَّماءِ مِن ماءٍ فَأحیا بِهِ الأرضَ بَعدَ مَوتها وَبَثَّ فِیها مِن کُلِّ دابَّهٍ وَتصریفِ الرِّیاحِ والسَّحابِ المُسَخَّرِ بَینَ السَّماءِ وَالأَرضِ لآیاتٍ لِقَومٍ یِعقِلُون » (الآیه ۱۶۴).

إی وربّی إنّ فی خلق السّماوات والأرض، والنظام المتقن فی بروج السماء وکواکبها، والمیزان المحکم فی کلّ ما نبت من الأرض لآیات لقوم یعقلون.

ولکن هوی النفس یمنع الإنسان العاقل من التعقّل!!!

ب معنی الإله

أوّلاً فی معاجم اللغه :

موجز ما فی المعاجم حول ال «إله» :

«إله» علی وزن کتاب من ماده أَلِهَ یَأ لَه بمعنی عبد، یعبد، عباده : أی أطاع إطاعه بتذلّل وخضوع، ثمّ إنّ لفظ «إله» ک «کتاب» مصدر وإسم مفعول معاً، فکما أنّ الکتاب مکتوب، فإنّ الذی جاء بمعنی «مألوه» یأتی أیضاً بمعنی: معبود أو مُطاع.

إذاً إله فی اللغه یعنی:

۱ العباده : بتذلّ وخضوع.

۲ الإطاعه المطلقه.

کان ذلکم معنی (إله) فی اللغه.

ثانیاً فی محاورات العرب :

جاء الإله فی محاورات العرب بمعنیین :

۱ أَلِهَ: أی أجری للمعبود العبادات الدینیه، مثل: الصلاه والدعاء وتقدیم القرایین. و (إلاهاً) علی وزن کتاباً: بمعنی المألوه أی المعبود الذی یُعبَد وتُجری له الطقوس الدینیه کما أن الکتاب یرد بمعنی المکتوب. والعرب تسمی کل ما یُعبد: (إلهاً)، وجمیعها: (الآلهه) خالقاً کان ذلک الإله أو مخلوقاً، مثل الأصنام والتماثیل والشمس والقمر والأبقار التی یعبدها الهنود.

۲ یأتی الإله أحیاناً بمعنی المطاع^(۲) کما جاء فی القرآن الکریم فی قوله تعالی:

۱ فی سوره الفرقان:

«أرَأیتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنتَ تَکُونُ عَلیهِ وِکیلاً » (الآیه ۴۳).

۲ فی سوره الجاثیه :

«أَفَرَأَیتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللّه ُ علی عِلْم » (الآیه ۲۳).

والمعنی فی الآیتین: «أَرَأَیتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاه » : أی أطاع هوی نفسه، ویدل علی ذلک قوله تعالی فی سوره القصص:

«وَمَن أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیرِ هُدیً مِنَ اللّه ِ » (الآیه ۵۰).

۳ فی سوره الشعراء فی حکایه قول فرعون لموسی (ع) :

«لَئِن اتَّخَذتَ إلهاً غَیرِی لاَءجعَلَنَّکَ مِنَ المسجُونین » (الآیه ۲۹).

ویدل علی ذلک (أی علی أنّ فرعون وقومه کانت لهم آلهه یعبدونها) کما حکی عنهم سبحانه وتعالی فی سوره الأعراف، فقال:

«وَقَالَ المَلاَء مِن قَومِ فِرعَونَ أَتَذَرُ مُوسی وَقَومَهُ لِیُفسِدُوا فی الأرضِ وَیَذَرَکَ وَآلِهَتَکَ » (الآیه ۱۲۷).

إنّ الآلهه التی ذکرت هنا کانت معبودات فرعون وقومه، یقرّبون لها القرابین ویُجرون لها الطقوس الدینیه. أمّا فرعون نفسه فقد کان اِلهاً، أی مطاعاً.

ومن المحتمل أنّ فرعون أیضاً کان یدّعی لنفسه الألوهیه بالمعنی الأول، کما جاء عن بعض الأقوام أنهم کانوا یزعمون أنّ ملوکهم من سلاله الآلهه (شمساً کانت أو غیرها)، ویجرون لهم بعض الطقوس العبادیه.

کان ذلکم معنی الإله لدی العرب وغیرهم من الأقوام البائده والحاضره.

ثالثاً فی المصطلح الإسلامی :

الإله فی المصطلح الإسلامی من أسماء اللّه الحسنی، ومعناه: المعبود، وخالق الخلق. وقد جاء فی القرآن الکریم بالمعنی اللغوی مع وجود قرینه تدلّ علی أنّ المقصود معناه اللغوی، مثل قوله تعالی فی سوره الحجر:

«الّذینَ یَجعَلُونَ مَعَ اللّه ِ إلهاً آخَرَ » (الآیه ۹۶).

فإنّ لفظی: (آخر) و (مع اللّه ) فی الآیه یدلاّن علی أن المقصود من الإله: معناه اللغوی: المطاع والمعبود، وجاء مطلقاً فی معناه الاصطلاحی فی آیات کثیره أخری من القرآن الکریم، والتی تحصر الألوهیه فی اللّه سبحانه کما سنذکره مفصلاً فی البحث الآتی.

وأجمع القول فی معنی الإله ما نقله ابن منظور فی ماده (إله) من لسان العرب عن أبی الهیثم أنه قال:

قال اللّه عزّ وجلّ: ما اتّخذ اللّه ُ من ولدٍ وما کان معه من إلهٍ إذاً لذهب کلُّ إله بما خلق. قال: ولا یکون إلهاً حتی یکون معبوداً، وحتی یکون لعابده خالقاً ورازقاً ومدبِّراً، وعلیه مقتدراً، فمن لم یکن کذلک فلیس بإله، وإن عُبد ظلماً، بل هو مخلوق ومُتعبَّد.

ج معنی لا إله إلاّ اللّه

إنّ معنی الإله فی القرآن الکریم یتضح بالتدبّر فی الآیات التی جاءت فی دحض أقوال المشرکین فی الألوهیه وحصرها فی اللّه العلیّ القدیر، وما حکاه من محاورات الأنبیاء معهم حولها، کما نراها فی الآیات الآتیه من سوره المؤمنون.

قال اللّه سبحانه:

«وَلَقَد خَلَقنا الإنسانَ مِن سُلالَهٍ مِن طین * ثُمَّ جَعَلناهُ نُطفَهً فی قَرارٍ مَکین * ثُمَّ خَلَقنا النُّطفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقنا العَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقنا المُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَونا العِظامَ لَحماً ثُمَّ أَنشأناهُ خَلقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّه ُ أَحسَنُ الخالِقین » (المؤمنون ۱۳ ۱۴).

شرح الکلمات

أ سُلالَه :

سلَّ الشیء من الشیء: انتزعه وأخرجه برفق، یقال: سلَّ الشعره من العجین. والسلاله: الصفو الذی ینتزع برفق، وسمِّیت النطفه سلاله لأنها مستخلصه من الغذاء.

ب نُطْفَه :

النُّطفَه : القلیل من الماء، وسمّی ماء الرجل والمرأه (أی منیُّهما) : نطفه.

ج قَرار:

قرَّ الشیءُ فی مکانه قراراً : إذا ثبت ثبوتاً جامداً مستقراً. وأُرید به مقر النطفه.

د مَکین:

مَکَنَ الشیء مکانه: استقر وثبت فی موضعه لا یتزلزل فهو مکین.

والمعنی: جعلنا النطفه فی مقرّها الرحم .

ه العَلَق: الدم الجامد الغلیظ الذی یعلق بما مسّه، والقطعه منه علقه.

و مُضْغَه :

مضغ اللّحم: حرّکه فی فمه وقطّعه بأسنانه لیبتلعه، ویقال لقطعه اللحم التی هی قدر ما یمضغ: مُضغه، ومن ثمّ یقال للجنین فی بطن الحامل حین یصیر قطعه لحم قدر ما یمضغ فی الفم: مضغه بعد أن کان علقه.

ز أَنشَأَ :

أَنشَأَ الشیء: أوجده وأحدثه وربّاه.

وأَنشَأَ اللّه الخلق: خلقهم وربّاهم.

تفسیر الآیات

ولقد خلقنا الإنسان من صفو منتزع من طین الأرض، ثم جعلناه نطفه فی مکان مستقر وهو الرحم، ثم صیّرنا النطفه دماً جامداً غلیظاً یلزق بما مسّه، ثم صیّرنا ذلک الدم الجامد لحماً کالممضوغ وبقدر ما یحویه الفم.

ثم صیّرنا المضغه عظاماً.

فکسونا العظام لحماً، ثم صیّرناه خلقاً آخر له أعضاء وروح، فتبارک اللّه أحسن الخالقین الذی خلق هذا المخلوق.

عود علی بدء :

یأتی بعد الآیات: (۱۲ و ۱۳ و ۱۴) من سوره (المؤمنون) ذکر بعض المخلوقات التی سخّرت للإنسان، ثمّ الحدیث عن أنواع مخلوقات اللّه ، ثمّ یقول تعالی فی السوره نفسها:

«وَلَقَد أَرسَلنا نُوحاً إلی قَومِهِ فَقالَ یا قَومِ اعبُدُوا اللّه َ مَالَکُم مِن إلهٍ غَیرِهِ أَفَلا تَتَّقُون » (الآیه ۲۳).

ثمّ یذکر إنشاء الأمم الأخری التی خلقها اللّه عزّ وجلّ، ویفصِّل بیان کفرها حتی الآیه الحادیه والتسعین التی یقول فیها:

«مَا اتَّخَذَ اللّه ُ مِن وَلَدٍ وَما کَانَ مَعَهُ مِن إلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعضُهُم عَلی بَعض… » (الآیه ۹۱).

وهکذا نری فی هذه الآیات أنّ النطفه البارزه للألوهیه هی (الخالقیه)، ولهذا نجد أنّ اللّه عزّ وجلّ یسأل المشرکین بعد قوله تعالی فی سوره الأحقاف:

«مَا خَلَقنَا السَّموَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَینَهُمَا إلاّ بالحَقّ » (الآیه ۳).

قائلاً : «قُل أَرَأَیتُم ما تَدعُونَ مِن دُونِ اللّه ِ أَرُونی ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرضِ أَم لَهُم شِرْکٌ فی السَّموات… » (الآیه ۴).

وکذلک الأمر فی قوله تعالی:

أ فی سوره الرعد:

«أَم جَعَلُوا للّه ِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلقِهِ فَتَشَابَهَ الخَلقُ عَلَیهِم » (الآیه ۱۶).

ب فی سوره الرعد أیضاً :

«قُلِ اللّه ُ خالِقُ کُلِّ شِیءٍ وَهُوَ الوَاحِدُ القَهّار » (الآیه ۱۶).

ج فی سوره المؤمنون:

کما مرّ أعلاه.

د فی سوره النحل:

«أَفَمَن یَخلُقُ کَمَن لاَ یَخلُقُ أَفَلا تَذَکَّرون » (الآیه ۱۷).

ویتکرر هذا المعنی فی الآیه (۲۰) من سوره النحل والآیه (۳) من سوره الفرقان و (۱۹۱) من سوره الأعراف.

فی کلّ هذه الآیات نجد التحدّی ومحاججه المشرکین فی مسأله توحید الألوهیه بأحدیه الخالق، فی الآیه الأولی یسأل اللّه عزّ وجلّ الکفار ویقول:

أَرونی ما تَدعونَ مِن دونِ اللّه ِ ماذا خلقوا لَکُم مِنَ الأرضِ.

وفی الآیه الثانیه یقول:

هل جعلتم للّه شرکاء لأنّکم وجدتم لهم مخلوقات مثل مخلوقات اللّه وتشابه علیکم خلق اللّه بخلق غیره؟

ویتساءل فی الآیه الثالثه ویقول:

هل یستوی من یخلق مع من لا یخلق؟

وکذلک یقول عزّ وجلّ:

ما کان معه من إله.

وفی آیه أخری أیضاً یقول:

قُل اللّه ُ خالقُ کُلِّ شیءٍ وَهُوَ الواحِدُ القَهّار.

هکذا نری القرآن الکریم یحتجّ فی مقام الاستدلال علی المشرکین الذین یعبدون آلهه أخری ویشرکونهم فی العباده مع اللّه الواحد الأحد، ویقول إنّ خلق الخلق خاص باللّه ، والآلهه الأخری لیست لها أیه قدره علی الخلق.

ومن ثم ندرک أنّ الصفه البارزه للإله هی الخالقیه.

وفی الآیات التالیه یظهر ذلک بشکل أوضح، حیث قال اللّه تعالی:

أ فی سوره الأنعام:

«ذلِکُمُ اللّه ُ رَبُّکُم لا إِلهَ إلاّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شِیءٍ فَاعبُدُوه » (الآیه ۱۰۲).

ب فی سوره هود:

«قالَ یا قَومِ اعْبُدُوا اللّه َ مَالَکُم مِن إِلهٍ غَیرِهِ هُوَ أَنشَأَکُم مِنَ الأَرضِ » (الآیه ۶۱).

ج فی سوره فاطر:

«هَل مِن خالقٍ غَیرُ اللّه ِ یَرزُقُکُم مِنَ السَّماءِ والأَرضِ لاَ إلهَ إلاّ هُو… » (الآیه ۳).

د فی سوره الفرقان:

«وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَهً لاَ یَخْلُقونَ شِیئاً وَهُم یُخلَقُونَ… » (الآیه ۳).

ه فی سوره الحج:

«یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إنَّ الَّذینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّه ِ لَنْ یَخلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجتَمَعُوا لَهُ وَإنْ یَسلُبُهُمُ الذُّبابُ شَیئاً لاَ یَستَنقِذُوهُ مِنهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالمَطلُوب * مَا قَدَروا اللّه َ حَقَّ قَدْرِه إنَّ اللّه َ لَقَویٌّ عَزیزٌ »(لآیتان ۷۳ ۷۴).

إنّ اللّه تعالی یخاطب فی هذا الموضع من القرآن الکریم کلّ الناس الذین یدعون آلهه من دون اللّه ویقول لهم:

استمعوا لهذا المثل: إنّ الذین تدعون من دون اللّه (فراعنه کانوا أم أبقاراً أم آلهه أخری) لن یخلقوا ذباباً.

إنّ أیَّ فرعون من الفراعنه وأیّه بقره معبوده من الأبقار، وأیَّ إله آخر من آلهه الناس، لن یخلقوا أقذر حشره یعرفها الناس (کلّ الناس) ومنتشره فی مجتمعات الناس کلّها، ویتقذّر منها الناس کلّ الناس!

لن یستطع أی واحد من تلکم الآلهه أن یخلق وحده ذبابه قذره، ولن تستطیع کلّ الآلهه لو اجتمعت وتظاهرت علی خلق ذبابه واحده.

وأن یسلب الذباب تلکم الآلهه : (أبقاراً کانت، أو فراعنه، أو آلهه أخری) شیئاً فلن تستطیع استنقاذه منه، فلو امتصّ الذباب مثلاً من بقره من آلهه الهندوس دماً لما استطاعت تلک البقره من آلهه الهندوس أن تستنقذ حقّها: دمها المسلوب.

کم هی عاجزه وضعیفه تلک البقره من آلهه البشر؟! وکم هو عاجز وضعیف من یطلب حاجه من هذه الآلهه الضعیفه! ضعف الطالب والمطلوب؟! وأخیراً ما قدروا اللّه حق قدره، اللّه الذی خلق الخلق أجمعین إنه لقویّ عزیز.

وبناءً علی هذا فإن الخلق کلّه من اللّه تعال وحده، وهو الذی یخلق الخلق ویوجد کلّ موجود ویحیی ویمیت، وهو مالک کلّ شیء.

فلا یوجد مؤثّر آخر فی عالم الخلق غیر اللّه تعالی کی نتّجه إلیه فی طلب حاجاتنا، ومن ثمّ یجب أن نعبده وحده ونطلب الحوائج منه وحده.

والآیات التالیه أیضاً توضّح هذا المعنی حیث یقول اللّه تعالی فی:

أ سوره الأنعام:

«قُل أَرَأَیتُم إِن أَخَذَ اللّه ُ سَمعَکُم وَأَبصارَکُم وَخَتَمَ علی قُلُوبِکُم مَن إِلهٌ غَیرُ اللّه ِ یَأتیکُم بِه » (الآیه ۴۶).

ب سوره الأعراف :

«الَّذی لَهُ مُلکُ السَّمواتِ وَالأَرضِ لا إلهَ إلاّ هُوَ یُحیِی وَیُمیت » (الآیه ۱۵۸).

ج سوره القصص:

«مَن إِلهٌ غَیرُ اللّه ِ یَأتیکُم بِضِیاءٍ أَفَلا تِسمَعُون » (الآیه ۷۱).

د سوره الزمر:

«ذلِکُمُ اللّه ُ رَبُّکُمْ لَهُ المُلکُ لاَ إِلهَ إلاّ هُوَ فَأَنّی تُصْرَفُون » (الآیه ۶).

ه سوره الدخان:

«لا إِلهَ إلاّ هُوَ یُحیی وَیُمیتُ رَبُّکُم وَرَبُّ آبائکُم الأَوَّلین » (الآیه ۸).

و سوره طه:

«إِنَّما إِلهُکُم اللّه ُ الَّذی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ کُلّ شَیءٍ عِلمَاً » (الآیه ۹۸).

ز سوره الإسراء :

«قُل لَو کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَما یَقولونَ إذاً لاَبْتَغَوا إِلی ذی العَرشِ سَبیلاً » (الآیه ۴۲).

ح سوره مریم:

«وَاتّخَذوا مِن دُونِ اللّه ِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزّاً » (الآیه ۸۱).

ط سوره الأنبیاء :

«أَم لَهُم آلِهَهٌ تَمْنَعُهُم مِن دُونِنا » (الآیه ۴۳).

ی سوره یس:

«ءَ أَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَهً إن یُرِدنِ الرَّحمنُ بِضُرٍّ لاَ تُغنِ عَنِّی شَفَاعَتُهُم شَیئاً وَلا یُنقِذون » (الآیه ۲۳).

ک سوره یس أیضاً :

«وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللّه ِ آلِهَهً لَعَلَّهُم یُنْصَرُون » (الآیه ۷۴).

ل سوره هود:

«فَما أَغنَت آلِهَتُهُمُ الَّتی یَدعونَ مِن دُونِ اللّه ِ مِنْ شِیء » (الآیه ۱۰۱).

وهکذا یصرّح القرآن الکریم بأنّ کلّ أنواع خلق الخلق مخصوص بالإله الواحد، من إنزال المطر، وإنبات النبات، وشفاء الأمراض، والنصره علی العدوّ المقتدر، وإزاله الفقر، کلّ هذه الأمور وأمثالها، وکلّ فعل آخر فی الوجود إنّما هو من اللّه تعالی وحده، فهو الإله الحقیقی للعالم، لیس له شریک فی قدرته وأفعاله، وهو أحد لا شبیه له: «لَم یَلِد وَلَم یُولَد وَلَم یَکُن لَهُ کُفُوَاً أَحَد » وهو اللّه عزّ وجلّ.

کما وصف نفسه جلّ اسمه وقال تعالی فی:

أ سوره النساء:

«إِنَّما الل