فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی)

فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی)؛ انتخابی هوشمند برای ارائه‌های حرفه‌ای

با پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی)، محتوای خود را در قالب 71 اسلاید استاندارد و جذاب ارائه دهید و در نگاه اول تاثیرگذار باشید.

چرا باید از پاورپوینت استفاده کنید؟

1. چیدمان دقیق و کاربرپسند: فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی) با طراحی ساختاریافته و اصولی، مخاطب را به‌خوبی درگیر محتوا می‌کند.
2. صرفه‌جویی در زمان: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی) آماده‌ی استفاده هستند؛ بدون نیاز به هیچ‌گونه ویرایش.
3. نمایش با وضوح بالا: کیفیت طراحی در فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی) به‌گونه‌ای است که در هر صفحه‌نمایشی عالی به‌نظر می‌رسد.

هشدار: استفاده از نسخه‌های ناقص فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی) ممکن است باعث بروز اختلال در نمایش یا افت کیفیت شود. تنها نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی)، کیفیت تضمین‌شده دارد.

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جانبداری فراتر روایات از حقوق زن ؛ (در گفتگو با دانشمند محترم محمد حکیمی) :

در فرهنگ جامعه ما، هم اکنون حقوق زن، موضوع مباحثی جدی با ماهیت و هویت سیاسی دینی واقع شده و یکی از محورهای آن اثبات و توجیه یا جرح و تعدیل و یا تأویل و یا مخالفت و یا ترک و طرد و یا توضیح و تبیین و یا تحقیر و توهین به روایاتی است که به نحوی از انحاء متضمن بیان قوانین و حقوق و جایگاه زن در اسلام می باشند. چرا که بعضا از معرفی برخی ناآگاهان شنیده می شود که در روایات وارده از اهل بیت علیهم السلام حقوق زن پایمال شده و به آنان با چشم تحقیر نگریسته شده است و برای اثبات این ادعا از سه روش استفاده می گردد:

۱ نادیده گرفتن روایاتی که با مضامینی مؤکد، طرفداری های شگفت انگیزی از زن و حقوق مربوط به او دارند.

۲ شایع کردن روایات ضعیف السّندی که از اساس باطلند و از ناحیه معصومین علیهم السلام وارد نشده اند.

۳ رواج دادن استناد نابجا و یا استفاده عامیانه از روایات متشابه الدلاله ای که برداشت از آنها و جمع آنها با سایر احادیث، امری تخصصی است و نیاز به کارشناسی دارد.

با توجه به مسائل فوق، گفتگویی با نویسنده شهیر «محمد حکیمی» یکی از مؤلفین گرانقدر کتاب الحیاه، که سالها دست اندر کار تنظیم و دسته بندی روایات می باشند، ترتیب داده ایم و سعی کرده ایم قطعه هایی از بیانات ایشان را در ذیل سه محور یادشده گزینش نموده و در این شماره از فصلنامه مندرج نماییم.

روح کلی حاکم بر روایات و مشرب و مذاق و لسان احادیث اینگونه است که در آنها حمایت و ضمانتهای ویژه ای از حقوق زنان انجام پذیرفته و اگر در دین، قوانینی به عنوان مرزهای حلّیت و حرمت یا صحّت و بطلان بعضی از امور تشریع شده با توصیه های اخلاقی و جانبی در کنار آن قوانین، سعی شده راه سوء استفاده مردان، از قوانینی که به ظاهر به نفع آنان است گرفته شود.

با وجودی که تعداد چنین روایاتی اندک نیست، کمی استعمال و قلت و ندرت نقل آنها سبب شده؛ مکرمت و جلالت قدر زن در نگاه اهل بیت علیهم السلام از نظر بعضی از افراد مکتوم بماند. بلکه متأسفانه، گاهی امر به عکس می شود یعنی بعضی روایاتی که دارای سند یا دلاله ضعیف بوده یا نیاز به تفسیر دارند همراه با برداشتهای ناروا نقل می شوند و به شدت رواج پیدا می کنند و آنگاه این توهم ایجاد می شود که در روایات گاهی نسبت به زنان توهین و تحقیر انجام پذیرفته است، در حالی که چنین نیست.

ذیلاً جناب آقای حکیمی در هفت محور به روایاتی که با لسانی بسیار جدی به حمایتهای قوی از زنان پرداخته اند اشاره فرموده و طی چند پرسش و پاسخ روایاتی را که احیانا دیدگاهی منفی نسبت به جایگاه و حقوق زنان دارند به جهت ضعف سند رد نموده یا با تفسیری عمیق به نتایجی مثبت رسانیده اند.

با نگاهی به مجموع تعالیم اسلامی چنین به نظر می رسد جانبداریهایی گسترده و اصولی و عمیق نسبت به زنان بالاتر از حق قانونی ایشان شده است، از شما تقاضا داریم چنانچه نمونه هایی را در این رابطه بخاطر دارید برای ما بیان فرمایید.

نمونه اول، تجویز محبت بیشتر نسبت به دختران در شرع مقدس اسلام می باشد.

در خانواده اصل مساوات حاکم است و باید پدر و مادر با فرزندان رفتاری یکسان داشته باشند.

پیامبر صلی الله علیه و آله : «نظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله الی رجل له ابنان، فقبل احدهما وترک الآخر. فقال النبی صلی الله علیه و آله : فهلاّ و اسیت بینهما»

پیامبر صلی الله علیه و آله دید مردی که دو فرزند دارد یکی را بوسید و دیگری را نبوسید. حضرت فرمود: چرا میان دو فرزند به مساوات رفتار نکردی؟^(۱)

ولی با توجه به این موضوع، می بینیم که در تعالیم حدیثی ما، میان دختر و پسر فرق گذاشتن را تجویز می کند بلکه بهتر می داند.

پیامبر صلی الله علیه و آله : «من دخل السوق فاشتری تحفه فحملها الی عیاله … و لیبدء بالأناث …» آنکه بازار برود و ارمغانی بخرد و به خانه ببرد (در تقسیم) از دختران آغاز کند.

می بینیم که به مهربانی و عطوفت با دختران و زنان بیشتر تأکید شده است.

از اینرو مؤلف بزرگوار وسایل الشیعه (از کتب حدیثی بسیار معتبر ما) عنوان این باب را چنین گذاشته است: «باب استحباب خرید تحفه و ارمغان برای همسر و فرزندان و آغاز کردن (در تقسیم) از دختران»

همچنین برخورد عاطفی با فرزندان و رحم دلی و محبت نسبت به آنان ستایش شده است لیکن نسبت به دختران تأکید بیشتری شده است.

امام رضا علیه السلام : پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: «خداوند متعال بر دختران رئوف تر و مهربانتر است تا بر پسران …»

متن حدیث چنین است: ابن الحسن الرضا علیه السلام : قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ان اللّه تبارک و تعالی علی الاناث ارق مُنذُ علی الذکور …

از اینرو شیخ حر عاملی مؤلف وسایل الشیعه عنوان این باب را اینچنین آورده است: «استحباب زیاده الرقه علی الاناث» مستحب است که نرمدلی و عواطف نسبت به دختران افزون باشد (نسبت به پسران)

نمونه دوم، تأکید بر تکریم مادران

پدر و مادر هر دو مورد تکریم و بزرگداشت هستند و سفارشهای فراوانی بر این موضوع شده است، لیکن نسبت به مادر تأکید بیشتری شده است. از اینرو می بینیم در وسایل الشیعه چنین عنوانی می آورد: «باب وجوب برّ الوالدین» یعنی «وجوب نیکی نسبت به پدرو مادر» بعد بابی با این عنوان است: «استحباب الزیاده فی برّالأم علی الاب» یعنی «نیکی بیشتر نسبت به مادر و افزون بر پدر کاری شایسته است»

و پس از آن تعالیم حدیثی ذیل این دو عنوان می آورد که این خود جانبداری بیشتر را نسبت به زنان روشن می سازد.

نمونه سوم، بیان نهی از طلاق دادن زنان

پیامبر صلی الله علیه و آله در سخنی چنین می فرماید: «مازال جبرائیل یوصینی بالمرئه حتی ظننت انه لا ینبغی طلاقها الا من فاحشه مبینه» یعنی «همواره (پیاپی) جبرئیل مرا نسبت به زنان سفارش می کرد بگونه ای که من پنداشتم طلاق زن جایز نیست. مگر از جرم و گناهی آشکار و ثابت شده.^(۲)

تعبیر «مازال همواره و همیشه» بسیار عمیق و بالاست. یعنی فرشته وحی همواره از زنان و جانبداری از آنان سخن می گفته است و پیامبر صلی الله علیه و آله را بدین موضوع حیاتی تذکر می داده است بدان پایه که جا داشته است که پیامبر صلی الله علیه و آله خیال کند که اصولاً طلاق جایز نیست، مگر در صورتی که خلافی ثابت شده از او سرزند. این نیز یکنوع جانبداری بیش از حق قانونی اوست.

نمونه چهارم، وعده اعطاء مقامات اخروی در ازای نیک رفتاری با زنان.

معیار برتری ایمان و نزدیکی به مقام والای پیامبر صلی الله علیه و آله در آخرت، نیکی به زنان و همسران است.

پیامبر صلی الله علیه و آله : «اقربکم منی مجلسا یوم القیامه … خیرکم لاهله» «نزدیکترین شما به جایگاه من در روز رستاخیز کسانی هستند که با همسرانشان بهتر (و انسانی تر) رفتار کنند.^(۳)

پیامبر صلی الله علیه و آله : «احسن الناس ایمانا … الطفهم باهله و اناالطفکم بأهلی» «بهترین مردم در دین باوری … کسانی هستند که نسبت به همسرانشان مهربانتر باشند و من از همه شما نسبت به خانواده ام مهربانترم»

پیامبر صلی الله علیه و آله در اوج تعالی اخلاقی و تربیتی از همه امت نسبت به خانواده اش مهربانتر است و این مهربانی، میعار برتری ایمان اسلامی است.

نمونه پنجم، وعده پاداش أُخروی از جهت صبری که مردان در مقابل ایذاء زنان داشته باشند

در تعالیم اسلامی وعده پاداشهای بزرگ اخروی به کسانی داده شده است که بر اذیت و بداخلاقی و بدرفتاری زنان شکیبایی ورزیده و دست به انتقام یا آزار متقابل نزنند و نیزکانون خانواده را با طلاق از هم نپاشند. زیرا:

پیامبر صلی الله علیه و آله به روایت امام صادق علیه السلام : «و من صبر علی خلق امرأه سیئه الخلق و احتسب فی ذلک الاجر اعطاه اللّه ثواب الشاکرین»

«آنکه بر خصلتهای زنی که بداخلاق است شکیبایی ورزد به نیت پاداش الهی خداوند ثواب شاکران را به او عطا فرماید»^(۴)

همچنین علی علیه السلام در یکی از خطبه ها که از برخی ناهنجاریهای رفتاری و گفتاری و پنداری بسیاری از زنان سخن می گوید، می فرماید: « … فداروهُنَّ علی کل حال و احسنوا لهن المقال لعلهن یحسن الفعال» با همه کژی و ناهنجاری که در رفتار بسیاری از زنان هست (بعنوان مسائل تربیتی و داده های اخلاقی محیطی) با آنان سازگاری کنید و با آنان گفتاری نیک داشته باشید، شاید که آنان (در پرتو این برخورد انسانی و اخلاقی) روش خویش را انسانی و نیک سازند.^(۵)

می نگرید که حتی در برابر کژرفتاریها و زشت سیرتیهای زنان، دستور مدارا، نرمش، رفتار انسانی و گفتار نیک داده می شود نه انتقامجویی و پرخاشگری و اعمال خشونت علیه آنان، و رفتار نیک و گفتار نیکو را در برخورد با آنان که تربیت درستی ندارند، عامل تربیتی و بهبود اخلاقی و رفتاری آنان می شمارد و این نکته ای بسیار ظریف در روابط خانوادگی است که با برخورد خوب و گفتار نیکو، مردها زنانشان را تربیت کنند و به اصلاح اخلاقی آنان بپردازند نه پرخاشگری و …

نمونه ششم، رعایت جانب زنان در مسائل زناشویی

در مسائل میان زن و مرد نوعا بر تمکین زن تکیه می شود البته اصل تمکین بیشتر در روابط ویژه همسری و زناشویی است. در این روابط نیز اصل رعایت جانب زن و ضرر نزدن به او مورد تأکید قرار گرفته است.

امام صادق علیه السلام : « … سألت ابا عبداللّه عن قول اللّه عزوجل «لا تضار والده بولدها و لا مولود له بولده» قال: کانت المراضع تدفع احداهن الرجل اذا اراد … فنهی اللّه عن ذلک ان یضار الرجل المرأه والمرأه الرجل» راوی گوید از این آیه در قرآن از امام صادق علیه السلام پرسیدم: «نباید هیچ مادری بخاطر فرزندش زیانی ببیند و نه هیچ پدری بخاطر فرزندش …» حضرت فرمود: برخی زنان شیرده مانع تقاضای شوهرانشان می شدند و … خداوند از این نهی کرد که مردی به همسرش زیان برساند یا زنی به شوهرش»^(۶)

حتی اگر این حدیث خاص در مورد ممنوعیت ضرررسانی به زن نبود، قانون عام و کلی «لاضرر» همه موارد ضرر و زیان را شامل می شد. چون بنابر کلیت معنای «لاضرر» که اصلی ثابت است، هرگونه ضرر و زیانی در روابط اجتماعی و خانوادگی ممنوع است.

نمونه هفتم: مذمت خشونت علیه زنان

در تعالیم اسلامی، همه اشکال خشونت نسبت به همه انسانها حتی حیوانات و موجودات زنده ممنوع است. مراتب کمتر از خشونت یعنی آزاررسانی نیز سرشتی شیطانی و غیراسلامی است. در تعالیم حدیثی ما، علامت و نشانه مسلمان این است که همگان از دست و زبان او در آسایش باشند و … که بررسی اجمالی این مقوله فرصتی بسنده می خواهد.

چنانکه یاد کردیم عطوفت و مهربانی نسبت به زنان و محبت به آنان اصلی تردیدناپذیر است و خشونت علیه زن، غیر اسلامی است.

پیامبر صلی الله علیه و آله : به روایت امام باقر علیه السلام : «ایضرب احدکم المرأه ثم یَظِلُّ مُعانِقَها» آیا کسی از شما همسرش را می زند سپس او را در آغوش می گیرد؟^(۷) یعنی این شیوه ای نابخردانه است که آدمی شریک زندگی خویش را بیازارد.

پس معلوم می شود که در قرآن کریم اگر سخنی از ضرب آمده است در موردی است که خلافی صورت گرفته است نه بعنوان بیان برنامه و روش برخورد. بگذریم که «ضرب» در احادیث ما به «ضرب با مسواک» تفسیر شده است.

امام صادق علیه السلام : «انه الضرب بالسواک» منظور از ضرب در قرآن زدن با مسواک است.^(۸)

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.