فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام

فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام؛ انتخابی هوشمند برای ارائه‌های حرفه‌ای

با پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام، محتوای خود را در قالب 73 اسلاید استاندارد و جذاب ارائه دهید و در نگاه اول تاثیرگذار باشید.

چرا باید از پاورپوینت استفاده کنید؟

1. چیدمان دقیق و کاربرپسند: فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام با طراحی ساختاریافته و اصولی، مخاطب را به‌خوبی درگیر محتوا می‌کند.
2. صرفه‌جویی در زمان: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام آماده‌ی استفاده هستند؛ بدون نیاز به هیچ‌گونه ویرایش.
3. نمایش با وضوح بالا: کیفیت طراحی در فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام به‌گونه‌ای است که در هر صفحه‌نمایشی عالی به‌نظر می‌رسد.

هشدار: استفاده از نسخه‌های ناقص فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام ممکن است باعث بروز اختلال در نمایش یا افت کیفیت شود. تنها نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام، کیفیت تضمین‌شده دارد.

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جهانی شدن و آینده جهان اسلام :

انتخاب ، ۹/۵/۸۰

چکیده: به عقیده نویسنده، جهانی شدن یک واقعیت گریزناپذیر، پرسابقه و دوسویه است و مسلمانان به جای مقابله با آن باید از این امکان استفاده کرده، غرب را وسیله ای برای جهانی شدن تمدن اسلام در شرق و غرب قرار دهند .

عبارت «جهانی شدن » معانی متفاوتی برای ملل مختلف دارد; بنابراین ابتدا لازم است روشن کنیم که جهانی شدن چیست .

نخست این که جهانی شدن یک پدیده تاریخی جدید نیست . برعکس، هنگامی که امپراطوری روم در ۱۴۶ ق . م . یونان باستان را به تسخیر خود درآورد، می توان نمونه مشهور جهانی شدن اولیه، یعنی یونانی کردن

(

helenization

)

را در جوانب مختلف فرهنگی، از جمله فلسفه، مذهب، هنر و … مشاهده کرد . اروپا و آمریکا خودشان قربانی نمونه اولیه جهانی شدن شرقی هستند; زیرا غرب با پذیرش مسیحیت در قالب آموزه هایی که سنت پل و سنت آگوستین ارائه کردند، چیزی شد که هم اکنون هست . آنچه غرب در خود جذب کرد، عبارت بود از آمیزش همزمان تفکر شرقی مصر، یهود، افلاطونی و نوافلاطونی، تفکر عرفانی و مانی و خواستگاه های تفکر ایرانی، به انضمام فرقه های عرفانی و صوفیانه، مثل فرقه های میترایی که در سپاهیان روم مرسوم بودند . نمونه مشهور دیگر، جهانی شدن اروپای قرون وسطا از طریق آشنایی با دانش یونان باستان و علوم مسلمانان به واسطه مسلمانان اندلس بود .

دوم این که بر اساس مبانی تجربی می توان نتیجه گرفت که جهانی شدن یک پیشامد خارق العاده نیست; بلکه پیشرفتی طبیعی و منطقی است . فرهنگ برتر و فن آوری مربوط به آن همچون آب به سادگی از بالاترین سطح به پایین ترین سطح جریان می یابد و در این مورد هیچ کس نمی تواند کاری انجام دهد . این روند محصول تصمیم افراد خاصی نیست; بلکه فرایند کنونی جهانی شدن، طبیعتا ناشی از سلطه دانش و فن آوری غرب است که از آن به قدرت و جذابیت فرهنگی تعبیر می شود .

سوم این که در همه موارد با توجه به این حقایق می توان نتیجه گرفت که جهانی شدن به دنیای موسوم به جهان سوم محدود نمی شود; بلکه به همان اندازه یک پدیده درون غربی

(

intra accidental

)

است . اروپاییان و بیش از همه فرانسویان، تهدید ناشی از فرایند آمریکایی کردن را به ویژه از طریق سلطه فیلم های هالیوود احساس کردند . هنگامی که در اروپا مردم به طور تحقیرآمیزی از «مک دونالدی کردن » می گفتند، سرخوردگی و نگرانی خود را از غرق شدن در محصولات آمریکایی ابراز می داشتند . جهانی شدن به عنوان مشکل جدی در غرب، توسط جنبش های ملی گرایی جدیدی که حساسیت خود را نسبت به این روند نشان می دهند، آشکار می شود . مردم اروپا در پنجاه سال گذشته به علت ترس از از دست دادن هویتشان، به سنت ها، زبان مادری شان چسبیده اند . این امر در میان مردم ولز، بریتانیا، کورسیکا، باسک، فنلاند و ایرلند و به خصوص در میان مردم بالکان و کشورهایی که قبلا تحت حاکمیت شوروی بودند (چچن، گرجستان، ارمنستان، ایسلند و . .). به وضوح مشاهده می شود . دلیل دیگر این امر (مشکل جهانی شدن در غرب)، جنبش های اعتراض آمیز شدیدی است که امروزه علیه نشست های بانک مرکزی و صندوق بین المللی پول در سیاتل و پراگ بر پا می شود .

و سرانجام این که جهانی شدن، حتی امروزه، یک مسیر یک طرفه نیست . تمامی پیشگامان علم و فلسفه در سه قرن گذشته آمریکایی نبودند; بلکه اروپایی بودند . با وجود این، هم اکنون حتی استادان برجسته فلسطینی و معجزه گران هندی کامپیوتر در حال مهاجرت به آمریکا هستند . موسیقی بانفوذ قرن بیستم، یعنی جاز و مشتقات آن، از واردات آفریقا و آمریکای لاتین به ایالات متحده است . با این همه، باشکوه ترین و تاثیرگذارترین نمونه روند جهانی شدن از شرق به غرب، اسلام است . اسلام، از ابتدای پیدایش، مذهبی جهان شمول بوده است; ولی تنها در پایان قرن بیستم به معنای واقعی شمول جهانی پیدا کرده است . پنجاه سال پیش تعداد مسلمانانی که در آمریکا و اروپای غربی زندگی می کردند، بسیار اندک بودند; اما امروزه اقلیت قابل ملاحظه مسلمانان در ایالات متحده (۷ میلیون)، فرانسه (۴ میلیون) و آلمان و بریتانیا (جمعا ۳ میلیون)، اسلام را به پدیده مهم و ملموسی در زندگی روزمره تبدیل کرده است . تنها در آلمان ۶۶ مسجد با مناره های مخصوص و حدود ۲۵۰۰ مسجد در ساختمان هایی که برای این منظور تدارک دیده شده به چشم می خورد .

در انگلستان دو نفر از اعیان و یک بازرگان برجسته مسلمان هستند . در تلویزیون فرانسه هر یک شنبه صبح یک برنامه اسلامی پخش می شود . در برخی مدارس دولتی آلمان، به دانش آموزان مسلمان اسلام آموزش داده می شود . در اتریش هم اکنون یک دانشکده مدرسان اسلامی وجود دارد . همچنین در جولای ۲۰۰۰ نخستین کنفرانس سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی اسلامی در خارج از جهان اسلام توسط رئیس پارلمان آلمان در برلین افتتاح شد .

به طور خلاصه، نظر ما در خصوص جهانی شدن بسیار صریح و مشخص است; پدیده ای با شهرت تاریخی و اساسا خنثی در جهت غنی سازی فرهنگی در سطح جهانی که هر از چند گاهی به تفوق و سلطه یک فرهنگ خاص انجامیده است، بدون این که هرگز فرایندی تک سویه باشد .

چه چیز نوینی در روند جهانی شدن امروزی وجود دارد؟

به طور کلی، مسلمانان تحت تاثیرات نامطلوب روند جهانی شدن قرار دارند; چراکه موج کنونی جهانی شدن از چند جهت استثنایی است . آشکارترین مشخصه کنونی، سرعت گیج کننده آن است . ویژگی دوم نیز کلیت

(

totality

)

آن است . در گذشته، اروپا به طور گزینشی از جهان اسلام اقتباس می کرد . کتاب هایی که از عربی به لاتین ترجمه می شد به مسائل علوم فلسفی و طبیعی مربوط بودند، نه مذهبی … اشتباه است اگر فکر کنیم که روند جهانی شدن کنونی عمدتا تکنولوژیک و اقتصادی است . جهانی شدن امروزی، همچنین از این جهت کلی است که دیدگاه جهانی غرب، یعنی فلسفه پوزیتیویستی غرب، زندگی و پارادایم های مادی و ایدئولوژی سکولار مربوط به آن را به سایر جهان اشاعه می دهد . کشورهای دیگر با خرید فن آوری غربی به سختی می توانند از مفروضات بنیادینی که این فن آوری بر اساس آن شکل گرفته است، یعنی دیدگاه جهانی ماتریالیستی، پوزیتویستی و سکولاریستی که نهادهای علمی غرب را طی قرن نوزده مورد تهاجم قرار داد، اجتناب ورزند .

سومین ویژگی جهانی شدن کنونی این است که این روند در شرایطی اتفاق می افتد که پیشرفت های مادی در کنترل یک تمدن الحادی

(

defactoatheisticcivilization

)

است و در نتیجه فرهنگ الحادی نیز در حال گسترش است . در گذشته، هرگاه مساله بهره مندی و نفوذ متقابل فرهنگی پیش می آمد، هر دو طرف در موضع متعادل تری نسبت به یکدیگر بودند; اما امروزه، تا جایی که به مذهب مربوط می شود، جهان توسعه یافته و جهان در حال توسعه به دو حوزه متفاوت تعلق دارند . جهان در حال توسعه (هندو، بودیست، سیک، مسلمان) مذهبی باقی مانده است; در حالی که جهان توسعه یافته به طور وسیعی غیرمذهبی شده است . بنابراین، چالشی که مسلمانان با آن روبه رو هستند، این است که موج فعلی جهانی شدن بی نهایت سریع، کلی و غیرمذهبی است .

چگونگی مقابله با جنبه های منحط جهانی شدن

نخست این که در مقابل روند سریع جهانی شدن کاری از دست ما ساخته نیست . رایانه ها همواره قدرتمندتر می شوند و اینترنت مسلما دیر یا زود وارد تمام منازل می شود . تلاش دولت ها برای مداخله از طریق ممنوع ساختن آنتن های ماهواره ای و سایر اقدامات مشابه با شکست مواجه شده است . به طور کلی هیچ قدرتی نمی تواند مانع بهره گیری مسلمانان از وسایل تکنیکی جهان شمول برای نیل به اهدافشان شود . در حقیقت این کاری است که هم اکنون مسلمانان در غرب انجام می دهند .

دوم این که فائق آمدن بر کلیت تاثیر جهانی شدن دشوارتر به نظر می رسد . تا زمانی که مسلمانان نتوانند به صورت گزینشی از فن آوری غرب استفاده کنند، تاثیر جهانی شدن خردکننده خواهد بود . اگر والدین مسلمان فرزندانشان را در استفاده از تلویزیون و اینترنت آزاد بگذارند، نسل جدید احتمالا مطالعه کتاب را کنار می گذارد و از واقعیت ها فاصله می گیرد و ارزش ها و ایستارهای کلی خانواده نسبت به زندگی، از قبیل مسائل جنسی و مذهب، به شدت تحت تاثیر یک شیوه منفی قرار می گیرد . اما تلاش برای جدا کردن بچه ها از این ابزار و وسایل از لحاظ جسمانی بی ثمر است و حتی نتیجه معکوس دارد . شیوه سنتی حفاظت از بچه ها، نظیر پنهان کردن دختران و توقیف و بازداشت فروشندگان مواد مخدر دیگر کارآیی چندانی ندارد . به بیان دقیق تر، والدین باید فرزندانشان را از لحاظ روان شناختی در مقابل خطراتی که به اجبار با آن روبه رو می شوند، ایمن کنند . چنین راهبردی از خطر پیش گیری نمی کند; بلکه چگونگی فائق آمدن بر آن را می آموزد .

سرانجام به خطیرترین وظیفه مسلمانان در قبال روند جهانی شدن می رسیم; یعنی چگونگی مقابله با مفروضات اساسی فن آوری غرب . نباید نسبت به بنیادهای فلسفی تمدن غرب بیش از حد بدبین بود; چراکه هرچند در اثر رویدادهایی که در غرب رخ داد، مذهب به حوزه خصوصی محدود شد، ولی هنوز به طور کلی از عرصه اجتماعی محو نشده است . در حالی که جامعه شناسان و روان شناسان قرن نوزدهم انتظار داشتند که مذهب به تدریج از عرصه اجتماع محو شود، برعکس، گرایش به لاادری گری و الحاد در چارچوب علوم طبیعی نه تنها متوقف شد، بلکه روندی معکوس پیدا کرد .

با این وصف، در عصر فعلی، مقاومت برای بقا و دوام مذهب در برابر جریان فکری غالب در جوامع غربی، مبارزه دشواری خواهد بود . این مبارزه همچنین از این جهت دشوار است که فرایند مسیحیت زدایی که از قرن هفدهم شروع شد، متوقف نشده است و مادی گرایی عالم گیر در نظریه و عمل به راه خود ادامه می دهد .

در چنین شرایطی، قبل از خیال پردازی در مورد اسلامی کردن دانش در غرب، مسلمانان باید در جهت بازگردانی مذهب به قلمرو علم و حوزه عمومی تلاش کنند . به عبارت دیگر، قبل از این که امیدوار باشیم مردم غرب جزء دوم شهادت (اشهد ان محمدا رسول الله) را بپذیرند، باید مطمئن باشیم که جزء اول، یعنی اعتقاد به خداوند یکتا را پذیرفته اند . بنابراین تاکتیک های مسلمانان برای شرق و غرب باید متفاوت باشد .

به عبارت دیگر، تمرکززدایی سیاسی داروی مناسبی نیست . مسلمانان تنها هنگامی می توانند در غرب پیشرفت کنند که در علوم مختلف، کاردان و متبحر، و در رویکردهایشان دارای مشی عقلانی و صلح آمیز باشند . جهان اسلام با پرورش اندیشمندان بزرگی چون ابن سینا، غزالی، رازی و … رهبری فکری بشریت را برای بیش از پانصد سال به دست گرفت . بدین ترتیب، جهان اسلام تنها زمانی می تواند به صورت جدی در غرب مطرح شود که بار دیگر دانشمندان و متفکران مسلمانی با چنان قابلیت و اعتبار جهانی در خود ب