فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین شامل 97 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ریشه یابی و بررسی اهمیت حجاب و عفاف از منظر آموزه های دینی و عهدین :

۱-مقدمه

فرهنگ پوشش و حجاب ازجمله فرهنگ هایی است که در تمام جوامع بشری از گذشته های دور و تاکنون بنا به اعتقادات دینی و آداب ورسوم اجتماعی مردمان به اشکال مختلف وجود داشته و دارد. در فرهنگ اسلامی مسئله حجاب که از نشانه های عفت و حیا قلمداد میشود و جزء مهم ترین موضوعات مرتبط با سیر و سلوک مسلمانان خصوصا زنان میباشد. پوشش زن از احکام مشترک همه ادیان ابراهیمی یعنی اسلام، یهودیت و مسیحیت بوده و هست. مسئله حجاب و عفاف در بین ادیان دارای مشترکات بوده ولیکن تنها نقطه تفاوت در حدود حجاب و گاه فلسفه آن میباشد. تمام ادیان آسمانی حجاب و پوشش زن را واجب و لازم برشمرده اند و جامعه بشری را به سوی آن دعوت کرده اند؛ چراکه از سوی خداوند پوشش و حجاب به طور طبیعی در فطرت زنان به ودیعت نهاده شده است. احکام و دستورات ادیان الهی هماهنگ کننده و همسو ساز با فطرت انسانی، تشریع گر حدود و قصور آن میباشد. خداوند منان در سوره هایی همچون نور و احزاب فرمان حجاب را صادر نموده است و بر اساس آیات قرآن و روایات وارده از معصومین (ع)، حجاب فقط پوشش ظاهری نبوده، بلکه تلفیقی از پوشش، گفتار، رفتار و پندار بوده و بر همه انسان ها اعم از زن و مرد، واجب شده است. اگرچه در کیفیت و حدود حجاب بین زن و مرد تفاوت وجود دارد، اما این امر، ناشی از تفاوت آن در نوع آفرینش است. زن از دیدگاه اسلام دارای شخصیتی شایسته و موقعیتی الهی است که میتواند مدارج کمال را طی کرده و به بالاترین مراتب عالی انسانی برسد. کرامت انسانی زن، در سایه عفاف و حجاب او تأمین میشود و اصلاح جامعه در گرو تقوایش و محیط خانواده در گرو مدیریت اوست و بر همین اساس، زن مربی بشریت عنوان شده و میتواند باتربیت فرزندان، امتی را رهایی بخشد. مسئله حجاب و عفاف در دین یهود و مسیحیت با تأکید آمده است که ازجمله این تأکید، استفاده از چادر و برقع به عنوان ارکان اخلاقی یهود و مسیحیت در نام برد.

۲- واژه شناسی حجاب و عفاف

کلمه «حجاب» هم به معنی پوشیدن است و هم به معنی پرده و حاجب اما بیشتر استعمالش به معنی پرده است. استعمال کلمه «حجاب» در مورد پوشش زن، اصطلاح نسبه جدید است. در قدیم و مخصوصا در اصطلاح فقهاء کلمه «ستر» که به معنی پوشش است بکار میرفته است. فقهاء چه در کتاب الصلواه و چه در کتاب النکاح که معترض این مطلب شده اند کلمه «ستر» را بکار برده اند نه کلمه حجاب را (دهخدا، ۱۳۷۷). در فرهنگ لغت معین کلمه «حجاب» چنین معنی شده ؛ پرده، ستر، نقابی که زنان چهره خود را بدان پوشانند، روبند، برقع، چادری که زنان سرتاپای خود را بدان پوشاند (معین، ۱۳۷۶). حجاب در لغت به معنای پوشش، پرده و حاجب به کاررفته و همچنین نامی است برای آنچه به وسیله آن خود را میپوشانند و آنچه میان دو چیز حائل گردد نیز «حجاب» نامیده میشود (فراهیدی، ۱۴۰۵ق). صاحب لسان العرب، حجاب را به معنای ستر دانسته و گفته است: «الحجاب الستر…حجبه: ستره وامراه محجوبه قد سترت بستر» حجاب به معنای ستر و پوشش است؛ «حجبه» یعنی آن را پوشانید، زن محجوب، زنی است که پوشیده باشد (ابن منظور، ۱۴۱۴ق). «الحجب والحجاب المنع من الوصول مانع» حائل میان دوچیز است: خواه آن دو چیز از امور مادی و اشیای محسوس باشد ویا از امور معنوی وغیر محسوس (راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ق). استاد شهید مرتضی مطهری در کتاب «مسئله حجاب» این واژه را این گونه تعریف نموده است: «کلمه ی حجاب هم به معنی پوشیدن است وهم به معنی پرده و حاجب. بیشتر استعمالش به معنی پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش میدهد که پرده وسیله ی پوشش است وشاید بتوان گفت که به حسب اصل لغت هر پوشش حجاب نیست، آن پوششی حجاب نامیده میشود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد (مطهری، ۱۳۷۹). واژه عفاف به خودداری از چیزی که حلال نیست (فراهیدی، ۱۴۰۵ق). خودداری از گفتاریا کاری که جایز و شایسته نیست (ابن منظور، ۱۴۱۴ق). راغب اصفهانی آن را حالت نفسانی میداند که به واسطه آن از غلبه شهوت جلوگیری میکند (راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ق). مطابق این معنا، عفاف در مفهوم عام خود عبارت از خویشتن داری در برابر هر نوع تمایل افراطی نفسانی است (قاضیزاده، ۱۳۸۶). براین اساس، عفاف به صنف خاصی اختصاص ندارد و برای زن و مرد فضیلت اخلاقی است. ادیان الهی نیز بر این ملکه نفسانی تأکید میکنند و پایبندی به آن را، از پیروان خود میخواهند. عفاف و حجاب به عنوان دو ارزش در جامعه ی بشری به ویژه جوامع اسلامی همواره در کنار هم و گاه به جای هم به کاررفته اند. با توجه به معانی ذکر شده، حجاب یک امر ظاهری و بیرونی است؛ یعنی در حقیقت پوشش ظاهری افراد، به ویژه زنان را حجاب میگویند؛ اما «عفاف» یک حالت درونی است که انسان را از گناه و حرام باز میدارد و آثار آن در گفتار و رفتار انسان نمود پیدا میکند.

۳-علل پیدایش حجاب

نظریات گوناگون و ناصوابی که در باب علت پیدایش حجاب ابراز شده از این قرار است: ۱-میل به ریاضت و رهبانیت (ریشه فلسفی)، ۲-عدم امنیت و عدالت اجتماعی (ریشه اجتماعی)، ۳-پدر شاهی و تسلط مرد بر زن و استثمار نیروی وی در جهت منافع اقتصادی مرد (ریشه اقتصادی)، ۴- حسادت و خودخواهی مرد (ریشه اخلاقی)، ۵- خوی زنانگی و احساس او به اینکه در خلقت از مرد چیزی کم دارد و به علاوه مقررات خشنی که در زمینه پلیدی و ترک معاشرت با او در ایام عادت نامبرده اند یا به هیچ وجه تأثیری در پیدا شدن حجاب در هیچ نقطه ای از نقاط جهان نداشته است و بیجهت آن ها را به نام علت حجاب ذکر کرده اند. اسلام در فلسفه اجتماعی خود به هیچ یک از این جهات نظر نداشته است و هیچ یک از آن ها با مبانی مسلم و شناخته شده اسلام وفق نمیدهد. ریشه اجتماعی پدید آمدن حریم و حائل میان زن و مرد را در میل به ریاضت یا میل به استثمار زن یا حسادت مرد یا عدم امنیت اجتماعی و یا عادت زنانگی نباید جستجو کرد، بلکه لااقل باید کمتر در این ها جستجو کرد. ریشه این پدیده را در تدبیر ماهرانه غریزی خود زن باید جستجو نمود (دهخدا، ۱۳۷۷). استاد شهید مرتضی مطهری علت و فلسفه حجاب اسلامی را این گونه بیان نموده است: بعضی از آن ها، جنبه روانی دارد، بعضی جنبه خانه و خانوادگی و بعضی دیگر جنبه اجتماعی و بعضی دیگر هم به بالا بردن احترام زن و جلوگیری از ابتذال او مربوط است. حجاب در اسلام از یک مسئله کلیتر و اساسیتر ریشه میگیرد و آن این است که اسلام میخواهد انواع التذاذهای جنسی، چه بصری و لمسی و چه نوع دیگر به محیط خانوادگی و در کادر ازدواج قانونی اختصاص یابد. اجتماع منحصرا برای کار و فعالیت باشد و برخلاف سیستم غربی عصر حاضر که کار و فعالیت را با لذت جوییهای جنسی به هم میآمیزد. اسلام میخواهد این دو محیط را کاملا از یکدیگر تفکیک کند (مطهری، ۱۳۷۹). کاهنان اولیه لباس ساده ای به تن میکردند و هنگام قربانی لباده کتانی میپوشیدند و آن را افد مینامیدند. لباس آن ها زینت میگردد و در سینه جیب مخصوصی تعبیه میشود که در آن اوریم وتویم را که شبیه رمل واسطرلاب بوده، جای می دادند وبا آن پیشگویی میکردند. لباس کاهنان نیز بسیار تجملی وتشریفاتی میگردد، به طوری که روپوش کتانی کاهنان اعظم به جامه ای از شال ارغوان مبدل و با کمربند زرین وزیورآلات جواهرنشان تزیین شد (آشتیانی، ۱۳۸۳). مسیحیت نه تنها احکام شریعت یهود در مورد حجاب را تغییر نداد، بلکه قوانین شدید آن را استمرار بخشید و در برخی موارد، قدم را فراتر نهاد و با سختگیری بیشتری وجوب حجاب را مطرح ساخت، زیرا در شریعت یهود خانواده وازدواج امری مقدس شمرده میشد. انجیل در موارد فراوان، بر وجوب حجاب و پوشش تأکید و پیروانش را به تنزه از اعمال شهوت و عفاف فرا خوانده و بر ضرورت عفاف وخانه نشینی زنان تأکید داشته است. ویل دورانت در مورد سیره عملی زنان مسیحی می نویسد: «هنگامی که کشیشان، چادر وروبند را یکی از ارکان اخلاقیات عیسوی دانستند به دستور آن ها، زن ها چادرها را از حریر زربفت ساختند (دورانت، ۱۳۷۶). لذا منشا رعایت حریم میان زن و مرد بیگانه وفلسفه پوشش خاص زنان مسیحی اولا: طلب عفت مطلق از لذایذ دنیوی است و ثانیا: بر اساس تعالیم مسیحیت، زنی که خارج از کانون به خود آرایی بپردازد وباعث لغزش مردان بیگانه گردد، از نظر معنوی دچار مرگ میشود زیرا طبق گفته پولس: «زن عیاش در حال حیات مرده است» (عهدین، ۱۳۸۱).

۴-حجاب در گذر زمان

بنا به گواهی متون تاریخی، در اکثر قریب به اتفاق ملت ها و آیین های جهان، حجاب در بین زنان، معمول بوده است. قوم باستان ایران در روزگاران قدیم، خوش لباس بودند و شبیه مادها جامه میپوشیدند. آنان جز دودست، باز گذاشتن هریک از قسمت های بدن را خلاف ادب میشمردند. اختلاف لباس زنان با مردان در این بود که پیراهنشان شکاف داشت. پیراهن زنان، تزئینات بسیار داشت و به رنگ های زنده ای بود. برای پوشاندن سر، از یک سربند استفاده میکردند که در زیر چانه به وسیله ی دو بست محکم میشد. روی این سربند، نیز یک روسری بزرگ به نام (مکنو) میپوشیدند. تصاویر و نقاشیها در عصر قدیم نشان میدهد که اصل حجاب قبل از ظهور اسلام بوده و اسلام تنها حد و مرز آن را مشخص کرده است. اسلام این عادت قدیمی را که از اعتدال بیرون بوده، مثل بسیاری از عادات دیگر، اصلاح و تعدیل نموده و جزء فریضه دینی قرار داده است، به گواهی تاریخ، زنان در یونان، روم، مصر و ایران باستان به ویژه زنان شهرنشین و زنان طبقه اشراف، خود را میپوشانیدند و از نظرها دور نگه میداشتند. پوشاندن موی سر طبق آئین باستانی معمول بود. در هر یک از موزه های معروف جهان مجسمه هایی از زنان با پوشش کامل وجود دارد که قدمت آن ها به سه هزار سال قبل از میلاد مسیح میرسد. درهرصورت حجاب در طول تاریخ یهود، به استناد نصوص دینی موجود در این آیین، مورد توجه و رعایت زنان مؤمن یهود بود (دورانت، ۱۳۷۶). هرچند امروزه برخی هواخواهان یهودی آن را مورد بیمهری قرار میدهند؛ اما به نظر میرسد تا قبل از درآمیختن دین یهود با فرهنگ غربی، زنان یهودی حجاب داشتند.

۵-حجاب در قرآن و روایات

بدون شک حجاب از ضروریات دین و برگرفته از قرآن مجید است. در حجاب اسلامی، سهل انگاریهای مضر و سختگیریهای بیمورد، وجود ندارد. حجاب اسلامی آن گونه که غرب تبلیغ میکند، به معنای حبس زن در خانه یا پرده نشینی و دوری از شرکت در مجامع اجتماعی نیست؛ بلکه بدین معناست که زن در معاشرت خود با مردان بیگانه، موی سر و اندام خود را بپوشاند و به جلوه گری و خودنمایی نپردازد. خداوند در چهار آیه بر وجوب حجاب برای زنان اشاره نموده است که عبارتند از: سوره نور آیه ۳۱ و سوره احزاب آیات ۳۲، ۳۳ و ۵۹. در آیه ۳۱ سوره نور، آمده است: «وقل للمؤمنات یغضضن من أبصارهن ویحفظن فروجهن ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن ولا یبدین…». در اینکه مقصود از «زینت» چیست، تفاوت هایی در بین دیدگاه های مفسران وجود دارد، چنانکه بعضی زینت پنهان را به معنی زینت طبیعی (اندام زیبای زن) گرفته اند، در حالی که کلمه «زینت» به این معنی کمتر اطلاق میشود. بعضی دیگر آن را به معنی «محل زینت» گرفته اند، زیرا آشکار کردن خود زینت مانند گوشواره و دستبند و بازوبند به تنهایی مانعی ندارد، اگر ممنوعیتی باشد مربوط به محل این زینت ها است، یعنی گوش ها و گردن و دست ها و بازوان و بعضی دیگر، آن را به معنی خود «زینت آلات» گرفته اند، ولی در حالی که روی بدن قرار گرفته و طبیعی است که آشکار کردن چنین زینتی توام با آشکار کردن اندامی است که زینت بر آن قرار دارد. به گفته برخی محققان، حق این است که ما آیه را بدون پیش داوری و طبق ظاهر آن تفسیر کنیم که ظاهر آن همان معنی سوم است و بنابراین زنان حق ندارند زینت هایی که معمولا پنهانی است آشکار سازند هرچند اندامشان نمایان نشود و به این ترتیب آشکار کردن لباس های زینتی مخصوصی را که در زیر لباس عادی یا چادر میپوشند مجاز نیست، چراکه قرآن از ظاهر ساختن چنین زینت هایی نهی کرده است (مکارم شیرازی و همکاران، ۱۳۷۴). همچنین در آیه ۵۹ سوره احزاب: «یا أیها النبی قل لأزواجک وبناتک ونساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک أدنی أن یعرفن فلا یؤذین وکان الله غفورا رحیما»، ای پیامبر! به همسران و دختران خویش و بانوان با ایمان بگو که روپوش خود را برگیرند تا به عفاف و حریت شناخته شوند و مورد آزار و تعرض هوسرانان قرا نگیرند و خداوند، آمرزنده و مهربان است. «یا نساء النبی لستن کأحد من النساء إن اتقیتن فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض وقلن قولا معروفا*وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلی الأولی وأقمن الصلاه وآتین الزکاه وأطعن الله ورسوله إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیر» «احزاب /۳۳-۳۲). پیامبر گرامی اسلام (ص) و معصومین (ع) علاوه بر تأکیداتی که بر رعایت حجاب داشته اند، با ارائه دستورالعمل هایی، جامعه اسلامی را به سوی تهذیب و پاکی، رهنمون نموده اند. روزی، اسماء که خواهر زن پیامبر (ص) بود، با جامه بدن نما و نازکی به خانه پیامبر (ص) آمد. رسول خدا، روی خود را از او برگرداند و فرمود: «ای اسماء! زن، وقتی به حد بلوغ رسید، نباید جایی از بدن و اندامش دیده شود، مگر صورت و دست ها»(اشعث سجستانی، بی تا). همچنین فرمودند: «خداوند، مردانی را که شبیه زن میشوند و زنانی را که خود را شبیه مرد قرار میدهند، نفرین کرده است» (مجلسی، ۱۴۰۴ق). غفاف موضوع مهمی نزد پیامبر خدا (ص) بود که فرمودند: «نسبت به زنان مردم، عفیف باشید تا زنان شما عفیف بمانند» (حرعاملی، ۱۳۷۰). شهید مطهری درباره حدود پوشش و حجاب و از آن جمله پوشش مو می فرمایند: در اینکه پوشاندن غیروجه و کفین بر زن واجب است، از لحاظ فقه اسلام هیچگونه تردیدی وجود ندارد. این قسمت جزء ضروریات و مسلمات است، نه از نظر قرآن و حدیث و نه از نظر فتاوی در این باره اختلاف و تشکیلی وجود ندارد، آنچه مورد بحث است پوشش چهره و دست ها تا مچ است (مطهری، ۱۳۷۹).

قابل ذکر است باتوجه به احادیثی که از شیعه و سنی نقل شد، در این مسئله میان مذاهب اسلامی اجماع وجود دارد و همگی بالاتفاق پوشاندن همه مو را برای خانمها واجب می دانند و البته در موردپوشاندن وجه کفین (کف دودست و کف دو پا و گردی صورت) با یکدیگر اختلاف نظر دارند. بر اساس آیات سوره های مبارکه نور و احزاب چنین استنباط میشود که حجاب فقط پوشش ظاهری نیست، بلکه به وجوه دیگری از حجاب اشاره دارد.

۵-۱- حجاب ظاهر و جسم

خداوند متعال از پیامبر (ص) خواسته است تا همسران و دختران خود و نیز همسران اهل ایمان را به حفظ نوعی از پوشش دعوت می کند تا از این رهگذر مورد اذیت و آزار قرار نگیرند: «یا أیها النبی قل لأزواجک وبناتک ونساء المؤمنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک أدنی أن یعرفن فلا یؤذین وکان الله غفورا رحیما»(احزاب /۵۹) ای پیامبر به زنان و دخترانت و به زنان مؤمنان بگو پوششهای خود را بر خود فروتر گیرند این برای آنکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند [به احتیاط] نزدیکتر است و خدا آمرزنده مهربان است. در این آیه ی شریفه بی آن که خداوند، حد و اندازه و ریز مسائل حجاب و پوشش را بیان کند دستور میدهد که پوشش و فرو انداختن چ