پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
تحولی در ارائهها با فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه*!
اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفهای برای ارائهی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین میکند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آمادهی استفاده باشند.
فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفهای، ارائهی شما را به سطحی بالاتر میبرد.
چرا باید از فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* استفاده کنید؟
✔ طراحی حرفهای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.
✔ صرفهجویی در زمان: نیازی نیست ساعتها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.
✔ استفادهی آسان: بدون نیاز به ویرایشهای پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.
✔ فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* حرفهای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.
متمایز باشید!
دیگر نگران بهمریختگی یا طراحیهای غیرحرفهای نباشید. فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* به شما این امکان را میدهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائهای تأثیرگذار داشته باشید.
همین حالا دریافت کنید و تجربهای متفاوت از ارائههای حرفهای را داشته باشید!
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل صفاتُ ربّ العالمین وأسماؤه* :
فی القرآن الکریم صفات خاصه باللّه منها ما تظهر آثارها فی الدنیا، ومنها ما تظهر آثارها فی الآخره، ومنها ما تظهر آثارها فیهما معاً، وندرس منها فی ما یأتی: ربّ العرشِ = ذو العرش والرّحمن والرحیم باذنه تعالی ونقول:
أولاً ذو العرش ورب العرش :
مما جاء فیه ذکر عرش اللّه فی القرآن الکریم المواضع التالیه:
أ فی سوره هود:
«وهو الَّذی خلق السموات والارض فی ستهِ أیامٍ وکان عرشهُ علی الماءِ لیبلُوَکُم أیُّکم أحسنُ عملاً… » (الآیه ۷).
ب فی سوره یونس:
«إنَّ ربکمُ اللّه ُ الذی خلقَ السمواتِ والأرض فی ستّهِ أیّامٍ ثمَّ استوی علی العرشِ یدبِّرُ الأمر…» (الآیه ۳).
ج فی سوره الفرقان:
«الذی خلق السمواتِ والارض وما بینهما فی ستهِ أیّامٍ ثمَّ استوی علی العرشِ الرحمن فسْئلْ به خبیراً»(۱) (الآیه ۵۹).
د فی سوره غافر:
«الذین یحملون العرشَ ومن حولهُ یُسبحون بحمدِ ربِّهم ویؤمنونَ به ویستغفرون للَّذین آمنوا ربَّنا وسِعْتَ کلَّ شیءٍ رحمهً وعلماً فاغفر للَّذینَ تابوا واتَّبعوا سبیلکَ وقِهِم عذابَ الجحیم » (الآیه ۷).
ه فی سوره الزمر:
«وتری الملائکهَ حافِّینَ من حولِ العرشِ یسبِّحونَ بِحمدِ ربِّهِم وقُضِیَ بینهم بالحقِ وقیلَ الحمدُ للّه ِ ربِّ العالمین » (الآیه ۷۵).
و فی سوره الحاقّه:
«ویحْمِلُ عرشَ ربِّکَ فوقهم یومئذٍ ثمانیه» (الآیه ۱۷).
ثانیاً الرّحمن :
قال سبحانه:
أ فی سوره طه:
«وإنَّ ربَّکُمُ الرَّحمنُ » (الآیه ۹۰).
ب فی سوره الأنبیاء:
«وربُّنا الرَّحمن» (الآیه ۱۱۲).
ج فی سوره النبأ:
«ربُّ السمواتِ والأرض وما بینهما الرَّحمن » (الآیه ۳۷).
ثالثاً الرّحیم:
أ قال سبحانه فی سوره (یس):
«سلامٌ قولاً مِنْ ربٍّ رحیم » (الآیه ۵۸).
ب فی سوره الشعراء:
«وانَّ ربَّکَ لهو العزیزُ الرحیم» (الآیات ۹ و۶۸ و۱۰۴ و۱۲۲ و۱۴۰ و۱۵۹ و۱۷۵ و۱۹۱).
ج وجاء الإسمان کلاهما جمیعاً فی سوره الفاتحه فی قوله تعالی:
«… ربِّ العالمینَ * الرّحمنِ الرّحیم » (الآیتان ۲ و۳).
شرح الکلمات :
أ العرش:
العرش، فی اللغه شیء مُسقَّف، وجمعه عروش، وسمی مجلس السلطان: عرشاً، اعتباراً بعلِّوه، وکُنِّی به عن العزِّ، والسُّلطانِ، والمملکه، فی لسان العرب: ثلّ اللّه ُ عَرْشهُمْ أی هدم مُلکهم(۲).
وفی هذا المعنی قال الشاعر:
| إذا ما بنو مروان ثُلَّتْ عروشهم | وأودتْ کما أودت إیادٌ وحِمْیرَ |
أراد اذا ما بنو مروان هلک ملکهم وبادوا(۳).
ب استوی:
جاء فی مادّه (سوی) بکلّ من:
أ) کتاب (التحقیق فی کلمات القرآن)(۴):
الإستواء یختلف باختلاف المواضع، ففی کل موضع بحسبه وعلی ما یقتضیه.
ب) مفردات الراغب:
استوی فلان علی عمالته، واستوی أمر فلان، ومتی عُدِّیَ بعلی اقتضی معنی الاستیلاء کقوله:
«الرحمنُ علی العرشِ استوی » (طه/ ۵).
ج) المعجم الوسیط:
یقال استوی علی سریر المُلک، أو علی العرش: تولّی المُلک.
کما قال الأخطل فی مدح بشر بن مروان الأموی:
| قد استوی بِشرٌ علی العراق | من غیر سیفٍ أو دمٍ مهراق(۵) |
ثانیاً وثالثاً الرّحمن الرحیم :
جاء فی معاجم اللغه: رَحمهُ رحماً ورُحْماً ورحمهً ومرحَمهً: رقّ له قلبه.
قال الراغب ما موجزه:
الرّحمه: رقّه تقتضی الإحسان الی المرحوم، وقد تستعمل تارهً فی الرقّه المجرّده وتارهً فی الإحسان المجرّد عن الرقّه نحو رحم اللّه فلاناً. واذا وصف به الباری فلیس یراد به إلاّ الإحسان المجرّد دون الرقَّه، وعلی هذا رُوی أنَّ الرحمه من اللّه انعام وإفضال ومن الآدمیین رقّه وتعطُّف… والرّحمن والرّحیم مثل ندمان وندیم.
ولا یطلق الرحمن إلاّ علی اللّه تعالی من حیث إنَّ معناه لا یصحُّ الاّ له، اذ هو الذی وسع کلّ شیءٍ رحمهً.
والرّحیم یستعمل فیه وفی غیره، وهو الذی کثرت رحمتهُ، قال تعالی: «إنَّ اللّه غفورٌ رحیم»، وقال فی صفه النبیِّ صلّی اللّه علیه وآله وسلّم فی سوره التوبه:
«لقدْ جاءَکُم رسُولٌ من انفُسِکُم عزیزٌ علیه ماعَنِتُّم حریصٌ علیکُم بالمؤمنین رؤوفٌ رحیم » (الآیه ۱۲۸).
وقیل إنَّ اللّه تعالی هو رحمنُ الدُّنیا ورحیمُ الآخره، وذلک أنَّ احسانَهُ فی الدُّنیا یعمّ المؤمنین والکافرین، وفی الآخره یختصّ بالمؤمنین، وعلی هذا قال فی سوره الاعراف:
«ورحمتی وسِعَتْ کُلَّ شیءٍ فسأکتُبُها للّذینَ یَتَّقون… » (الآیه ۱۵۶).
تنبیهاً أنّها فی الدنیا للمؤمنین والکافرین وفی الآخره مختصه بالمؤمنین.
وفی تاج العروس ما موجزه:
الرّحمن اسم خاصّ باللّه لا یسمّی به غیره، لأنَّ رحمته تشمل جمیع الموجودات من طریق الخلق والرِّزق والنَّفع، والرحیم اسم عام لجمیع من اتَّصف بالرحمه. قال: (وهذا معنی قول جعفر الصادق علیه السلام : الرّحمن اسمٌ خاصٌّ لصفهٍ عامّهٍ، والرحیمُ اسمٌ عامٌّ لصفهٍ خاصهٍ) ویؤیِّدُ ما ذکروا مجیء الرّحیم فی القرآن الکریم قریناً بالغفور وبالبرِّ والرؤوف والودود والتوّاب فی سبعهٍ واربعین مورداً(۶).
وجاء الرّحمنُ فی سوره الرحمن اسماً وصفه لمن أنعم علی الإنسان بعد خلقه وتعلیمه البیان بنعمه الهدایه بالقرآن، وخلق الأرض لمنفعته مع ما فیها من فاکهه ونخل وحبّ وریحان ثم قال مخاطباً الثقلین: «فبأیِّ آلاءِ رَبِّکما تُکذِّبان »، وبعد الإشاره الی بعض آلائه فی الدنیا ذکر بعض آلائه فی الآخره بقوله: «ولمن خافَ مقامَ ربِّه جنَّتان » الی آخر السوره حیث ختم السوره بقوله تعالی: «تَبارکَ اسمُ ربِّکَ ذی الجَلالِ والإکرام ».
تفسیر الآیات :
بعد أن عرفنا انَّ (العرش) کنّی به فی لغه العرب عن السلطان والمملکه وأنَّ (استوی) متی عُدِّی بعلی اقتضی معنی الاستیلاء، وأنَّه یقال: استوی علی سریر الملک أو علی العرش تولّی الملک، وراجعنا الموارد السبعه التی جاء فیها ذکر الاستواء علی العرش عُدِّی جمیعها بعلی وانّه جاء فی سوره یونس الآیه (۳): «استوی علی العرش یدبّر الأمر »، وفی سوره السجده الآیه ۴ و۵ «ثمَّ استوی علی العرْشِ… * یُدبِّرُ الأمرَ »، وفی سوره الرعد الآیه (۲) «ثمَّ استوی علی العرشِ… یُدبِّرُ الأمرَ » حیث جاء التصریح فیها بأنّه استوی علی العرش یدبّر الأمر فی ملکه، وفی سوره الاعراف الآیه (۵۴) ذکر فعل التدبیر فی قوله تعالی: «استوی علی العرشِ یُغْشی اللَّیْلَ النّهار »، وفی سوره الحدید الآیه (۴) کنّی عن ذلک بقوله تعالی: «استوی علی العرشِ یعلمُ ما یلجُ فی الأرضِ…» فهو عالم بکلّ ما یجری فی ملکه.
ومن هنا نعرف أنَّ معنی قوله تعالی فی سوره الفرقان الآیه (۵۹) «ثمّ استوی علی العرشِ الرحمن » أنَّه یعاملُ من فی ملکه بما تقتضیه رحمته، واکّد ذلک فی قوله تعالی فی سوره طه الآیه (۵): «الرَّحمنُ علی العرْشِ استوی ».
وبناءً علی ذلک یکون معنی قوله تعالی فی سوره هود الآیه (۷) «خَلَقَ السمواتِ والأرضَ فی سبعهِ أیّامٍ وکان عرشُهُ علی الماء» أنَّه لم یکن فی ملکه قبل خلق السموات والأرض غیر الماء الذی هو أعلم بحقیقته.
ویکون المقصود من قوله تعالی «الذین یحملون العرش » فی سوره غافر الآیه (۷) الملائکه الذین جعل منهم رسلاً(۷) وجعل منهم من یمدّ بهم الأنبیاء، ومن ینزلون بالعذاب علی من استحقوا العذاب من الأمم(۸)، مثل قوم لوط، ومنهم من یتوفّون الأنفس، الی غیر ذلک من أعمال تقتضیها ربوبیه اللّه تعالی فی عالمنا هذا.
ویکون المقصود من قوله تعالی فی سوره الحاقه الآیه (۱۷): «ویحملُ عرشَ ربِّکَ فوقهم یومئذٍ ثمانیه » أنّ الملائکه الذین یُنَفِّذُونَ أوامر الربوبیه یوم القیامه ثمانیه أصناف.
رابعاً الإسم:
جاء الاسم فی المصطلح القرآنی بمعنی صفات الشیء وخواصه المبیِّنه لحقیقته.
وبناءً علی ذلک فإن قوله تعالی: «علَّمَ آدمَ الأسماءَ کلَّها » أی علَّمه خواصَّ الأشیاء کلّها والعلوم کلّها ما عدا علم الغیب الذی لا یشارک اللّه فیه أحدٌ إلاّ من خصّه اللّه بتعلیمه ما شاء من أنباء الغیب.
ومعنی: «وهُوَ الذی سخّرَ البحر لتأکُلُوا منه لحماً طریّاً وتستخرِجوا منهُ حِلْیهً تلبسُونَها وتری الفُلْکَ مواخِرَ فیه » (النحل ۱۴) أنه سخر البحر لنا لننتفع منه وهو من مواضع تعلیم آدم علیه السلام ، کما أنّ معنی ما ذکره اللّه قبل هذه وقال:
«والأنعام خلقها لکم فیها دفْ ءٌ ومنافُع ومنها تأکُلونَ * ولکم فیها جمالٌ حینَ تُریحونَ وحینَ تسْرَحون * وتحملُ أثقالکم الی بلدٍ لم تکونوا بالغیه الاّ بشقِّ الأنْفُس إنَّ ربَّکم لرؤوفٌ رحیم * والخیلَ والبغال والحمیرَ لِترکَبوها وزینه…» (الآیات ۵ ۸).
أنَّه سخَّرها لنا وعلَّمنا کیف ننتفع منها للأکل والدف ء والرکوب وحمل الأثقال.
وقال فی سوره الزخرف:
«والذی خلق الأزواج کُلَّها وجعل لکم من الفُلْکِ والأنعام ما ترکبون * لِتَستَووا علی ظهوره ثمَّ تذکروا نعمه ربِّکم اذا استویتم علیه وتقُولوا سبحان الذی سخَّر لنا هذا وما کُنّا له مُقرنین » (الآیتان ۱۲ ۱۳).
فکما أنّه هو الذی علَّمنا ان ننتفع ممَّا ذکره فی هذه الآیات وسخَّرهُ لنا بمقتضی ربوبیته، کذلک فانّه هو الذی أوحی الی النحل أی الهمها أن تتّخذ من الجبال بیوتاً وتجرس من الزهر النَّور وتعمل العسل، وهو الذی سخّر البحر للاسماک وعلَّمها غریزیاً کیف تنتفع منه، وهکذا سخَّر برحمته الواسعه لکلّ واحد من خلقه ما یحتاج من سائر ما خلق، وعلَّمه خواصَّ الأشیاء التی یحتاجها، وبعباره اخری علَّم النحل أسماء ما یحتاجه لإدامه حیاته، وعلَّم الحیتان أسماء ما تحتاجه لإدامه حیاتها وسخَّرهُ لها.
أمّا الإنسان الذی قال اللّه تعالی عنه عندما أتمّ خلقه: «فَتَبَارکَ اللّه ُ أحْسنُ الخالقین» فقد علَّمه الأسماء کلَّها وقال تعالی فی سوره الجاثیه:
«وسخَّرَ لکم ما فی السموات وما فی الارضِ جمیعاً » (الآیه ۱۳).
وقال فی سوره لقمان:
«ألم تَروا أنَّ اللّه سخَّرَ لَکُم ما فی السمواتِ وما فی الأرض» (الآیه ۲۰).
وبناءً علی ذلک فإنّ الربَّ الرحمن قد هدی کل صنف من خلقه الی الانتفاع بما یحتاجه من سائر الخلق، وجعل الخلق الذی یحتاجه هذا الصنف سخریّاً له وذلک بتعلیمه تکوینیاً بما وهبه من عقل خواصَّ جمیع الأشیاء اذا سعی وجاهد فی تعلُّمها، وسخَّر له جمیع المخلوقات لیتّخذها سخریّاً له، فاذا سعی جاهداً لتعلُّم خواصّ الذرّه، تعلَّم خواصَّها، ولما کانت مما سُخِّر للانسان فقد استطاع ان یفلقها ویستعملها فی تحقیق أهدافه. کما علَّمه خواصَّ النار والکهرباء وغیرهما من العلوم الفیزیائیه والکیمیائیه، وسخّرها له لیصنع من أصناف الفلزّات سفینهً فضائیهً یمتطیها من جانب من الارض الی جانب آخر.
ولمّا کان هذا الإنسان بحاجهٍ الی من یهدیه کیف ینتفع بما سخَّر له من الخلق ولا یستعمل ما علّمه وما سخَّره له فی ما یضرُّ به نفسه ویهلک به الحرث والنسل فقد أرسل الربُّ الرحمنُ الأنبیاءَ کی یهدوه کیف یعمل فی ما علَّمه وسخّره له.
وبناءً علی ذلک فإنّ من آثار رحمه الربِّ الرَّحمان ارسال الأنبیاء وانزال الکتب وتعلیم الناس، وجاء بیان ذلک فی سوره الرحمن مع تفسیر لفظ الرحمن وجمله: «الرحمنُ علی العرشِ استوی» حیث قال سبحانه وتعالی فی سوره الرحمن:
«الرَّحمنُ * علَّمَ القُرآن ».
«خَلَقَ الإنسانَ * علَّمهُ البیان ».
إذاً فإن من آثار رحمه الرحمن للإنسان تعلیمه القرآن خاصّه والبیان عامه.
«إنْ کُلُّ من فی السمواتِ والأرض إلاّ آتی الرحمن عَبْداً» (مریم ۹۳).
«الشمسُ والقمرُ بِحُسبان * والنجمُ والشجرُ یسجُدان».
«والسماءَ رفَعَها الربُّ الرحمنُ ووضع المیزان».
«.. والأرضَ وضعها للأنام». للانسان.
«فیها فاکههٌ والنخلُ ذاتُ الأکمام * والحبُّ ذو العصفِ والرّیحان * فبأیّ آلاءِ ربِّکُما تُکذِّبان » الی قوله فی آخر السوره «تبارکَ اسمُ ربِّکَ ذی الجلالِ والإکرام ».
وإنَّ الربّ هو الذی:
«یبسُطُ الرّزقَ لمن یشاءُ ویقْدر » (سبأ ۳۶ و۳۹).
وکلّ ما ذکر من آثار رحمه الرب فی الدنیا تعمُّ الناس أجمعین مؤمنین وکافرین. وبناءً علی ما ذکرناه فالرحمن من صفات الربِّ فی الدنیا، وهی تعمُّ الخلائق أجمعین، ثم الناس مؤمنین وکافرین.
ولمَّا کان الربُّ یهدی الناس بوسیله الوحی الی الرسل فإنّ القرآن یسند الوحی الی الربّ ویقول:
«… ذلکَ ممّا أوحی الیک ربُّکَ من الحکمه» (الاسراء ۳۹).
«إتَّبِعْ ما أُوحِیَ الیک من ربِّک » (الانعام ۱۰۶).
وکذلک یسند إرسال الرسل وانزال الکتب الی الرب، کما أخبر عن هود علیه السلام أنه قال لقومه:
«یا قومِ لیس بی سفاههٌ ولکنِّی رسُول منْ ربِّ العالمین * أُبلِّغُکُم رِسالاتِ ربِّی…» (الأعراف ۶۷ ۶۸).
وعن نوح أنّه قال لقومه:
«یا قومِ لیسَ بی ضلالهٌ ولکنّی رسولٌ من ربِّ العالمین * اُبلِّغُکم رسالاتِ ربِّی…» (الأعراف ۶۰ ۶۱).
وعن موسی علیه السلام أنّه قال لفرعون:
«یا فِرعونُ انّی رسولٌ من ربِّ العالمینَ» (الأعراف ۱۰۴).
وفی إنزال الکتب یقول:
«واتلُ ما اُوحِیَ إلیکَ من کتابِ ربِّک» (الکهف ۲۷).
وفی إنزال الکتب یقول:
«تنزیلُ الکتاب لا ریب فیه من ربِّ العالمین» السجده ۲).
«إنّهُ لقُرآنٌ کریمٌ *… تنزیلٌ من ربِّ العالمین » (الواقعه ۷۷ و ۸۰)
ویسند الأمر الی الربّ، قال تعالی:
«قُل أمرَ ربِّی بالقسط، وأقیموا وجوهکم عند کلِّ مسجد » (الاعراف ۲۹).
ومن ثمَّ تکون الطاعه لأوامر الرب.
کما أخبر اللّه تعالی عن خاتم الأنبیاء والمؤمنین وقال:
«آمَنَ الرسولُ بما أنزلَ الیه من ربِّه والمؤمنون… قالوا سمعنا وأطعنا غُفرانک ربَّنا…» (البقره ۲۸۵).
ولمّا کانت الرسل هی التی تبلِّغ أوامر الربّ فقد أمر اللّه سبحانه وتعالی بطاعتهم وقال:
«أطیعوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعمالکُم» (محمد ۳۳).
وکذلک تکون المعصیه معصیهً لأوامر الربّ کما قال سبحانه:
«فسجدوا إلاّ ابلیس کان من الجِنّ ففسق عن أمر ربِّه» (الکهف ۵۰).
وقال عزَّ من قائل:
«فَعَقَروا الناقهَ وعتَوا عن أمر ربِّهم» (الاعراف ۷۷).
وأحیاناً یسقط لفظ الأمر کما قال سبحانه وتعالی:
«وَعَصی آدمُ ربَّه فَغَوی» (طه ۱۲۱).
ولمّا کانت الرسل تبلِّغ أوامر الرب فإنَّ معصیتهم تعتبر معصیه للرب کما أخبر اللّه عن فرعون وقومه ومن کان قبلهم، وقال:
«فَعَصَوا رسولَ ربِّهم» (الحاقه ۱۰).
وبعد المعصیه قد یتوب العبد ویستغفر رَبَّه فیتوب علیه کما أخبر عن ذلک سبحانه وقال:
«الذینَ یقولون ربَّنا آمنَّا فاغفِر لنا ذُنوبَنا » (آل عمران ۱۶).
«وما کان قولُهُم إلاّ أنْ قالوا ربَّنا اغفِرْ لنا ذُنوبنا » (آل عمران ۱۴۷).
«ربّنا اغفِر لنا ذُنوبَنا وکفِّر عنّا سیّئاتِنا» (آل عمران ۱۹۳).
وقال فی سوره القصص یحکی عن موسی أنه قال:
«… ربِّ إنّی ظَلمتُ نفسی فاغفر لی فَغَفَرَ له» (الآیه ۱۶).
ومن ثمّ فإنَّ من صفات الربّ: الغفور والغفار کما قال سبحانه وتعالی فی سوره الأعراف:
«والذین عملوا السیِّئاتِ ثُمَّ تابوا من بعدها وآمنوا إنَّ ربَّکَ من بَعدِها لَغَفورٌ رحیم» (الآیه ۱۵۳).
وحکی فی سوره نوح علیه السلام أنّه قال لقومه:
«فقلتُ أستغفِروا ربَّکم إنَّه کان غفَّاراً» (الآیه ۱۰).
وقال سبحانه وتعالی فی سوره البقره:
«فتلقَّی آدَمُ من ربِّه کلماتٍ فتابَ علیه إنَّهُ هُوَ التوَّابُ الرّحیم » (الآیه ۳۷).
أمّا من لم یستدرک المعصیه بالتوبه فإنَّ الربَّ سیجازیه علی عمله کما قال سبحانه وتعالی فی سوره البیِّنه:
«إنَّ الذینَ کفروا… فی نار جهنَّم… إنَّ الذینَ آمنوا وعملوا الصّالحاتِ… جزاؤهُم عند ربِّهم جنّاتُ عدنٍ…. ذلک لمن خَشیَ ربَّه » (الآیات ۶ ۸).
وجزاء الربّ للأعمال قد یکون فی الدنیا، وقد یکون فی الآخره، وقد یکون فی کلیهما، ویسند القرآن جمیعها الی الرب، کما قال اللّه سبحانه وتعالی فی سوره سبأ:
«لقدْ کان لِسَبَأٍ فی مَسْکَنِهِم آیهٌ جنتَّانِ عن یمین وشمالٍ کُلوا من رِزقِ ربّکُم وأشکروا له بلدهٌ طیِّبهٌ وربٌّ غفورٌ * فأعرضوا فأرسلنا علیهم سیلَ العرم وبدَّلناهُم بِجَنَّتیهم جنَّتین ذَواتی اُکُلٍ خَمْطٍ وأثْلٍ وشیءٍ من سدرٍ قلیل * ذلک جزیناهُم بما کَفَروا وهل نجازی الاَّ الکفور » (الآیات ۱۵ ۱۷).
وأمَّا الجزاء فیکون بعد الحشر والحساب یوم القیامه، ویسند القرآن الحشر والحساب الی الربِّ ویقول فی سوره الحجر:
«إنَّ ربَّکَ هوَ یحشرهُم» (الآیه ۲۵).
وقال سبحانه فی سوره الأنعام:
«ما فرَّطْنا فی الکتاب من شیءٍ ثمَّ الی ربِّهِم یُحشرون» (الآیه ۳۸).
وقال سبحانه وتعالی فی سوره الشعراء:
«إنْ حسابُهُم إلاّ علی ربّی لو تشعُرون» (الآیه ۱۱۳).
وبعد الحساب امّا ان یکون من المؤمنین الذین تتدارکهم رحمه اللّه ، کما قال سبحانه وتعالی فی سوره مریم:
«یومَ نحشُرُ المتَّقینَ الی الرّحمنِ وفْدا» (الآیه ۸۵).
وتختص رحمه الربِّ یومئذٍ بالمؤمنین ولذلک یسمَّی: (الرّحیم) ویأتی (الرّحیم) فی الذّکر بعد (الرّحمن) کما قال سبحانه:
«الحمدُ للّه َ ربِّ العالمین * الرّحمن الرَّحیم» (الفاتحه ۲ ۳).
لأنَّ فعل الرحمن یعمُّ مَنْ فی هذا العالم وما فیه وفعل الرحیم یخصُّ المؤمنین یوم القیامه. وان لم یکن من المؤمنین وحقَّت علیه کلمه العذاب یوم القیامه؛ فقد اخبر اللّه سبحانه عن امره فی سوره النبأ فقال:
«انَّ جهنّم کانت مرصاداً * للطاغین مآباً *… جزاءً وفاقاً *… إنَّ للمتّقین مفازاً * حدائقَ وأعناباً *… جزاءً من ربِّکَ عطاءً حساباً» (الآیات ۲۱ ۳۶).
ومن ثمّ یسمَّی الربُّ: (مالِکِ یومِ الدِّین) کما قال سبحانه وتعالی فی سوره الفاتحه:
«الحمدُ للّه ِ ربِّ العالمین * الرّحمن الرحیم * مالکِ یومِ الدّین» (الآیات ۲ ۴).
وبناءً علی ما ذکرنا فان الربَّ هو الرحمن وهو الرحیم وهو التوَّاب وهو الغفَّار وهو الرزَّاق.
نتیجه البحث :
فی سوره الأعلی بیّن القرآن انّ ربَّ الخلق هو الذی خلق ثم سوّاهم أی هیّأهم لقبول الهدایه ثمّ قدّر حیاه کل واحد من الخلق ثمّ هداهم، وأخیراً ضرب مثلاً بمرعی الحیوان ممّا خلق وقال ما معناه أنَّ الربّ هو الذی أخرج مرعی الحیوانات وربّاه حتی بلغ درجه کماله حیث جعله غثاء أحوی نباتاً یابساً بعد أن کان شدید الخضره، وفی سوره الرّحمن التی جاءت آیاتها کلّها فی وصف الربوبیّه بدأ بذکر جانب من صفه الربوبیّه مع صنف الانسان، حیث قال تعالی: «خَلَقَ الإنسانَ علَّمهُ البیان» أی هیّأه لقبول الهدایه بوسیله البیان.
فی سوره العلق بیّن جانباً من صفات الربوبیّه مع صنف الإنسان، حیث قال: خلق الانسان وعلّمه بالقلم أی هیّأه لقبول الهدایه بوسیله القلم.
وکلتاهما شرح لکلمه (فسوّی) فی سوره الاعلی.
وفی سوره الشوری والنِّساء وآل عمران فصل کیفیه هدایه الربّ للانسان، وقال شرّع للانسان الدِّین وأوحی به فی کتبه الی أنبیائه.
وفی سوره یونس والأعراف قال انّ ربّکم هو اللّه الذی خلق السماوات والأرض وهداهما تسخیریّاً.
وفی سوره الأنعام بعد ذکره أنواع الخلق فی الآیات: (۹۵ ۱۰۱) قال فی آیه (۱۰۲): «ذلکُمُ اللّه ُ ربَّکُم لا إله إلاّ هُوَ خالقُ کُلِّ شیءٍ فاعبُدوه…».
صفات الربّ وأفعاله :
للربّ فی المصطلح القرآنی صفات خاصه به، ومنها ما تظهر آثارها فی الدنیا ومنها ما تظهر آثارها فی الآخره، ومنها ما تظهر آثارها فی الدنیا والآخره، ومن تلکم الصِّفات: الرَّحمن، قال اللّه تعالی فی سوره طه: «إنَّ ربَّکُمُ الرَّحمن…».
والرّحمن مشتقٌ من الرحمه.
وقد وصف اللّه آثاره فی الدنیا وقال فی سوره طه:
«… خَلَقَ الارض والسموات العُلی * الرحمن علی العرش استوی» (الآیتان ۴ ۵).
وقال تعالی فی سوره الفرقان:
«الَّذی خلق السَّمواتِ والارض وما بینهما فی سته ایامٍ ثم استوی علی العرش الرَّحمن » (الآیه ۵۹).
إذاً فانّ الرحمن هو الذی استولی علی عرش القدره یربّ العالمین أجمعین برحمته الواسعه، ومن آثار رحمته هدایه الخلق أجمعین الی ما یبلغهم الی درجه الکمال فی وجودهم تسخیریاً او الهامیاً للحیوان وبواسطه العقل والوحی الی الانبیاء وبیانه بحاجه الی دراسه موسّعه لمعنی (الاسم) و(التسخیر) فی ما جاء منها فی القرآن الکریم.
سخّره یسخِّره تسخیراً: فهو مسخّر.
سخّره: ذلّله وأخضعه وساقه إلی غرض معیّن قهراً، والسُّخری: الذی یقهر فیتسخّر.
ب الإسم:
جاء الإسم فی هذا الباب بمعنی صفات الشیء وخواصّه المبیّنه لحقیقته.
وبناءً علی ذلک فإنّ قوله تعالی علّم آدم الاسماء کلها أی علّمه خواص الأشیاء کلّها والعلوم کلّها ما عدا علم الغیب الذی لا یشارک اللّه فیها أحد الاّ من خصّه اللّه بتعلیمه ما شاء من أنباء الغیب.
ومعنی: «وهُوَ الَّذی سخّر البحر لیأکُلُوا منه لحماً طریّاً وتُستخرِجُوا منه حِلْیَهً تلبسونها وتری الفُلْکَ مَواخِرَ فیه» (النحل ۱۴)، أی سخّر البحر لنا لننتفع منه وهو من مواضع تعلیم آدم علیه السلام کما أنّ ما ذکره اللّه قبل هذه وقال: «والأنعام خلقها لکُم فیها دف ءٌ ومنافعٌ ومنها تأکُلُون * ولکم فیها جمالٌ حین تُریحُونَ وحین تسرحُون * وتحمِل أثقالکم الی بلد لم تکونوا بالغیه الاّ بِشَقِّ الأنْفُسِ انّ ربَّکُمْ لَرَؤوفٌ رحیم * والخیل والبغال والحمیر لترْکَبُوها وزینه…» (الآیات ۵ ۹)، أی سخّرها لنا وعلّمنا کیف ننتفع منها للأکل والدِّف ء والرکوب وحمل الأثقال.
وقال فی سوره الزخرف الآیتان (۱۲ و۱۳):
«والَّذی خَلَقَ الأزْواجَ کُلَّها وجعل لکم من الفلکِ والأنْعَامِ ما ترْکَبُونَ * لتَسْتَووا علی ظُهُورهِ ثمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ ربِّکُمْ إذا اسْتَوَیْتُمْ علیهِ وتقُولُوا سُبْحَانَ الَّذی سَخَّرَ لنا هذا وما کُنَّا لهُ مُقْرِنین».
وکما علمنا ان ننتفع ممّا ذکرها فی هذه الآیات وسخّرها لنا بمقتضی ربوبیّته کذلک ربّنا هو الذی أوحی الی النحل ألهمها ان تتخذ من الجبال بیوتاً وتجرس من الزهر النور وتعمل العسل، وکذلک سخّر الربّ الرحمن البحر للأسماک وعلّمها غریزیاً کیف تنتفع، وهکذا سخّر برحمته الواسعه لکل واحد من خلقه ما یحتاج من سائر ما خلق وعلمه خواص الأشیاء التی یحتاجها، وبعباره اخری علّم النحل أسماء ما یحتاجه لإدامه حیاته وعلّم الحیتان أسماء ما تحتاجها لإدامه حیاتها وسخّرها لها.
أمّا الإنسان الذی قال تعالی عندما أتمّ خلقه فتبارک اللّه أحسن الخالقین فقد علّمه الأسماء کلّها، وقال تعالی:
«وَسخَّرَ لَکُمْ ما فی السّموات وما فی الارضِ جمیعاً» (الجاثیه ۱۳).
«ألمْ تَرَوا أنّ اللّه َ سخَّرَ لَکُم ما فی السّمواتِ وما فی الأرض » (لقمان ۲۰).
وبناءً علی ذلک فإنّ الربّ الرّحمن هدی کل صنف من خلقه الی الإنتفاع مما یحتاجه من سائر الخلق وجعل الخلق الذی یحتاجه هذا الصنف سخریّاً له.
أمّا الإنسان فقد علّمه تکوینیاً بما وهبه من عقل، خواصّ جمیع الاشیاء اذا سعی وجاهد فی تعلّمها وسخّر له جمیع الخلق لیتّخذها سخریّاً له فاذا سعی جاهداً لتعلّم خواصّ الذرّه تعلّم خواصّها ولمّا کانت ممّا سخّرها للانسان استطاع أن یفلقها ویستعملها فی تحقیق أهدافه کما علّمه خواص النار والکهرباء وغیرها من العلوم الفیزیائیه والکیمیائیه وسخّرها له لیصنع من أصناف الفلزّات سفینه فضائیه یمتطیها من جانب من الأرض الی جانب آخر ولما کان هذا الانسان بحاجه الی من یهدیه کیف ینتفع ممّا سخّر اللّه له من الخلق ولا یستعمل ما علّمه وما سخّره له فی ما یضرّ به نفسه ویهلک به الحرث والنسل، أرسل الربّ الرّحمن الأنبیاء کی یهدوه کیف یعمل فی ما علّمه وسخّره له.
وبناءً علی ذلک فإنّ من آثار رحمه الربّ الرّحمن ارسال الأنبیاء وانزال الکتب وتعلیم الناس، وورد بیان ذلک فی سوره الرحمن مع تفسیر لفظ الرّحمن: «الرّحمن علی العرش استوی» و«الرّحمن * علَّمَ القُرآنَ * خَلَقَ الإنسان * علَّمهُ البیان »، إذاً فإنّ من آثار رحمه الرحمن للانسان تعلیمه القرآن خاصّه والبیان عامّه وخلق ما ینتفع به کما قال بعده:
«الشمسُ والقمرُ بِحُسْبانٍ * والنَّجْمُ والشجرُ یسجُدانِ * والسَّماءَ رفعها الربّ الرّحمن ووضع المیزان… والأرضَ وضعها للأنامِ للإنسان فیها فاکههٌ والنَّخْلُ ذاتُ الأکمامِ * والحبُّ ذُو العصفِ والرَّیْحَانُ * فبأیِّ آلاءِ ربِّکُما تُکذِّبان * إلی آخر قوله فی آخر السوره تَبارکَ اسمُ ربِّکَ ذُو الجلالِ والإکرامِ».
إنّ الربّ هو الذی «یبْسطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یشاءُ ویقْدِر» (سبأ ۳۶ و۳۹).
وکل ما ذکر من آثار رحمه الربّ فی الدنیا تعمّ الناس أجمعین مؤمنین وکافرین، وبناءً علی ما ذکرناه فالرّحمن من صفات الربّ فی الدنیا، وهی تعمّ الخلائق أجمعین ثمّ الناس مؤمنین وکافرین. ولما کان الربّ یهدی الناس بوسیله الوحی الی الرسل فانّ القرآن أسند الوحی الی الربّ ویقول:
«… ذلکَ ممّا أوحی الیکَ ربّکَ من الحکمه…» (الإسراء ۳۹).
«… اتّبع ما أُوحِیَ الیکَ مِنْ ربِّک…» (الأنعام ۱۰۶).
وکذلک یسند إرسال الرسل وانزال الکتب الی الربّ کما أخبر فی سوره الأعراف عن نوح أنّه قال لقومه:
«قال یا قوْمِ لیسَ بی سفاههً ولکنِّی رسولُ ربِّ العالمین أُبَلِّغُکُمْ رسالاتُ ربِّی» (الآیتان ۶۷ و۶۸).
وعن موسی علیه السلام أنّه قال لفرعون:
«قال موسی یا فرعون انِّی رسولٌ من ربِّ العالمین » (الآیه ۱۰۴).
وفی إنزال الکتب یقول:
فی سوره الکهف:
«واتلُ ما أوحِیَ الیکَ من کتابِ ربِّک» (الآیه ۲۷).
وفی سوره السجده:
«تنزیلُ الکتابِ لا ریبَ فیه من ربِّ العالمین » (الآیه ۲).
وفی سوره الواقعه:
«إنّه لَقُرْآنٌ کریمٌ… تنزیلٌ من ربِّ العالمین » (الآیه ۷۷ و۸۰).
وأسند الأمر الی الربّ وقال تعالی:
«قُل أمَرَ ربِّی بالقسطِ وأقیموا وجُوهَکُمْ عند کُلِّ مسجد » (الأعراف ۲۹).
ومن ثمّ تکون الطاعه لأوامر الربّ.
کما أخبر اللّه سبحانه فی سوره البقره/۲۸۴ عن خاتم الأنبیاء، والمؤمنین وقال: «آمنَ الرَّسُولُ بما اُنْزِلَ الیهِ من ربِّه والمؤمِنُون… قالوا سَمِعْنا وأطعنا غُفْرَانَکَ ربَّنا…».
ولمّا کانت الرسل هی التی تبلِّغ أوامر الربّ امر اللّه بطاعتهم وقال سبحانه وتعالی: «أطیعُوا الرَّسُولَ ولا تُبْطِلُوا أعمالکُم » (محمد ۳۳).
وکذلک تکون المعصیه معصیه لأوامر الربّ، قال سبحانه:
«فسجدُوا إلاّ إبلیسَ کان من الجِنِّ ففسقَ عن أمرِ ربِّه » (الکهف ۵۰).
وقال عزّ من قائل:
«فعقرُوا الناقه وعتوا عن أمر ربِّهم » (الاعراف ۷۷).
واحیاناً یسقط لفظ الأمر، کما قال سبحانه:
«وعصی آدمَ ربَّهُ فغوی » (طه ۱۲۱).
ولمّا کانت الرسل تبلِّغ أوامر الربّ تکون معصیتهم معصیه الربّ کما أخبر اللّه عن فرعون وقومه ومن کان قبلهم وقال فی سوره الحاقه:
«فعصوا رسولَ ربِّهم…» (الآیه ۶۹).
وبعد المعصیه قد یتوب العبد ویستغفر ربّه فیتوب علیه، کما أخبر عن ذلک سبحانه وقال:
«الَّذین یقولون ربَّنا آمنّا فاغفر لنا ذُنوبنا».
«وما کان قولُهم الاّ أن قالوا ربَّنا اغفر لنا ذنوبنا».
«ربَّنا اغفر لنا ذُنُوبنا وکفِّر عنَّا سیِّئاتِنا » (آل عمران ۱۶ و۱۴۷ و۱۹۳).
وقال فی سوره القصص حکی عن موسی علیه السلام أنّه قال:
«… ربِّ انِّی ظلمتُ نفسی فاغفرْ لی فغفرَ له» (الآیه ۱۱۶).
ومن ثمّ فانّ من صفات الربّ الغفور والغفّار کما قال سبحانه:
«والَّذین عملوا السیِّئات ثمّ تابوا من بعدها وآمنُوا انّ ربَّکَ بعدها لغفورٌ رحیم » (الاعراف ۱۵۳).
وحکی فی سوره نوح علیه السلام إنّه قال
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.